十二、善行無量

夏末初秋，在南方已是一片艷陽天氣，而在北方則還有點(diǎn)燠熱，幾位先生、女士有點(diǎn)坐不住了。計先生說：我們移師到外地，最好是到南方去開會吧，不要老在北京。大家一致贊成。符女士提議到杭州西湖邊上去開會，說那里有靈隱寺，我熟悉，可以帶你們?nèi)⒂^一下，不是這一次要研究“善”的問題嗎，佛教是以行善著稱，正好一舉兩得。諸位老師齊聲叫好：“善哉！善哉！”

這少不得要由諸位學(xué)生和助手幫助聯(lián)系。好在他們幾位長者名聲在外，又得到領(lǐng)導(dǎo)上的支持，杭州方面也很樂意接待。于是不到一星期，諸位先生、女士、學(xué)生們已經(jīng)到了杭州，下塌西湖賓館。

傍晚的西子湖畔，游人已經(jīng)稀少，留出來的空間，發(fā)人遐想。但見那湖水潾潾，垂柳飄拂，夕陽西照，碧空萬里，人們一洗當(dāng)天的繁華辛勞之心，有了難得的一點(diǎn)清凈。忽然間一只飛雁劃空而過，茹先生不自覺地想起了王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的詞句，覺得心曠神貽，美不勝收。雖然王勃說的是鄱陽湖，而我們現(xiàn)在則是在西湖，不是一個地方，然而“襟三江而帶五湖”，雨季湖水有如一根帶子把它們串連在一起。茹先生連想：“要是只有落霞，而沒有孤鶩，或者只有孤鶩，沒有落霞，即便有秋水共長天一色的美景，也會顯得單調(diào)、孤寂，人生有幾個知心朋友在一起歡聚暢談，多么好呀！”

值此良辰美景，茹先生竟然動了凡心，心想如果身邊有一位窈窕淑女陪伴，攜手同游，共訴衷曲，該多好呀！忽然他又想了鄧麗君的那首歌，竟忘乎所以地脫口而出：“路邊的野花不要採！”這句話恰恰被旁邊的戴先生聽見了，說：“??！什么？你都這么大年紀(jì)了，還想採野花呀？”茹先生一時不知所措，深知失態(tài)，無言以對。

學(xué)生小毛接上一句：“茹先生人老心不老”，引起大家一片笑聲。還是茹先生的學(xué)生小米出面幫助解圍，說：“茹老師也不過是觸景生情，豈有他哉！”

其實(shí)同行的幾位，不論年老、年少，男的、女的，此時此刻哪一個沒有這種心情呢？只是沒有表露出來罷了，這就是中國人的“含蓄”。

符女士儼然以主人的面目出現(xiàn)。一到杭州，她就和有關(guān)方面聯(lián)系好，第二天一早，她就帶領(lǐng)幾位先生、學(xué)生去了靈隱寺。靈隱寺是中國南方著名的佛寺，位于西湖西北方向的靈隱山麓，建于東晉咸和元年（公元326年）。寺前有飛來峰，按照佛教的理念，飛來峰是仙靈所隱之地，因此該寺起名為靈隱寺，距今已有一千六百年歷史，其間曾經(jīng)多次重建。一行人懷著莊嚴(yán)的心情，參觀了五代吳越時期保留至今的兩座八面九層的石塔，北宋開寶二年（公元969年）建的兩座經(jīng)幢，以及天王殿、大雄寶殿等。天王殿后面的韋馱像，由獨(dú)塊香樟木雕成，為南宋時期所建。大雄寶殿高33.6米，單層重檐，輝煌森嚴(yán)。他們又去寺前流覽了飛來峰等勝景，瞻仰了宋元時代的許多石刻造像。這一天天氣清明，游人極多，到靈隱寺燒香拜佛的善男信女比肩接踵，絡(luò)繹不絕，在在顯現(xiàn)了佛教勝地的旺盛香火。

