緒言 池田大作文學(xué)創(chuàng)作研究的意義與展望

2012年5月中旬，日本創(chuàng)價大學(xué)在東京召開“日中國交正?；?0周年紀念暨池田大作研究座談會”。這次會議的學(xué)術(shù)主題是池田大作思想研究的回顧與展望，參會的中國專家人數(shù)不多，但在中國學(xué)界的池田大作研究方面具有一定的代表性，會上大家就各自的研究領(lǐng)域，對池田大作思想研究如何拓展與深化的問題做了深入的探討。我應(yīng)邀參加了這次會議，做了題為“池田大作文學(xué)研究的回顧與展望”的學(xué)術(shù)報告，重點匯報自己關(guān)于池田大作文學(xué)思想的研究成果，并且就池田大作的文藝思想和文學(xué)創(chuàng)作研究可能的發(fā)展趨勢做了預(yù)測。就是在這個發(fā)言中，我指出池田大作的研究者們應(yīng)該充分認識到，池田大作不僅是一位享有盛名的宗教家、教育家、社會活動家，而且是一位頗有成就的文學(xué)家。關(guān)于這一點，有一則逸事是值得記下的。在這一次訪問日本的過程中，我曾將拙著《池田大作與世界文學(xué)》托創(chuàng)價大學(xué)的教授轉(zhuǎn)贈給池田大作。據(jù)說先生看到此書后，十分高興地說，別人說我是這個家，那個家，我倒是希望自己做一個文學(xué)家。此言或許是隨緣而發(fā)，但也可看出先生對文學(xué)的由衷喜愛以及他對自己文學(xué)活動的自信。我本人對池田大作的研究，雖非專業(yè)，而且斷斷續(xù)續(xù)，但十余年來的深切關(guān)注和浸潤其中，使我堅定地相信，池田大作豐富的文學(xué)創(chuàng)作和他的文學(xué)思想一樣，影響不僅及于日本，及于中國，而且走向了更為廣泛的世界，確實值得學(xué)術(shù)界深入研究。

第一節(jié) 文學(xué)家的氣質(zhì)和敏感力

說池田大作是一個有成就、有影響的文學(xué)家，這并非溢美之詞，也不是一時興起的隨意比附，而是有著多方面的根據(jù)，當然也是經(jīng)過比較深入的研究才敢得出的結(jié)論。從文學(xué)界的評價來看，日本現(xiàn)代著名作家井上靖在讀了池田大作的詩作《宇宙》和《母親》之后，就非常感動地贊揚道：“這不是一般的詩人所能寫出的詩?！本暇笇Τ靥锎笞鳙@得的“桂冠詩人”稱號也給予了很高的評價，認為池田大作具有一顆詩魂，他能“把廣闊的天空和人間的生活深刻的意義，在一瞬間包容進自己的心中”。他稱贊池田大作是一位自由的思想家，“以人與人之間心靈的接觸為基礎(chǔ)，從這種接觸所產(chǎn)生的結(jié)果中看到重大的意義和價值，并欲使之與動蕩中的世界結(jié)合在一起”。中國著名的日本文學(xué)翻譯家文潔若也曾撰文贊揚池田大作寫周櫻的詩，她還說：“日本的井上靖、川端康成、松本清張、三島由紀夫等人的作品，我都翻譯過。我喜歡可讀性強，文學(xué)性強，有意思的故事。我喜歡松本清張、池田大作的作品，不喜歡石原慎太郎的‘阿飛文學(xué)’。”除了業(yè)內(nèi)人士的贊揚外，不少政治家、科學(xué)家和著名文化人士也談?wù)撨^閱讀池田大作文學(xué)作品的感受。戈爾巴喬夫在同池田大作的對話中，曾深情地說他和妻子反復(fù)誦讀過池田大作送給他的詩歌《高尚的靈魂的贊詩》，感受到了池田大作的詩心“真是美麗多彩”。日本天體物理學(xué)家木口勝義贊揚池田大作的詩歌《宇宙》：“用極其準確、美麗的語言表達了充滿于這太虛的天空中的法則。使人感到驚異，我作為一個選擇宇宙作為畢生研究課題的科學(xué)家，也深深受到教育。”志村榮一也說自己反復(fù)讀過《宇宙》，深受感動，“覺得這是光輝的詩魂從探究佛法、貫徹實踐的立場所迸發(fā)出來的直觀的信念”。

