行樂(lè)之地，首數(shù)房中。而世人不善處之，往往啟妒釀爭(zhēng)，翻為禍人之具。即有善御者，又未免溺之過(guò)度，因以傷身，精耗血枯，命隨之絕。是善處不善處，其為無(wú)益于人者也。至于養(yǎng)生之家，又有近姹遠(yuǎn)色之二種，各持一見(jiàn)，水火其詞。噫！天既生男，何復(fù)生女，使人遠(yuǎn)之不得，近之不得，功罪難予，竟作千古不決之疑案哉？
予請(qǐng)為息爭(zhēng)止謗，立一公評(píng)，則謂陰陽(yáng)之不可相無(wú)，猶天地之不可使半也。天茍去地，非止無(wú)地，亦并無(wú)天。江河湖海之不存，則日月奚自而藏？雨露憑何而泄？人但知藏日月者地也，不知生日月者亦地也。人但知泄雨露者地也，不知生雨露者亦地也。地能藏天之精，泄天之液，而不為天之害，反為天之助者，其故何居？則以天能用地，而不為地所用耳。天使地晦，則地不敢不晦；迨欲其明，則又不敢不明。水藏于地，而不假天之風(fēng)，則波濤無(wú)據(jù)而起；土附于地，而不逢天之候，則草木何自而生？是天也者，用地之物也，猶男為一家之主，司出納吐茹之權(quán)者也；地也者，聽(tīng)天之物也，猶女備一人之用，執(zhí)飲食寢處之勞者也。果若是，則房中之樂(lè)，何可一日無(wú)之？但顧其人之能用與否，我能用彼，則利莫大焉。
參苓芪術(shù)皆死藥也，以死藥療生人，猶以枯木接活樹(shù)，求其氣脈之貫，未易得也。黃婆姹女皆活藥也，以活藥治活人，猶以雌雞抱雄卵，冀其血脈之通，不更易乎？凡借女色養(yǎng)身而反受其害者，皆是男為女用，反地為天者耳。倒持干戈，授人以柄，是被戮之人之過(guò)，與殺人者何尤？
人問(wèn)：執(zhí)子之見(jiàn)，則老氏“不見(jiàn)可欲，使心不亂”之說(shuō)，不幾謬乎？予曰：正從此說(shuō)參來(lái)，但為下一轉(zhuǎn)語(yǔ)：不見(jiàn)可欲，使心不亂；常見(jiàn)可欲，亦能使心不亂。何也？人能摒絕嗜欲，使聲色貨利不至于前，則誘我者不至，我自不為人誘，茍非入山逃俗，能若是乎？使終日不見(jiàn)可欲而遇之一旦，其心之亂也，十倍于常見(jiàn)可欲之人。不如日在可欲之中，與若輩習(xí)處，則是“司空見(jiàn)慣渾閑事”矣。心之不亂，不大異于不見(jiàn)可欲而忽見(jiàn)可欲之人哉？老子之學(xué)，避世無(wú)為之學(xué)也；笠翁之學(xué)，家居有事之學(xué)也。二說(shuō)并存，則游于方之內(nèi)外，無(wú)適不可。
■譯文
行樂(lè)的地方，首先應(yīng)當(dāng)是在閨房之中?？墒鞘廊瞬簧朴谔幹瞄|房之樂(lè)，往往引起嫉妒，釀出爭(zhēng)斗之事，反而成為危害人的東西。就是有善于過(guò)性生活的人，又免不了縱欲過(guò)度，因而傷害身體，導(dǎo)致精力消耗、氣血枯竭，性命隨之被斷送掉。善于行閨房之樂(lè)和不善于行閨房之樂(lè)這兩種情況，對(duì)人都同樣沒(méi)有什么益處的。至于善于保養(yǎng)身體的人，又有好親近美女和疏遠(yuǎn)女色兩種情況，雙方各執(zhí)一詞，竟至水火不能相容。唉！老天既然造出男人，為什么又要造出女人，讓人既不能疏遠(yuǎn)她們，又不能親近她們，究竟怎么做有功，怎么做有過(guò)，叫人難以評(píng)判，這竟然成了千古不能裁斷的疑案呢！