儒家、道家的人和佛教徒一起來參觀佛教寺廟，一般沒有什么問題，而作為一個基督教徒和伊斯蘭教徒來參觀佛教寺廟的恐怕就不多，計先生、尹先生此來，是不是有違教規(guī)呀？符女士的學(xué)生小王心里有點(diǎn)嘀咕，但一看計先生和尹先生二人都興致勃勃，毫不在意，也就放下心來。

就在這秋高氣爽的美好時刻，五位長者和他們的學(xué)生在西湖賓館的一個會議室里，按序坐定。這次會議主要討論“善”的問題，似乎理所當(dāng)然的由符女士來主持，符女士也當(dāng)仁不讓，先來一個開場白，她說的極其通俗明白：

“善是什么？善就是好！這還用解釋嗎？就不多說了?？梢哉f，世界上沒有一個人不贊成善，而反對惡，對嗎？”符女士像教小學(xué)生似的來了這么一句問話。如果在小學(xué)三年級的教室里，學(xué)生們肯定會齊刷刷地舉手說：‘對’，但她現(xiàn)在面對的不是小學(xué)生，而是幾位長者，不知他們會怎么樣回答呢！

這個問題不可能有什么別的回答，小學(xué)生也好，大學(xué)生也好，老師也好，不會有人反對善而贊成惡的，符女士的這個問題自然迎刃而解。

符女士說：“這是人同此心，心同此理呀！我們這些人參加宗教，不管哪一種教義，都是叫你去惡行善，為群眾謀福利，這是各教教義的一個共同的核心問題，也是我們?nèi)虢套钤甲罡镜某踔?，如果宗教沒有這一個基本點(diǎn)，那還有誰入教呀！宗教恐怕也就不能存在了。”

計先生說：“基督教從它誕生的第一天起就叫人行善，耶穌基督以及一些先知們在傳教的同時，就給人治病，分發(fā)糧食，給人水喝，他們就是通過這種善舉來贏得人們的信任的?！?/p>

尹先生說：“伊斯蘭教一貫教導(dǎo)它的信徒行善事，不做惡事，并且強(qiáng)調(diào)行善者將進(jìn)入天園，而作惡多端者則將被打入火獄?！?/p>

符女士說：“佛教認(rèn)為，救人一命勝造七級浮屠，浮屠損壞了可以再造，而一個人的生命只有一回，生命沒有了就再也回不來了，所以說救人一命勝于再造七級浮屠。這是善心的表現(xiàn)?！?/p>

人們又開始引經(jīng)據(jù)點(diǎn)。

計先生說：“《圣經(jīng)》上說：你們都要同心，彼此體貼，親如兄弟。不要以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福，你們本來就是為義受苦的。你們?nèi)羰切猩?，有誰來加害你們呢？不要怕人威嚇，驚慌失措。存在著無虧的良心。行善受苦總比行惡受苦強(qiáng)。耶穌基督按肉體來說，他被治死了，而按著靈性說，他復(fù)活了?！?/p>

計先生接著說：“若是因?yàn)槲倚猩贫芷群?，那么有罪的人不是我，而是迫害我的人?/p>

“為善而受苦，于心無愧；為惡而受苦，心中仍然有愧，苦上加苦，苦不堪言。

不要效法惡，只要效法善。做一件好事容易，做一輩子好事難?！?/p>

計先生說開了話匣子，有點(diǎn)收不回來，他接著朗誦了《圣經(jīng)〉上的一個詩篇：

“棄惡從善必蒙福，

不從惡人的計謀，

不站罪人的道路，

不坐褻慢人的座位，

惟喜愛耶和華的律法，

晝夜思想，這人便為有福。

……

惡人并不是這樣，

乃像糠秕被風(fēng)吹散。

因此當(dāng)審判的時矦，惡人必站立不住，

罪人在義人的會中也是如此。”

計先生一口氣說到這里，好像意猶未盡，又加了一句：“有人丟了良心，就像船破了一樣，是要沉下去的?！薄翱朔飷?，要從自身做起。”計先生得其所以地大談了《圣經(jīng)》上教導(dǎo)的善惡觀。