從文學(xué)的屬性與本質(zhì)來看，文學(xué)本來就有廣狹兩義。廣義的文學(xué)概念具有相當大的包容性，凡是用文字來宣講道理、記敘事件的作品都可以稱之為文學(xué)，所以中國春秋戰(zhàn)國時代的《尚書》、《國語》和諸子百家都被稱之為文學(xué)。直到魏晉時期，人的意識的覺醒帶來了文學(xué)的自覺，才把以形象思維來言志抒情的作品從大文學(xué)概念中劃分出來，形成了文章學(xué)與文學(xué)的區(qū)分。但在學(xué)術(shù)史上，將大文學(xué)概念堅守下來的學(xué)者也不乏其人。20世紀初，國學(xué)大師章太炎始終以文學(xué)概念來統(tǒng)領(lǐng)各種文章文類就是一個典型的例子。而且在學(xué)術(shù)的框架內(nèi)，直到如今，中國古代文學(xué)史仍然將《尚書》、《國語》、諸子百家作品還有漢代的《史記》等，都當作中國文學(xué)的源頭。這也說明在文化起源上，文學(xué)就是一個融匯了文章、歷史與哲學(xué)的大概念。所以，池田大作許多談佛學(xué)、談人生、談教育、談人類和平與智慧的散文小品，由于他的運思之精妙，用墨之多彩，意境之高遠，氣勢之磅礴，稱之為優(yōu)秀的文學(xué)作品也未嘗不可。當然，我所謂要把池田大作當作一位頗有成就的文學(xué)家來研究，其意義還不僅僅是指這種大文學(xué)概念下所包含的作品，而且也是從以情思文采為根底的純文學(xué)意義上來思考的。

這里還想說說我在閱讀池田大作作品時一種特別的感覺。我覺得池田大作是一位文藝氣質(zhì)特別深厚的人，這種氣質(zhì)突出表現(xiàn)在兩個方面。一是特別喜歡和懂得敘事的力量，他是一個佛學(xué)家，也是一個政論家，無論在佛學(xué)上，還是在環(huán)保、和平、教育等議題上，他都有著深厚的理論修養(yǎng)。但他不論作文、寫信，還是在日常生活中，都不怎么泛泛而談那些高深的道理，枯燥的教條，而是喜歡講述一些親身經(jīng)歷或者有所耳聞的故事。譬如，池田大作可謂創(chuàng)價理論廣宣流布的貢獻最大者，但他很少在自己的作品里長篇大論地闡釋創(chuàng)價理論的觀點，他最喜歡做的是娓娓講述兩位前任會長的日常生活故事。他曾說創(chuàng)價理論的創(chuàng)始人牧口常三郎是教育家的一生，哲學(xué)家的一生，在牧口常三郎那追求生的學(xué)問的形象中，蘊含著一種秋霜般的嚴肅。但他又說，盡管牧口常三郎像秋霜一般嚴于律己，但他對弱者又始終是溫和的，并且懷著無限的慈愛。他接著講了兩個故事：一天，牧口先生去一位熟人家，因與熟人談得投機，不知不覺到了晚飯時間。主人給客廳中的牧口先生端來家常的咖喱飯。牧口先生端著這咖喱飯，走到隔壁房間中一邊吵鬧，一邊吃著同樣的咖喱飯的小孩子中間，笑嘻嘻地同他們一起吃飯。一個冬天的晚上，一位婦女背著年幼的孩子，去牧口先生家請教。正要回去的時候，不巧下起雨來。牧口先生放心不下，一直送到外面，又擔心在撐傘的母親背上睡著了的幼子被雨淋而著涼，于是仔細地用報紙在孩子身上裹了好幾層。池田大作曾一再宣示，創(chuàng)價理論是愛民眾的理論，是為弱者的學(xué)說。這些關(guān)于創(chuàng)始人的小故事，生動地體現(xiàn)出了牧口先生那顆對弱者、對兒童的溫暖的心，比起蒼白地宣講理論教條，無疑更具有感染力和說服力。

