五

在鄱陽(yáng)湖這只手掌中，與歲月一起成長(zhǎng)的故事，又被無(wú)數(shù)塵土掩埋。鄱陽(yáng)湖周邊有江州、洪州、饒州三座古老的州城。

說(shuō)到州，可追溯到上古人皇時(shí)代，《三皇本紀(jì)》這本書(shū)寫過(guò)這樣的話：人皇有兄弟九人，分別掌管著九州，并各筑造了城邑。這么說(shuō)，九州的來(lái)由是始于人皇了。大禹治水，將天下劃分為九州，其實(shí)是對(duì)人皇時(shí)代九州體系的繼承。

從“州”的字面意義來(lái)理解，“州”字從“川”，從“丶”?！按ā敝笟w向大澤大海的水流，如黃河、長(zhǎng)江、淮河等；“丶”是“主”的意思，為“入住”“進(jìn)駐”?！按ā迸c“丶”合起來(lái)則表示“住到河邊”，也可以說(shuō)是分布在河川旁邊的城市。古人在河邊或平洼之地建筑有城墻抵擋洪水，形成城市。也就是說(shuō)，大江、大湖旁邊，筑有人口眾多的城市，就是州。

說(shuō)到江州(今九江)，又得提到唐代大詩(shī)人白居易，他在落魄之時(shí)，擔(dān)任過(guò)“江州司馬”的閑職，留下了大量的詩(shī)作。江州的名氣也因詩(shī)而名噪古今。

江州是晉朝的一級(jí)行政區(qū)劃，包括今天的江西省和浙江省西部一帶，唐、宋、元三代，江州仍為行政區(qū)劃。

江州古城，始名湓口城，漢高祖六年(前201年)由灌嬰所筑。至今，九江市西園路浪井巷內(nèi)，有一口古井，名“浪井”。那井圈，被歲月雕琢得凹凸不平，井壁上青苔斑駁，井底下泉水清澈可鑒。

三國(guó)時(shí)，孫權(quán)曾駐九江，令人掘井。得石函井銘，文曰：“漢六年潁陰侯開(kāi)?！毕略疲骸叭倌戤?dāng)塞，塞后不滿百年當(dāng)為應(yīng)運(yùn)者所開(kāi)?！边@是一個(gè)好兆頭，孫權(quán)大喜。

大詩(shī)人李白在江州和廬山客居時(shí)，有詩(shī)寫道：“浪動(dòng)灌嬰井，潯陽(yáng)江上風(fēng)?！崩畎渍J(rèn)為是井近長(zhǎng)江，地下有泉眼相通，因而江浪涌動(dòng)，井中似有濤聲。

說(shuō)起洪州城，它的興建也與漢初大將灌嬰駐守有關(guān)。漢高祖六年(前201年)，灌嬰率部在今南昌火車站東南約四公里的皇城寺附近，修筑了一座方圓十里八十四步、辟有六門的土城，稱為灌城，這也是南昌城的來(lái)歷。

洪州，也名豫章。傳說(shuō)豫章是一種異木，高有千丈，圍有百尺，整棵樹(shù)就像一座巨大的帳篷，樹(shù)上還有玄狐黑猿居住。古人以斫豫章來(lái)占卜九州的吉兇，斫時(shí)需要請(qǐng)九個(gè)大力士操斧頭，儀式森列。斫后，如果樹(shù)還能夠再生，說(shuō)明所占之州有福；如果斫時(shí)出現(xiàn)創(chuàng)傷，主州伯有??；一年后，如果不發(fā)芽再生，則主州有滅亡之虞。

豫章，是枕木與樟木的并稱。豫，為枕木；章為樟木。這兩種木像一對(duì)雙胞胎，很難分辨，但長(zhǎng)到第七年，枕樟就能分辨出來(lái)。豫章作為木材，與長(zhǎng)松、文梓、楩、楠這些樹(shù)木一樣，挺拔云霄，參天如蓋。這種木材多生長(zhǎng)在長(zhǎng)江以南，北方少見(jiàn)。由于樟木的木理多文章，故稱“樟”。

饒州是一個(gè)古老的地名，比之更古老的還有番縣。饒州作為地級(jí)行政單位，是隋朝平陳統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)之后，治所在鄱陽(yáng)縣。而“番”則可上溯秦始皇二十六年(前221年)，鄱陽(yáng)正式建縣，稱番縣，隸屬于九江郡。

番令專屬吳芮所有。一如彭澤令，就是陶淵明的別名。

吳芮乃江右第一人杰。對(duì)于番令吳芮，我查閱了不少資料，也走訪了與吳芮有關(guān)的地方。我到過(guò)其出生地余干五彩山，也到過(guò)其故里浮梁瑤里，這兩個(gè)地方古時(shí)候都屬于番邑版圖。

吳芮的先祖是歷史上赫赫有名的吳國(guó)創(chuàng)立者太伯，等到吳國(guó)被越國(guó)所滅，越王勾踐滅夫差，追殺夫差家人。吳國(guó)的王子王孫四散逃命，其中一支就逃到了番地。他們輾轉(zhuǎn)遷徙，到了吳芮的父親吳申時(shí)代，就居住在余干縣社庚鄉(xiāng)的五彩山，吳芮即出生于此。