尹先生引用《古蘭經(jīng)》的教義，對善行作了更多的發(fā)揮：

“信道的人??！你們不要吃重復(fù)加倍的利息。

“任何先知都不能侵占公物，誰侵占了公物，誰就要在復(fù)活日吐出來。

“兒子得享受父母遺產(chǎn)的一部分，女兒也得享受父母遺產(chǎn)的一部分。

“不得強(qiáng)占婦女，當(dāng)作遺產(chǎn)，也不得壓迫她們，而要善待她們。不得取回你們結(jié)婚前曾經(jīng)給予她的聘禮。

“不要娶你父親娶過的婦女。不要與你們的直系親屬結(jié)婚。不要娶你親生兒子的媳婦，嚴(yán)禁娶有丈夫的婦女。”

尹先生越說越激動。他說：“愛人之心不可無，嫉妒之心不可有。穆罕默德說：‘妒忌滅善，似火吞柴’。

“伊斯蘭教把陷害他人作為大罪之一。穆罕默德把設(shè)計誣蔑、陷害他人的人叫作‘吃人肉者’，認(rèn)為這些人殘酷無比，以后他們的手要變成銅爪，用來撕碎自己的胸脯和面頰?！?/p>

尹先生說的這些話，充分表達(dá)了伊斯蘭教的善惡觀是那么嚴(yán)正。

茹先生說：“西方許多哲學(xué)家都愛給善下定義，他們大多認(rèn)為‘幸福就是善’。既然幸福是善，那么，你做了一件善事，你使人幸福，你自己也感到幸福，所以善總是雙向的。你做了一件惡事，使人痛苦，你自己也會感到痛苦，所以惡也是雙向的。我們的責(zé)任是引導(dǎo)人們?nèi)簱P(yáng)善，這是人的本性決定的?！?/p>

戴先生對善的解釋似乎更帶一點(diǎn)理論色彩。他引用老子的話：“‘圣人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物’。意思是說，圣人善于用人，能做到人盡其才，因此社會上就沒有被廢棄的人了；圣人善于利用各種物品，做到物盡其用，所以社會上就沒有被廢棄的物品了?！贝飨壬种赋觥笆ト顺Ｉ啤?。

茹先生于此補(bǔ)充了一句，說：“《尚書》上說：‘嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧’。意見是說，廣泛采納善言，朝廷以外就沒有遺留的賢人，萬邦就都安寧了。好言都被采納，好人都被任用，這個國家就能治好了。用現(xiàn)代的話來說，就是人盡其才，德才兼顧。知無不言，言無不盡，有則改之，無則嘉勉，言者無罪，聞?wù)哂幸?。這就進(jìn)一步把言善行善提到了治理國家的高度?！?/p>

茹先生又提到《左傳》上的一句話：“‘親仁善鄰，國之寶也’。把與鄰國搞好關(guān)系，看作是國家的寶貝?！?/p>

茹先生說：“人的善和惡，歸根結(jié)底，還是應(yīng)當(dāng)從人的本性來說。人的本性究竟是善還是惡呢，歷來看法并不一致。《三字經(jīng)》上認(rèn)定人性本善，就是說人的本性是善良的；而荀子則認(rèn)為人性本惡，就是說人生出來的本性是惡的。其實(shí)人的為善為惡，這是后來的事，如果就人的本性來說，似乎應(yīng)該是善的，所以這個世界，這個社會，才能綿延至今，永不衰褪；如果人的本性是惡的，生出來就知道殺人放火，貪臟枉法，那可能現(xiàn)在人類都已經(jīng)被消滅了。所以人的本性為善，這應(yīng)該是主導(dǎo)的?！?/p>