池田大作曾在創(chuàng)價學(xué)會第二任會長戶田城圣身邊隨侍多年，對恩師的生活故事更是如數(shù)家珍。許多故事自己親身參與，講述起來不僅生動有趣，而且情深意切。譬如，1950年代初期，巷間閭里傳唱著一首反映戰(zhàn)爭剛結(jié)束時日本社會灰暗狀況的流行歌曲：“像流星一樣飄忽不定……這樣的女子誰人要……”那時候戶田城圣和池田大作師徒正在為窮途末路的事業(yè)重辟新路而奔走。有一天，師徒兩人帶著一條以不完備而告終的對策，結(jié)束一天的勞累走在回家路上，池田大作突然套用那首歌唱道：“這樣的男子誰人要……”戶田先生馬上回過頭來莞爾一笑說：“我要！”又如一次正月聚會，創(chuàng)價學(xué)會的骨干們和恩師一起展望新年的工作。池田大作在聚會上唱起了他特別喜愛的長詩《星落秋風(fēng)五丈原》，戶田先生聽了后，對池田大作說：“再唱一遍！再唱啊再唱！”在聚會上，戶田先生好幾次這樣要求，而且一邊聽歌一邊揮淚不止。這首歌是日本詩人土井晚翠根據(jù)《三國演義》諸葛亮的故事改寫的，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，戶田城圣要求弟子一遍又一遍地唱這首歌，表現(xiàn)出的正是對忠心耿耿的孔明與自己心曲相通的無限感慨。池田大作曾說：“戶田先生是個自由豪放的人。他有時穿著過膝襯褲出現(xiàn)在人前。他好酒，越飲越愛開玩笑，逗得周圍人忍俊不禁。似乎也有的人正是看到他的這種樣子，才對戶田城圣這個人物有所理解的?！背靥锎笞饕彩沁@樣，他認為自己與恩師的關(guān)系是先親人后求法。他說：“我要重復(fù)的是：我認識了戶田城圣，并從他那兒學(xué)到了佛法。對我來說，信仰決不是處于先決地位的。我是知戶田后而知佛法，而不是知佛法后而知戶田先生的?！?sup>正是因為從戶田城圣的人格魅力感染中而學(xué)習(xí)佛法，所以，池田大作在同朋友或?qū)W生講述他信奉的道理時，也就很自然地特別喜歡講述那些能夠顯示恩師人格魅力的故事。

第二個方面表現(xiàn)在池田大作對于身邊的物事有著特別細致的敏感和特別濃厚的興致。臨風(fēng)落淚，見月傷心，這本來就是對文學(xué)家人格的一種描述。中國現(xiàn)代作家豐子愷也曾說過，他從幼時開始，就經(jīng)常有一種疑惑與悲哀不絕地襲擊他的心。自己手中的不倒翁玩具掉到河水里，他會怔怔地悵望這茫茫白水，疑惑這不倒翁的下落與結(jié)果究竟如何；從口袋里摸出一塊銅板，他也會心有所動，思索起這塊銅板可有離奇的故事和豐富的歷史；一顆飯粒從碗中翻落到他的衣襟上，也會惹起他一大篇的疑惑與悲哀來，不知道哪一天哪一個農(nóng)夫在哪一處農(nóng)田里種下一批稻，中間有一株稻穗上結(jié)著煮成這顆飯粒的谷子。豐子愷說，這些物事大眾是不會關(guān)注的，“看他們似乎全然不想起這類的事，飯吃在肚里，錢進入袋里，就天下太平，夢也不做一個”。但他不能不想，這些疑惑不能解除，他始終不能心安?！拔业哪昙o越大，知識越富，它的襲擊的力也越大。大眾的榜樣的壓迫越嚴，它的反動也越強?！?sup>豐子愷的這種說法，其實就是將文學(xué)家和一般大眾在人格氣質(zhì)上做了區(qū)分。這種區(qū)分或許有點極端，但確實的是，那些有成就的文學(xué)家，之所以會有成就，甚至之所以會從事文學(xué)創(chuàng)作，就在于他們對于身邊的物事，有一種不同尋常的敏感力?！端募狙銜分校靥锎笞髟趯懡o井上靖的信中說：“從沖繩回來后就一直是低溫天氣，但今天在庭園散步時，發(fā)現(xiàn)一株紅梅和一株白梅的枝頭上都有了米粒大的嫩芽，赤城杜鵑的枝梢也冒出了比紅梅和白梅大得多的新芽。植物都開始為迎接即將到來的新春而做準備了?！笨吹竭@樣的描寫，我常常莫名感動。一個社會活動家，一個有著上千萬會員的社會團體的領(lǐng)袖，整日為學(xué)會的發(fā)展而奮斗，為創(chuàng)價學(xué)說的廣宣流布而思慮，能有這樣一份細膩的心情，關(guān)心到枝梢上的嫩芽，為春天氣息的透露而欣喜，這不就是文學(xué)家的氣質(zhì)和敏感力嗎？我在本著中所論到的池田大作的自然主題以及池田大作對攝影藝術(shù)的愛好，都可以看到這種文學(xué)家氣質(zhì)和敏感力的表現(xiàn)。