請(qǐng)讓我出來(lái)平息雙方的爭(zhēng)論，止住彼此相互指責(zé)對(duì)方的過(guò)失，做出一個(gè)公平的評(píng)判。那就是世上的男人和女人之間彼此都不可缺少，就好像有天不能沒(méi)有地，有地也不能沒(méi)有天一樣，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。天如果離開(kāi)地，不但地沒(méi)有了，就連天也不存在了。這樣一來(lái)，江河湖海也都不存在了，那么太陽(yáng)和月亮將往哪里隱藏？雨露將憑借什么而傾泄？人只是知道隱藏太陽(yáng)和月亮的是大地，不知道生出太陽(yáng)和月亮的也是大地。人們只知道傾泄雨露的是大地，不知道生出雨露的也是大地。地能儲(chǔ)存天的精氣，傾泄天上的雨水，而不會(huì)成為天的禍害，反而成為天的助手，其原因何在呢？就是因?yàn)樘炷苓\(yùn)用地，而不會(huì)被地所運(yùn)用的緣故。天叫地昏暗下來(lái)，地就不敢不昏暗下來(lái)；等到天想要地亮起來(lái)，地也不敢不亮起來(lái)。水儲(chǔ)存在地里，但是如果不借助天的風(fēng)力，那么波濤就沒(méi)有憑借而不能興起來(lái)；土壤附著在大地上，但是如果不遇上天的時(shí)令，那么草木從何而生呢？這樣看來(lái)，天是地的運(yùn)用者，就好像男人是一家之主，是掌管財(cái)務(wù)的支出和收入大權(quán)的人；而地是天所命令的，就好像女人只供一人使用，掌握飲食和睡覺(jué)等勞動(dòng)的人。果真是這樣，那么閨房之樂(lè)，怎么可一天沒(méi)有呢？只是看你能否利用得當(dāng)，如果能夠利用好它，那么就會(huì)有很大的好處。
人參、茯苓、黃芪、白術(shù)等都是沒(méi)有生命的中藥，用沒(méi)有生命的藥治療有生命的活人，這就好比用枯死的樹(shù)嫁接活著的樹(shù)，想要求得血?dú)饷}息的貫通，很不容易辦到。而不論是白發(fā)蒼蒼的老太婆，還是美麗的少女，都是有生命的活藥，用活藥來(lái)治療活人，就好比用母雞孵化受精的雞蛋，希望他的血?dú)饷}息貫通不是很容易嗎？凡是借助女色保養(yǎng)身體卻反而受到女色之害的，都是因?yàn)槟腥吮慌死?，使地變成天了。倒拿盾和戈，給人家以把柄，這是被殺的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，殺人的人有什么罪過(guò)呢？
有人問(wèn)道：按照你的看法，那么老子的“不顯露出以引起人們欲望的東西，使人們的思想不被惑亂”的說(shuō)法，不是錯(cuò)了嗎？我的回答是：我的看法也正是從老子的這一說(shuō)法中體會(huì)、領(lǐng)悟出來(lái)的，只是從中生發(fā)出一種說(shuō)法，“不顯露出以引起人們欲望的東西，使人們的思想不被惑亂”，也就是經(jīng)?？吹侥軌蛞鹑藗冇臇|西，也能使自己的思想不被惑亂。這是什么原因呢？人要能完全摒棄嗜好和欲望，使優(yōu)美的歌舞、女色、金錢(qián)和利祿不能來(lái)到面前，那么那些誘惑自己的東西不來(lái)，我就自然地不會(huì)被它們誘惑，這種境界，如果不是進(jìn)入深山逃避塵俗，能夠做到嗎？如果整天不去看可以引誘人的欲望的東西，而一旦遇到它，那么心情的不安定，一定要比平常嚴(yán)重十倍。不如讓他們天天處在足以引起欲念的環(huán)境之中，和這些人朝夕相處，那么就會(huì)成為經(jīng)?？吹?、不足為奇的事情了，如果人的心情不再不安定，這同平時(shí)不去看足以引起欲念而忽然看到足以引起欲念的人不就大不相同嗎？老子的學(xué)說(shuō)，是一種逃避人世、無(wú)所作為的學(xué)說(shuō)；而李笠翁的學(xué)說(shuō)，是一種安居樂(lè)業(yè)有所作為的學(xué)說(shuō)。這兩種學(xué)說(shuō)同時(shí)存在，那么不論是置身于塵世之內(nèi)，還是置身于塵世之外的人，都可以應(yīng)付自如，沒(méi)有不合適的。