茹先生聯(lián)系自己的日常生活，深深地感受到人類善良的本性。茹先生不無感慨地說：“我的老伴前些年去世了，有幾位好心的朋友紛紛向我說項(xiàng)，勸我續(xù)弦，而我當(dāng)時心情也感到十分孤獨(dú)，而且生活上也需要有人照顧，所以也曾經(jīng)動過心。然而轉(zhuǎn)而一想，這些女士大多遭受過一次丈夫離世或者離婚的痛苦，而我年紀(jì)已經(jīng)很大了，在世的時間不會很長了，我必然走在她們前面，到時候又要使他們再遭受一次痛苦，于心何忍？于是我都婉辭了。但是我還是和她們有過一面之緣。她們中間有高級知識分子，有的則曾在基層工作，都是非常善良的。有一位是我好友的親姐姐，她是一位退休大學(xué)教授，丈夫去世已經(jīng)多年，我一見到她，就感覺到她的莊重凝靜，心氣平和，是很有修養(yǎng)的，她在她妹妹的勸說下和我接觸，充分顯示了她們對我的信任，使我萬分感激。有一位是曾在基層工作的女同志，性格很活潑。我對她說：‘我年紀(jì)太大了，我們倆恐怕不太合適！’她說：‘將來你100歲，我80歲！’??！這一句話是多么地真摯和令人感動呀！這句話長長地留在我的心中。另一位女同志在和我交談時說：‘你不要有什么顧慮，我們可以不辦任何手續(xù)，只是我們對外時應(yīng)該用夫妻相稱?！?！多么善良和寬闊的心胸呀！她們中間沒有一個人想從我身上得到什么好處，而都是體現(xiàn)了一種人類善良的本性。不僅她們幾位善良，而且?guī)孜唤榻B人也非常善良！”茹先生說這話時仍帶有一種感激之情。

計先生說：“你的這種想法和做法，可能正確，也可能不正確！”

茹先生說：“無以名之，只能說是沒有緣分吧！”

戴先生說：“人和動物的本性應(yīng)該都是善良的，孔子不是說么，‘人之將死，其言也善，鳥之將死，其鳴也哀’。一個罪犯判了死刑，在臨刑前他也會發(fā)出哀鳴，訴說我上有80歲的老母，下有兩歲的幼兒，希望領(lǐng)導(dǎo)照顧等等。這也足以說明人的本性善良，不過到這個地步為時已經(jīng)晚了?！?/p>

計先生說：“《圣經(jīng)》上說：‘我愿意在善上聰明，在惡上愚挫’。上帝就是這樣教導(dǎo)他的信徒的：把你的聰明才智都用到做善事上，而在做惡事上寧愿是一個愚拙者。”

尹先生說：“真主教導(dǎo)人們要善待自己的生命，也要善待別人?！豆盘m經(jīng)》上說：你當(dāng)以善待人，就像真主善待人們一樣，這叫做將心比心。施舍產(chǎn)物，你要把那些最好的產(chǎn)物給他們，不要以劣質(zhì)產(chǎn)品給他們，正像你自己不愿意接受劣質(zhì)產(chǎn)品一樣，這就是所謂的感同身受吧！”

戴先生說：“在人際交往中必須從善意出發(fā)。你對別人必須是善意的，而且要相信別人對你也是善意的，這樣才能建立互信。你對人是善意的，別人會感同身受，不言自明，不用你去多做解釋。而別人對你是否善意，從別人對你的言行中也可以充分顯示出來，無庸贅言。最要不得的是懷疑對方的善意，本來對方是誠心誠意，一片真心的，而你卻從對方的一個眼神、一句言語中懷疑對方是否善意，不僅不接受對方的善意，反而結(jié)怨，俗話說‘好心當(dāng)驢肝肺’，這就非常的幼稚可笑了?！?/p>

茹先生說：“善心是一種人的本性，不以財產(chǎn)多寡來界定。但富人往往財大氣粗，盛氣凌人，對窮人的困難熟視無睹，缺乏善心；而窮人之于窮人，則多能體量窮人的困難，有更多的同情，也有更多的善心。所以要防止為富不仁?！?/p>

學(xué)生小陳說：“也有窮人欺侮窮人的，我就看見有些市場管理員，他并不是富人，卻處處顯示高人一等，對一些小商小販橫眉豎目，動轍吆喝，令人看不下去?！?/p>

茹先生說：“這主要是這些人缺少知識，不懂得怎么管理，態(tài)度生硬，并不能說他們就缺乏善心?！?/p>

符女士說：“佛教講究凈心行善，倡導(dǎo)心性空凈。但心性空凈并不是叫你什么也不想，什么也不做，而是說只有心性空凈了，才能真正做善事，做善事不能有任何的虛假。”