第二節(jié) 本土文學(xué)和佛經(jīng)文學(xué)的培育

作為一個有成就的文學(xué)家，池田大作的文學(xué)氣質(zhì)和敏感力是天生的，但僅有這種天生的氣質(zhì)和敏感力是不夠的，在某種意義上說，后天的文學(xué)修養(yǎng)對于他的成就實現(xiàn)而言，更為重要。只要接觸過池田大作作品的讀者，都會認同這一點，即池田大作是一位有著深厚文學(xué)修養(yǎng)的作者。池田大作出生在一個勞苦家庭，從小在和生活勞苦及體弱多病做斗爭。但正如池田大作在自傳散文《我是怎樣度過年輕時代的》中所說：“我在內(nèi)心里堅定地起誓，唯有讀書決不能疏忽，要一輩子不停地前進?！薄拔业那嗄陼r代一有閑暇就努力讀書。戰(zhàn)后初期，書籍是十分貧乏的，有時到巖波書店去，要排著長隊，好不容易才買到一本自己所要求的書?！背靥锎笞鞯拈喿x面是十分廣泛的，他曾說：“我從19歲到30歲的11年間，在先生（戶田城圣——引者注）的下面受到了熏陶。不用說佛法，就是人文、社會和自然的各門科學(xué)，以及禮節(jié)和組織管理的問題，乃至對世界形勢的分析和判斷，凡是我所學(xué)到的東西，可以說全部是先生教給我的。”這里雖然沒有列出書目，但從池田大作所列出的知識分類，就可以看出其閱讀內(nèi)容之廣。在和季羨林的對話中，池田大作也說：“青春時代我也是個書迷。當時如饑似渴地讀過《三國演義》、《唐宋八大家文鈔》以及托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、盧梭的《愛彌兒》、雨果的《悲慘世界》和《歌德詩集》等文學(xué)、哲學(xué)書籍，還有詩集。尤其是詩，遇到我喜歡的就把它背下來，一邊走路一邊低聲吟誦。現(xiàn)在回憶起來真令人懷念?！?sup>可見，文學(xué)乃池田大作最大的愛好，因為文學(xué)閱讀，不僅是知識的積累，不僅是學(xué)問的增長，而且始終伴隨著一種情感的參與。池田大作曾回憶過自己少年時代閱讀吉川英治《三國志》時的意氣飛揚，他也曾多次談到自己閱讀某首和歌、俳句時的情緒宛轉(zhuǎn)，這種帶有感情參與的閱讀，對閱讀者人格建構(gòu)的影響是不可低估的。他后來在許多對話中，會突然地聯(lián)想起某句和歌，會隨機地引用某個詩人的佳句，這些都和他早期的文學(xué)閱讀以及良好的記憶能力有關(guān)。

就其根基而言，池田大作的文學(xué)修養(yǎng)首先是來自本土文學(xué)和佛經(jīng)的培育。佛經(jīng)固然浩如煙海，漢譯佛經(jīng)僅經(jīng)、律、論三藏就多達1400余部，5500余卷。但最原初的佛經(jīng)本來就是佛祖講道時所用的文字因緣，里面有許多優(yōu)美的故事和精妙的比喻，充滿著文學(xué)的意味。創(chuàng)價學(xué)會特別推崇的《法華經(jīng)》，更是一部具有高度文學(xué)性的經(jīng)典。無論就其辭藻的華麗還是就其場面描寫的宏大、意境構(gòu)設(shè)的精深而言，即使說它就是一部優(yōu)美的文學(xué)作品也絕不為過。對《法華經(jīng)》的文學(xué)性，池田大作也曾贊許過，他在法蘭西學(xué)士院的演講中說：“《法華經(jīng)》的確充滿戲劇的、文學(xué)的、繪畫的、雕刻的意象，《法華經(jīng)》的說法中心部分叫作‘虛空會’，那是在空中舉行的儀式。在儀式之中，以金、銀、琉璃、珍珠等七寶裝飾的巨大寶塔升上天空，那個聳立在大宇宙的‘寶塔’，其實象征生命的壯大和莊嚴?！薄肮们也徽摲鸱ㄉ系囊饬x，那些菩薩從大地涌現(xiàn)的情貌，被賦予強勁有力、生氣洋溢的藝術(shù)形象，‘起舞’、‘踴躍’、‘踴而始出’——我深受這些帶有象征意義的表達方式所感動。通過巧妙的象征手法，澎湃搏動的創(chuàng)造性生命的活力在此表現(xiàn)出來。”所以，池田大作感動地說：“《法華經(jīng)》本身是一出生命動態(tài)的戲劇?！?sup>