樂(lè)中行樂(lè)，樂(lè)莫大焉。使男子至樂(lè)，而婦人者尚有他事縈心，則其為樂(lè)也，可無(wú)過(guò)情之慮。使男婦并處極樂(lè)之境，其為地也，又無(wú)一人一物攪挫其歡，此危道也。決盡提防之患，當(dāng)刻刻慮之。然而但能行樂(lè)之人，即非能慮患之人；但能慮患之人，即是可以不必行樂(lè)之人。此論徒虛設(shè)耳。必須此等憂慮歷過(guò)一遭，親嘗其苦，然后能行此樂(lè)。噫！求為三折肱之良醫(yī)，則囊中妙藥，存者鮮矣，不若早留余地之為善。
■譯文
在愉快的時(shí)候，行男女之樂(lè)，沒(méi)有什么比這更大的快樂(lè)了。假使男人的心情特別快樂(lè)，但因?yàn)榕诵睦镞€牽掛其他的事情，那么他倆尋歡作樂(lè)就可以沒(méi)有過(guò)度縱情的擔(dān)心。但是，假使男女雙方的心情都處于非常快樂(lè)的境界，而這時(shí)的女方又沒(méi)有任何人、任何事情干擾阻礙她的歡快心情，這種情況下的行樂(lè)就危險(xiǎn)了。這種縱情無(wú)度的行樂(lè)的毛病，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻警惕它?？墒侵灰窍矚g行男女之樂(lè)的人，就不能警惕縱欲的毛??；而只要是能警惕縱欲毛病的人，也就可以不一定非要行男女之樂(lè)。因此，這種說(shuō)法只是沒(méi)有必要的空談。必須等到這種叫人憂慮的事經(jīng)歷過(guò)一番之后，讓他親自嘗一嘗它的苦頭，然后才能正確地行這種男女之樂(lè)。唉！想做古書(shū)上說(shuō)的多次折斷胳膊而后變成的好醫(yī)生，可是等到成了良醫(yī)，而囊中的靈丹妙藥還存在的卻很少了，不如早日留些余地為好。
憂愁困苦之際，無(wú)事娛情，即念房中之樂(lè)。此非自好，時(shí)勢(shì)迫之使然也。然憂中行樂(lè)，較之平時(shí)，其耗精損神也加倍。何也？體雖交而心不交，精未泄而氣已泄。試強(qiáng)愁人以歡笑，其歡笑之苦更甚于愁，則知憂中行樂(lè)之可已。雖然，我能言之，不能行之，但較平時(shí)稍節(jié)則可耳。
■譯文
憂愁困苦的時(shí)候，又沒(méi)有什么事情可以使自己快樂(lè)，就會(huì)想到房中男女的行樂(lè)。這并不是出于自身的愛(ài)好，而是那憂愁困苦時(shí)的形勢(shì)迫使他去這樣做的。可是在憂愁中行男女之樂(lè)，和平時(shí)相比較，那種耗費(fèi)和損害精氣也會(huì)加倍。這是什么原因呢？因這時(shí)行樂(lè)雙方身體雖然相交了，但是心神并沒(méi)有相交，會(huì)造成精還沒(méi)有泄漏而氣已經(jīng)泄漏的后果。這好比強(qiáng)迫憂愁的人去強(qiáng)顏歡笑，那么他歡笑的痛苦比發(fā)愁時(shí)更厲害，由此可以知道，在憂愁之時(shí)應(yīng)當(dāng)停止行男女之樂(lè)。即使如此，我也只能說(shuō)說(shuō)，不能實(shí)行，只要比平時(shí)稍微控制一些就可以了。
饑、寒、醉、飽四時(shí)，皆非取樂(lè)之候。然使情不能禁，必欲遂之，則寒可為也，饑不可為也；醉可為也，飽不可為也。以寒之為苦在外，饑之為苦在中；醉有酒力之可憑，飽無(wú)輕身之足據(jù)。總之，交媾者，戰(zhàn)也，枵腹者不可使戰(zhàn)；并處者，眠也，果腹者不可與眠。饑不在腸而飽不在腹，是為行樂(lè)之時(shí)矣。
■譯文