計先生說：“既然善是人的本性，所以做善事應(yīng)該是理所當(dāng)然的事，是人類的一種本能，沒有什么特別值得稱頌的，不應(yīng)當(dāng)自我宣揚(yáng)，更不應(yīng)該圖報，一切都?xì)w功于上帝。”

符女士說：“行善而不知道自己是在行善，才是真正的行善。行善完全是一種自覺的行動，樂善好施，不是為做好事而做好事，從來不想到要回報，更不想用金錢去買善的名聲?！?/p>

茹先生說：“施恩雖然不是為了圖報，但受到別人澤惠的人應(yīng)當(dāng)知道感恩，不能有事有人，無事無人。不能做白眼狼呀！一個不知道感恩的民族是永遠(yuǎn)也得不到別人的幫助的。”

戴先生說：“善意是雙向的，而不是單方面的，單方面的善是沒有意義的。”

尹先生說：“《古蘭經(jīng)》上有一則妥善處理戰(zhàn)利品的故事。在一次‘白德爾之戰(zhàn)”中，穆罕默德把他戰(zhàn)利品中的錢財分給了眾穆斯林；對俘虜則定出了價錢，由對方來贖買，每個俘虜?shù)内H錢相當(dāng)于十個穆斯林子女受教育的錢。讓穆斯林受教育，這是穆罕默德最大的善心?！?/p>

尹先生又說：“善事不分大小，捐款不論多少，完全是一種心意。”有時候，一句話，指點(diǎn)迷津，使人終身受用，這是大善事。捐款不是越多越好，《古蘭經(jīng)》說：‘賑災(zāi)是心靈的賑災(zāi)’?！?/p>

符女士說：“佛經(jīng)上也多次指出，用三千大千世界來布施，不一定比得上用心來布施。不要因?yàn)樯菩《粸?，因惡小而為之，積小善為大善，積小惡為大惡，要從小善做起，從小惡防起，善行是沒有限度的，善行無量呀！”

戴先生說：“做善事也要從上面做起，所謂上善若水，就是高層次的善，上行下效?！彼美献拥脑挘骸啊仙迫羲?，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！褪钦f：高層次的善就像水一樣，水有利于萬物生長，而不與萬物相爭，水處在人們所厭惡的低洼之地而它仍然安之若素，所以最接近道。

“‘居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時’。人們要像水一樣居于適宜之地，心胸要像水一樣沉靜深遠(yuǎn)，待人要真誠仁義，說話要遵守信用，政治要清明開朗，辦事要機(jī)敏干練，行動要順應(yīng)天時。

“老子對善的涵義作了全面而深刻的剖析。上面提倡做善事了，下面就照著做，即所謂的‘從善如流’。不只是做一件好事，而是常常做好事，人人做好事。”

符女士說：“善心、善言、善行、善事，一定要密切配合，協(xié)調(diào)一致。四者共同組成一個真正的善字，缺一不可。其中善心是最基本的。心就是意志，是一種指導(dǎo)思想。沒有善心，其他一切善言、善行、善事都無由產(chǎn)生。不要以為每個人的心都是善的，有的人的心是很丑惡的，見不得陽光的。不是有一句話叫做‘居心險惡’、‘不懷好意’嗎？正是因?yàn)橛羞@樣的事，才為性惡論者制造了理論依據(jù)。有的人懷著不可告人的心情，無中生有，煽風(fēng)點(diǎn)火，把水?dāng)嚮?，唯恐天下不亂，挑撥離間，趁火打擊，以便亂中取栗，從中漁利。這種人的一個特點(diǎn)是，明明是心惡，卻裝出一副善心，明明是壞人，卻硬說自己是好人，明明是兇神惡煞，卻逢人便念阿彌陀佛，這叫做偽善。對待這種人我們要擦亮眼睛，像孫悟空鉆到牛馬王的心臟里一樣，揭露他的奧秘，把他的丑惡嘴臉暴露在光天化日之下，無處藏身?！?/p>