佛教文化對中日文學(xué)都有深刻而廣泛的影響。唐以前，中國文學(xué)的發(fā)展曾有兩個紀念碑式的事件，一個是莊子、列子的橫空出世，另一個就是佛經(jīng)東來的潛移默化，尤其是后者，帶給中國文學(xué)無數(shù)美麗的因子，催生出了中國文學(xué)無數(shù)美麗的文章。唐以后，這種佛經(jīng)與文學(xué)的合流現(xiàn)象也傳到了日本，影響日本文學(xué)至為深遠，日本的大文學(xué)家在人格精神與文采意境上幾乎無不受到佛經(jīng)文學(xué)的浸潤，這已經(jīng)是日本文學(xué)史上公認的事實。與池田大作有過長期交往的井上靖也折服于《法華經(jīng)》的文學(xué)力量，他的長篇小說《敦煌》，以中國的佛教文化為背景，塑造了一個由儒入佛的中國傳統(tǒng)知識分子趙行德的形象。趙行德科舉失利，流落西域，經(jīng)過種種磨難，后來轉(zhuǎn)變成為佛教信徒，并在戰(zhàn)亂時刻將大量的佛經(jīng)藏入敦煌石窟，從而為佛教史料文獻的保存建樹了卓越的功績。趙行德的由儒入佛就是從偶然接觸《法華經(jīng)》開始的。在肅州城里，一堆人圍著聽一個漢僧講《法華經(jīng)》，趙行德也擠進去聽了，那漢僧講著講著就唱了起來：“樓上撞鐘建道場，日夜不停焚名香。天空日日瑞云繞，下界時時現(xiàn)禎祥。天龍頻頻垂護佑，圣賢屢屢施贊揚。諸神降臨勉勵多，蓮臺白毫生靈光。感謝佛光永普照，利欲之心不可長。何日但能聞妙法，立時便脫輪回場?！壁w行德平時對這種通俗講法是不屑一顧的，但他近來身經(jīng)種種劫難，戰(zhàn)亂頻仍，人命如蟻，使他痛感人生無常。所以，這次聽到《法華經(jīng)》里的說經(jīng)言辭，深受感動，立即就找了全七卷的《法華經(jīng)》來閱讀，看完《法華經(jīng)》后，再找《金剛經(jīng)》來研讀，就這樣一步一步地走入了博大精深的佛教文化，沉迷浸潤，樂而忘返。這個人物當然是虛構(gòu)的，但唯其虛構(gòu)，才更能體現(xiàn)這個人物的塑造，其實是愛好中華文化的井上靖的夫子自道，寓含著井上靖自己的人生體驗。至少趙行德對《法華經(jīng)》的愛好，顯現(xiàn)的就是作者井上靖對《法華經(jīng)》的態(tài)度。作為文學(xué)家的井上靖尚且如此，作為宗教家兼文學(xué)家的池田大作本來就熟諳《法華經(jīng)》等佛經(jīng)典籍，他對《法華經(jīng)》等佛經(jīng)的文學(xué)性感受更深，就是很自然的事了。池田大作隨時隨地隨緣地運用這些佛經(jīng)典籍來廣宣流布創(chuàng)價理念，日積月累，融會貫通，舉一反三，立竿見影，佛經(jīng)的思想、意境、文采無疑都滲織到了肉體血液之中，其修養(yǎng)自是難以一般性地用深刻、廣博來形容。

對本土文學(xué)的接受，這是一個文學(xué)家成長的必由之徑，古往今來，概莫能外。不過，各人接受教育的途徑不同，接觸本土文學(xué)的方式有別，再加上文學(xué)興趣與愛好各異，對本土文學(xué)的接受無疑會有各自的選擇與取向。池田大作不是科班教育出身，沒有受過規(guī)范的學(xué)科訓(xùn)練，他各方面的教育包括文學(xué)教育，幾乎都是私淑戶田城圣，所以就文學(xué)閱讀而言，他的特殊性與選擇性更其分明。從池田大作的各種回憶來看，他對日本文學(xué)的愛好和接受大致可以歸納為三個方面。