番，本意為外夷。其時(shí)鄱陽(yáng)湖地區(qū)聚居三苗族后裔，中原一帶稱三苗族為南蠻，鄙夷為番邦。而百越族起源于三苗，故中原要統(tǒng)治百越，必先安撫番邑之地，才有籠絡(luò)或進(jìn)攻百越的跳板。

后來(lái)番邑之地漸漸融入中原文化，才在“番”字右邊加耳旁，以示教化。番城處鄱水(饒江)之北，水之北為陽(yáng)，故稱鄱陽(yáng)。

跟鄱陽(yáng)最糾結(jié)不清的還是這個(gè)“饒”字。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)眼前繞著鄱陽(yáng)轉(zhuǎn)的這條饒江吧，就有前生后世說(shuō)不清的淵源；還有饒州戲，至今還掛在鄱陽(yáng)人的嘴邊，在鄱陽(yáng)人的耳邊婉轉(zhuǎn)。

說(shuō)到“饒”，繞不過(guò)饒姓。古代地名與姓氏有密切關(guān)聯(lián)。饒也為姓氏，出自帝堯。饒姓在鄱陽(yáng)繁衍流布到各地。饒州之名，與饒姓不無(wú)關(guān)聯(lián)。

饒與堯同，饒過(guò)去為堯，為上古唐堯之后裔。堯名放勛，帝嚳之子，受封于唐，定都平陽(yáng)(今山西臨汾)，謚號(hào)為“堯”，史稱唐堯。幾經(jīng)演變，到秦滅六國(guó)，為避戰(zhàn)禍，堯姓五十四世堯萱從平陽(yáng)徙居番地，堯姓開(kāi)始與鄱陽(yáng)有了千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。到了西漢，鄱陽(yáng)堯氏第三代堯濙在朝廷為官，漢宣帝賜堯濙改姓“饒”，為饒姓始祖。新莽時(shí)期，鄱陽(yáng)稱饒衍，其意為饒姓繁衍之地。

自隋開(kāi)皇九年(589年)改鄱陽(yáng)郡為饒州。此后，饒州便開(kāi)始與鄱陽(yáng)爭(zhēng)奪地名，兩個(gè)名字在不同朝代反復(fù)爭(zhēng)奪，不可開(kāi)交。

若說(shuō)饒州之名與堯帝有所關(guān)聯(lián)，似乎還真能找到那么一點(diǎn)聯(lián)系。古代鄱陽(yáng)湖中有座石虹山(現(xiàn)已圍湖造田)，據(jù)傳其洞內(nèi)石壁有堯碑，為堯帝親征討伐三苗部落時(shí)所刻。

堯?yàn)樯瞎盼宓壑?，后世奉為百圣至圣，取地名時(shí)，自然會(huì)將此因素考慮進(jìn)去。堯之后裔在鄱陽(yáng)繁衍，故名饒州，理所當(dāng)然。

在鄱陽(yáng)，還有堯山、堯公廟，時(shí)代久遠(yuǎn)，不知其與堯到底存在何種關(guān)聯(lián)。

饒州，被后世詩(shī)化，山有林麓之利，澤有蒲魚(yú)之饒，盛言饒州蘊(yùn)風(fēng)物富饒之意。

饒州除了物產(chǎn)豐富之外，也盛產(chǎn)名士?！佰蛾?yáng)四洪”是指洪皓與他的三個(gè)兒子洪適、洪遵、洪邁。父子四人同朝為官，功業(yè)顯赫，在南宋朝廷創(chuàng)造了一個(gè)滿門忠烈的傳奇。洪適官累至簽書(shū)樞密院事、參知政事，拜尚書(shū)右仆射、同中書(shū)門下平章事兼樞密使，最終官拜右相；洪遵官累至翰林學(xué)士、翰林承知同知樞密院。洪適、洪遵先后為南宋朝廷宰輔之職，地位顯赫可想而知。洪邁官拜翰林學(xué)士、煥章閣學(xué)士、進(jìn)龍圖閣學(xué)士，為一代鴻儒，著作等身，其《容齋隨筆》等著作至今影響著中國(guó)社會(huì)，歷千年而不衰。洪皓、洪適、洪邁父子三人都曾先后充當(dāng)使節(jié)出使金國(guó)。洪皓出使金國(guó)，在金國(guó)朝廷的威逼利誘之下，保持名節(jié)，辱身不辱國(guó)，表現(xiàn)出了高尚的民族氣節(jié)，被稱為“宋之蘇武”。

洪邁對(duì)家鄉(xiāng)饒州十分青睞，他在《容齋隨筆》中記錄了饒州之富庶：“蓋饒之為州，壤土肥而養(yǎng)生之物多，其民富而戶羨，蓄有金者不在富人之列……”

景德鎮(zhèn)盛產(chǎn)瓷器，被稱為“饒玉”，皆因歷史上景德鎮(zhèn)不過(guò)是浮梁一鎮(zhèn)，而浮梁不過(guò)是饒州府所轄一縣耳。

饒玉，饒玉，饒潤(rùn)之玉。這個(gè)詞被用來(lái)稱呼景德鎮(zhèn)青白瓷，足夠奢華、典雅，也足夠詩(shī)意和粹美！