“那么善言呢？”小陳問。

茹先生接著說：“有善心必有善言，無善心必?zé)o善言。無善心的人即使講了許多甜言蜜語也都是假的，經(jīng)不起推敲的。做惡事都要用善言作借口，所謂危言聳聽，惡人先告狀，制造輿論，欲加之罪，何患無辭？把莫須有的罪名加到對方的頭上，必欲置于死地而后快，形成一種千夫所指的局面，讓人有口難辯，只得俯首就戳。試看古今中外，哪一個朝代轉(zhuǎn)換、宮廷政變，沒有發(fā)生過這種情事呢！所以有人說，成則為王，敗則為寇，歷史總是由成功的人寫的，并不是沒有根據(jù)的?！?/p>

“那么善行呢？”小王問。

戴先生說：“聽其言而觀其行呀！有的人好話說盡，壞事做絕。所以孔子最反對花言巧語，巧言令色。聽了人家的一連串好話，就信以為真，受騙上當(dāng)?shù)闹嗌伲坑幸恍┤诵袨樵幟?，裝腔作勢，賊頭狗腦，不登大雅；而有些人則橫行霸道，行為乖張，呼風(fēng)喚雨，無法無天。不論采取哪一種形式，都是非常危險的。他們的心態(tài)不是善良的人能夠想像得到的。有些善良的人受到迫害，甚至受到誣陷而死，還不知道自己是怎么死的呢？還認(rèn)為加害他的人是好人呢！特別是文化大革命中，把一些老革命老同志打成反革命、叛徒、右派等等，不正是打著革命的招牌制造出來的嗎？這種人才是真正的打著紅旗反紅旗?，F(xiàn)在事情已經(jīng)過去，但當(dāng)時的一幕幕殘酷迫害和批斗情景還歷歷在目，心有余悸呀！有些貪污腐化分子，昨天還在會議上大言不慚地說什么要反腐倡廉，好像自己是多么的清白，而明天卻就被雙規(guī)，說是他貪污幾百萬，幾千萬，真不知人間有羞恥二字?！?/p>

“那么善事呢？”小史問。

尹先生說：“善事和善行內(nèi)含差不多，惡事和惡行的內(nèi)含也差不多，都是一種行為吧！只是善行善事做了就是了，不需要張揚(yáng)；而惡行惡事卻需要掩飾，以一種做好事的面貌出現(xiàn)，而且顯得理直氣壯，令人一時分辨不清。就像戰(zhàn)國時期的盜跖那樣，他是一個江洋大盜，殺人放火，貪婪盜竊，可是他卻有一套自編的邏輯理論?？鬃釉L問盜跖，想向他作一些規(guī)勸，卻反被盜距搶白了一頓，令孔子無言以對，愴惶而退，盜距為他的盜竊言行作辯護(hù)，說了一句‘竊國者矦，竊鉤者誅’的話，這句話被當(dāng)作一句經(jīng)典名言，流傳千古，誰也不能反駁。其實(shí)，這句話作為一句警語，叫大家不要為非作歹，貪樁枉法，是完全可以接受的，但不能認(rèn)為這樣做就是對的，合理合法的，大家都去搞竊國、竊鉤的事呀！如果是這樣的話，竊鉤是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的了，只有竊國功勞才最大。大家都去成為江洋大盜，土匪黑幫，竊國竊權(quán)，那這個社會還成什么樣子？盜跖說的話對人們是一種反面教育，不能從正面去肯定。”

計先生說：“善和惡是兩個完全不同的概念，善就是善，惡就是惡，兩者涇渭分明，是水火不相容的。一個人有善的一面，也有惡的一面，善可以變成惡，惡可以變成善，但善惡分明，絕不能說善就是惡，惡就是善，要不然這世界上善惡不分，是非不明，還談得上什么正義、正氣、真理呢！”