饑餓、寒冷、酒醉、腹飽這四種時(shí)候，都不是男女尋歡取樂(lè)的時(shí)機(jī)。可是假使情欲不能控制，定要行男女之樂(lè)，那么，寒冷時(shí)可以進(jìn)行，而饑餓時(shí)不可進(jìn)行；酒醉時(shí)可以進(jìn)行，而太飽時(shí)不可進(jìn)行。因?yàn)楹渌斐傻耐纯嘣谏眢w的表面，而饑餓造成的痛苦在身體內(nèi)部；酒醉時(shí)還有酒力可以憑借，太飽卻沒(méi)有辦法使身體放松。總之，性交就如同戰(zhàn)斗一樣，餓著肚子的人不可以讓他戰(zhàn)斗；男女在一起如同睡眠一樣，吃得太飽的人不可以同他睡眠。而處于不饑不飽的狀態(tài)，才是男女行房中之樂(lè)的最好時(shí)機(jī)。
勞極思逸，人之情也，而非所論于耽酒嗜色之人。世有喘息未定，即赴溫柔鄉(xiāng)者，是欲使五官百骸、精神氣血，以及骨中之髓、腎內(nèi)之精，無(wú)一不勞而后已。此殺身之道也。疾發(fā)之遲緩雖不可知，總無(wú)不胎病于內(nèi)者。節(jié)之之法有緩急二種：能緩者，必過(guò)一夕二夕；不能緩者，則酣眠一覺(jué)以代一夕，酣眠二覺(jué)以代二夕。惟睡可以息勞，飲食居處皆不若也。
■譯文
辛苦勞累到了極點(diǎn)的時(shí)候，就想到安逸，是人之常情，這里不包括所說(shuō)的沉溺于飲酒和嗜好女色的人。世界上有辛苦勞累之后，急促呼吸還沒(méi)平定，就投入美色迷人之境中行男女之樂(lè)的人，簡(jiǎn)直是想使自己的五官和全身、精神和血?dú)?，以及骨中之髓和腎中的精液，完全疲勞之后才罷休。這是一種嚴(yán)重傷害身體的做法。疾病發(fā)生的快慢雖然不可預(yù)知，但是沒(méi)有不孕育病根在體內(nèi)的。調(diào)節(jié)的方法有緩慢和急速兩種：能夠延緩的，必須要過(guò)一兩天再行房中之樂(lè)；不能延緩的，就痛痛快快熟睡一覺(jué)而代替一天的休息，熟睡兩覺(jué)而代替兩天的休息。只有睡眠才可以消除疲勞，其他如喝茶、吃飯、坐下休息都比不上睡眠。
新婚燕爾，不必定在初娶，凡婦人未經(jīng)御而乍御者，即是新婚。無(wú)論是妻是妾，是婢是妓，其燕爾之情則一也。樂(lè)莫樂(lè)于新相知，但觀此一夕之為歡，可抵尋常之?dāng)?shù)夕，即知此一夕之所耗，亦可抵尋常之?dāng)?shù)夕。能保此夕不受燕爾之傷，始可以道新婚之樂(lè)。不則開(kāi)荒辟昧，既以身任奇勞，獻(xiàn)媚要功，又復(fù)躬承異瘁。終身不二色者，何難作背城一戰(zhàn)？后宮多嬖侍者，豈能為不敗孤軍？危哉！危哉！當(dāng)籌所以善此矣。善此常用何法？曰：靜之以心。雖曰燕爾新婚，只當(dāng)行其故事?！罢f(shuō)大人，則藐之?！庇氯?，則舊之。仍以尋常女子相視，而不致大動(dòng)其心。過(guò)此一夕二夕之后，反以新人視之。則可謂駕馭有方，而張弛合道者矣。
■譯文
新婚時(shí)的快樂(lè)，不一定指第一次娶妻的時(shí)候，凡是女人未曾有過(guò)性生活而初次過(guò)性生活的，就是新婚。不論是妻還是妾，是婢還是妓，那種初次歡愛(ài)時(shí)的心情都是一樣的。什么快樂(lè)也沒(méi)有比和新相好的歡愛(ài)快樂(lè)。新婚之夜一夜的歡愛(ài)，就可以頂?shù)蒙掀匠５膸滓?，而這一夜精力的損耗，也可以頂?shù)蒙掀匠５膸滓?。如果能夠保護(hù)這一夜不受到傷害，才可以說(shuō)得上新婚的快樂(lè)。否則，拼命盡情地與新婦交合，既要用自己的身體承擔(dān)特別過(guò)度的勞累，向新婦獻(xiàn)媚討好邀功請(qǐng)賞，又要親身承受特別過(guò)度的疲勞。整個(gè)一生只有一個(gè)妻子的男子，每次做愛(ài)就是奮力一搏又有什么難的呢？而后宮有著眾多的受寵幸的妃子和侍女的帝王，孤軍奮戰(zhàn)，哪能有不敗下陣來(lái)的呢？