“那么怎樣才能培育出一個人的善心善意呢？”小米問。

戴先生說：“最重要的當(dāng)然是要教育。這在剛才諸位先生、女士的發(fā)言中都說得很明白了。從小就要教育孩子們有善心，做善事，不要懷惡念，做壞事。就連主張人性本惡的荀子也提出要‘師法之化，禮儀之道’，主張用教育的方法來使民眾去惡變善?？鬃幼鳛橹袊晃淮蠼逃?，一貫看重教書育人，他有教無類，循循善誘。一個人只有有了知識，才能明白事理，知所善惡。否則連什么是善、什么是惡都分辨不清，還談什么去惡行善呀！”

茹先生說：“要營造一個良好的社會環(huán)境，這很重要，所謂近朱者赤，近墨者黑呀！古人說：‘與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香者，即與之化矣?！闩c好人居住在一起，就好像進(jìn)入芝蘭花的房間，聞著芝蘭花的香味而不覺其香，就是和芝蘭花同化了，就是一個好人了。而如果你入‘鮑魚之肆’，時間長了，你被鮑魚的腥味薰透了，也就不覺得其臭了。當(dāng)然這只是打一個比方，形象的說法而已，不是說做販魚生意的人身上都有臭味，都是壞人了。環(huán)境對一個人來說是非常重要的?！?/p>

茹先生接著說：“如果你居住的環(huán)境，周圍的人都很善良，都很文明禮貌，都愛好學(xué)習(xí)，那么你也就自然而然地同他們一起萌發(fā)善心、文明禮貌、愛好學(xué)習(xí)了；而如果你住的周圍都是一些小流氓，小癟三，成天吃喝玩樂，愚昧無知的人，你和他們混在一起，怎么會有善心，怎么能文明得起來，環(huán)境不允許呀！大家都知道孟母三遷的故事。孟母帶著獨(dú)生子孟軻原來住的地方是一些文化低下、雜亂無章的地方，孟母深怕兒子耳濡目染，也會染上一些惡習(xí)，毅然三次搬家，終于搬到了一個比較適合孩子居住的環(huán)境，這對后來孟軻的成長有很大的關(guān)系，決不能小看了這件事?！?/p>

尹先生說：“交友一定要謹(jǐn)慎，曾子說：‘三人行，必有吾師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之’。孔子說：‘君子喻于義，小人喻于利’。交朋友，對一個人的關(guān)系很大。有的人，三教九流，什么人都結(jié)交，這樣做有利也有弊，恐怕是弊多利少。因?yàn)槟阋坏┤旧狭藧毫?xí)，就很難改啦！出污泥而不染者究竟是少數(shù)。飽食終日，無所用心，成天閑蕩，酒肉朋友，只會給自己帶來危害，不會給自己帶來教益。”

計先生說：“但是古人也說：不計小過，善與人交。一個人不可能沒有一點(diǎn)缺點(diǎn)、錯誤，改了就好，不能把一個犯過錯誤的人拒之于千里之外，這在《圣經(jīng)》上屢有所載?！?/p>

符女士說：“真正善良的人總是希望我好，你也好，一好百好，大家都好；而惡人則希望只有我好，沒有你好，唯我獨(dú)好，別人都不好。否則他怎么會去殺人越貨呢！真正善良的人總是希望雙贏；而存心不良的人則希望獨(dú)贏。善良的人甘愿把自己做人梯，扶持有才能的人脫穎而出，超過自己；而壞人、惡人則是踩著別人的脖子爬上去，隨后又把別人踩在腳底下，有我無你呀！善良的人顧大局，識大體，赦小過，共患難；而惡人則言不及義，落井下石，人不為己，天誅地滅呀！”

學(xué)生小丁、小沈說：“如果人們真能掌握這么幾點(diǎn)，他一定能夠真正產(chǎn)生善心、善意，做一個善良正直的人！”