危險(xiǎn)??！危險(xiǎn)??！因此，新婚之際應(yīng)當(dāng)籌劃最好的做愛(ài)方法。那么什么是最好的做愛(ài)方法呢？我認(rèn)為最好的方法是：應(yīng)當(dāng)讓心情平靜下來(lái)。盡管是最為快樂(lè)的新婚，做愛(ài)時(shí)只當(dāng)成過(guò)去已經(jīng)做過(guò)的事。孟子說(shuō)：“向那些諸侯大人進(jìn)言，就要藐視他們。”同理，同新人做愛(ài)，在心里就要把她當(dāng)成舊人，仍把她當(dāng)成平常的女子來(lái)看待，這樣就不至于對(duì)她大動(dòng)春情了。等到過(guò)了一夜或兩夜之后，反過(guò)來(lái)再用對(duì)新人的眼光來(lái)看待她。做到了這些，就可以稱得上是控制得當(dāng)，張弛有度了。
最宜節(jié)欲者隆冬，而最難節(jié)欲者亦是隆冬；最忌行樂(lè)者盛暑，而最便行樂(lè)者又是盛暑。何也？冬夜非人不暖，貼身惟恐不密，倚翠偎紅之際，欲念所由生也。三時(shí)苦于褦襶，九夏獨(dú)喜輕便，袒裼裸裎之時(shí)，春心所由蕩也。當(dāng)此二時(shí)，勸人節(jié)欲，似乎不情，然反此即非保身之道。節(jié)之為言，明有度也；有度則寒暑不為災(zāi)，無(wú)度則溫和亦致戾。節(jié)之為言，示能守也；能守則日與周旋而神旺，無(wú)守則略經(jīng)點(diǎn)綴而魂搖。由有度而馴至能守，由能守而馴至自然，則無(wú)時(shí)不堪昵玉，有暇即可憐香。將鄙是集為可焚，而怪湖上笠翁之事矣。
■譯文
最應(yīng)當(dāng)節(jié)制情欲的季節(jié)是嚴(yán)寒的冬季，可是最難以節(jié)制情欲的季節(jié)也是嚴(yán)寒的冬季；最禁忌行樂(lè)的季節(jié)是最熱的夏季，可是最便利于行樂(lè)的季節(jié)也是最熱的夏季。這是什么原因呢？嚴(yán)寒冬季的夜晚，沒(méi)有人同床共衾就不溫暖，因此男女雙方在被窩里唯恐身子貼得不緊，男人在同嬌妻美妾緊緊依偎的時(shí)候，求歡做愛(ài)的欲念由此而產(chǎn)生了。春、秋、冬三季都苦于衣服粗厚臃腫和束縛，只有夏季時(shí)衣服輕便，赤身裸體的時(shí)候，求歡做愛(ài)的春情也由此而萌動(dòng)了。在冬、夏這兩個(gè)季節(jié)里，勸說(shuō)人們節(jié)制情欲，似乎有些不合情理，可是放縱情欲就是不符合保養(yǎng)身體的規(guī)律。這節(jié)制情欲的說(shuō)法，旨在說(shuō)明求歡做愛(ài)時(shí)要有個(gè)限度；只要有限度，那么就不論嚴(yán)寒酷暑，都不能產(chǎn)生危害，而如果沒(méi)有限度，那么即使溫暖的春、秋季節(jié)，也能產(chǎn)生兇暴之害。而且，這種節(jié)制情欲的說(shuō)法，旨在說(shuō)明求歡做愛(ài)時(shí)要能衛(wèi)護(hù)自己；只要能衛(wèi)護(hù)自己，那么即使天天和妻妾打交道，都會(huì)精力旺盛，如果不能衛(wèi)護(hù)自己，那么就是偶爾接觸，也會(huì)使精神或情緒不安靜。如果能從有度循序漸進(jìn)到能衛(wèi)護(hù)自己，再?gòu)哪苄l(wèi)護(hù)自己循序漸進(jìn)到自由發(fā)展，那么不論什么時(shí)候都可以與美人求歡做愛(ài)，有閑暇時(shí)間就可與意中人溫存愛(ài)憐?？赡苡腥吮梢曃业倪@本書(shū)，認(rèn)為可以把它燒掉，沒(méi)有必要來(lái)讀它，并且責(zé)怪李笠翁好多管閑事吧。
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