戴先生接著談到報應(yīng)問題，他說：“宗教教義常常講到報應(yīng)，善有善報，惡有惡報，好像是迷信，其實(shí)這并不是迷信，而是一種客觀規(guī)律。做了好事，并不期望得到什么好報，只是一種心理的安慰，心安理得，我做了一件應(yīng)該做的事情，我快樂，身心健康，這就是善報，心靈的報應(yīng)是最大的善報，還需要其他什么的善報嗎？不需要了。惡有惡報，這是必然的，首先就是自己心靈上的恐慌、譴責(zé)，東躲西藏，惶惶不可終日，深怕什么時候被逮到。他這種日子好過嗎？絕對是不好過的，這種日子活著也等于死了，而一旦被人逮到，懲罰就等著他呢！這就是惡報。不要因?yàn)樽隽藧菏履軌蛎苫爝^關(guān)，那就用得著一句話，‘不是不報，時間未到；時間一到，一定要報’。連我們的陳毅大元帥都說過這樣的話，你說可信不可信呀！”

符女士說：“你想得到善報嗎？就多做善事，不做壞事。多做善事，你心安理得，無所畏懼，這本身就是一種好報；你做了壞事，總會覺得心里不安，深怕哪一天東窗事發(fā)，顏面丟盡，這本身就是一種惡報，不一定非得懲罰你不可。內(nèi)心的安慰是最大的善報，內(nèi)心的懲罰是最大的懲罰，內(nèi)心的驚恐是最大的惡報?！?/p>

尹先生帶一點(diǎn)感慨的心情說：“一個人，只有當(dāng)他站在墓碑前的時候，他的心是最善良的，他在悼念別人的時候，往往會聯(lián)想到自己的一生，完全清楚地認(rèn)識到他一生中所做的一切，哪些是善事，哪些不善，甚至是惡事。對逝者來說，一切都已經(jīng)過去了，再也追不回來了，所有這一切的善良或惡行都已經(jīng)過去了。而對于活著的人來說，悟已往之不讠東，知來者猶可追。所以《古蘭經(jīng)》說‘你當(dāng)為今世而工作’。伊斯蘭教是認(rèn)為有來世的，但它的教義仍然叫你要為今世而工作，不要去等待那來世，只有今世是最現(xiàn)實(shí)的，今世不做好事，光想來世做好事，來世還有來世，你就永遠(yuǎn)不會去做好事，等著吧！”

符女士說：“宗教允許惡人洗心革命，幡然悔悟，改惡從善。善人多一個好一個，善事多一件好一件，善人善事多了，惡人惡事就少了，社會就安寧了，天下就太平了。”

計先生說：“人稱鐵石心腸。但是人心終究是肉做的。鐵石心腸也能軟化，也能轉(zhuǎn)變呀！上帝叫人們要除掉石心，賜給他們?nèi)庑?，用現(xiàn)代話來說，就是進(jìn)行脫胎換骨的改造。中國共產(chǎn)黨對俘虜不是進(jìn)行人身侮辱，而是向他們曉以民族大義，認(rèn)識自己過去的錯誤，對人民犯下的罪惡，使自己從內(nèi)心深處幡然悔悟，棄惡從善，改過自新，從新做人，這和那些頑固分子的愚忠完全不同。因?yàn)槿诵目偸窍蛏?，誰愿意一心向惡，自絕于人呢。”

學(xué)生小朱問：“會不會有一些善意的慌言？”符女士說：“有，這在一種特殊情況下是可以允許的。例如為了不使病人加重負(fù)擔(dān)，醫(yī)生或親屬有意向他隱瞞了病情，或者重病說輕，難治說好治。有時為了不使人遭到突然的傷害，暫時說了慌，這也無損于人們的善意?！?/p>

學(xué)生小陳說：“善意或者非善意，看你的內(nèi)心，不是看表面，是吧！”戴先生說：“是。承認(rèn)自己說的不是真話，這本身就是一種善意。誰愿意承認(rèn)自己說的是謊話呢？誰也不會吧！而且這種謊言大多是在公開場合講的，是一句安慰的話。從這一點(diǎn)看，謊話并非都不是善意的，有時恰恰是一種善意，是完全必要的，有誰會去責(zé)備他呢！”

“我們的責(zé)任是要引導(dǎo)人們向善，而不是向惡，這是一個根本點(diǎn)?！比阆壬鷱?qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，得到大家的首肯。