一是古典文學(xué)。池田大作比較喜歡古代的和歌和俳句，他曾盛贊《萬葉集》：“萬葉集可說是古代人歌頌對人生或自然之感情起伏之詩篇。雖然是沒有后來之古今集、新古今集等之文筆上之技巧，但是它那不加修飾之處，正是表達出人之赤裸裸的感情。萬葉集里的人們的純樸感情的余韻，我認為是超越時代的層次而達到現(xiàn)在?！?sup>深受古代和歌與俳句文化的浸潤，池田大作經(jīng)常在自己的作品中，或者在和他人的對話中，信手引用和歌與俳句中的精美佳句。他后來特別喜歡攝影藝術(shù)，出版過《光之調(diào)》、《宇宙之曲》等寫真集，而且親自在自己的攝影作品上配上短詩，這些短詩頗具和歌與俳句的神采與風(fēng)韻，形式短小，意義雋永，與光影藝術(shù)交相輝映。深諳日本文化的周作人曾在《日本之俳句》一文中引英人赫倫的話來談俳句的妙處，他說：“英人赫倫，后歸化日本，從妻姓曰小泉八云，著《日本雜記》，其‘小詩’一章有云：‘日本詩歌之原則，與繪畫相合。歌人用數(shù)單字以成詩，正猶畫師之寫意，淡淡數(shù)筆，令見者自然領(lǐng)會其所欲言之情景，其力全在于暗示，倘白描著色，或繁辭縟彩，反失之矣。蓋其藝術(shù)之目的，但在激起人之神思，而非以厭飫之也。故讀佳妙之短詩，如聞晨鐘一擊，幽玄之余韻，縷縷永續(xù)，如繞梁而不去?！?sup>周作人贊嘆“其言頗透辟”，這種詩畫相合的觀點，用來分析池田大作的寫真攝影與配畫短詩之間的妙處，無疑也是很貼切的。

二是民間文學(xué)。池田大作喜歡古代和歌和俳句，除了其中飽含對自然與人生的領(lǐng)悟外，也是因為古代和歌往往是來自民間的歌唱。芳賀矢一在《國民性十論》中指出：“在全世界上，同日本這樣，國民全體都有詩人氣的國，恐怕沒有了。無論什么人都有歌心（Utagokoro），現(xiàn)在日本作歌的人，不知道有多少。每年宮內(nèi)省（內(nèi)務(wù)府）進呈應(yīng)募的歌總有幾萬首。不作歌的，也作俳句。無論怎樣偏僻鄉(xiāng)村里，也有俳句的宗匠。菜店魚店不必說了，便是開當鋪的，放債的人也來出手。到處神社里的匾額上，都列著小詩人的名字。因為短詩易作，所以就是作得不好，大家也不妨試作幾首，在看花游山的時候，可以助興?！?sup>對于和歌與俳句的大眾性和民間性，池田大作也有深刻的認識，他曾經(jīng)說：“我特別喜歡戍人歌和東歌。因為那很多是無名的平民的歌。在這些詩歌深處的人性的升華，不能不使人深受感動。那些歌頌人、歌頌大自然、與生活融合在一起的抒情，是那樣坦率、誠摯，跳動著生命的脈搏?！?sup>至于日本小說，明治以來，私小說非常發(fā)達，幾成日本文壇主流。但池田大作似乎并沒有太多涉獵，他更為喜歡的是吉川英治這樣的通俗小說家。池田大作曾經(jīng)出版過關(guān)于吉川英治的對話集《吉川英治：人和世界》，也曾寫過一首緬懷吉川英治的詩歌《如同富士山一樣》。之所以對吉川英治充滿敬意，就是因為吉川英治是他心目中的“為民眾的作家”，他欣賞吉川英治為民眾而不是為自己的寫作，不僅寫民眾喜聞樂見的題材，而且運用民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。

三是現(xiàn)實主義文學(xué)。在同湯因比對話時，池田大作曾說過：“文學(xué)是時代的精神，也是反映社會的鏡子。因此，在當前這種價值多樣化的時代，有各種方向的分歧恐怕也是自然的。色情文學(xué)和描寫性關(guān)系的東西也成為文學(xué)題材，從這種意義上來說，也是反映了現(xiàn)代人的意識的變化吧。但我并不認為這種傾向可以持久，因為這種欲望的滿足只不過是敷衍一時而已，用不了多久大眾就會不屑一顧了?！?sup>池田大作雖然奉守文學(xué)的自由精神和多元價值共存的包容主義，對各種價值分歧的文學(xué)并未給予褒貶，但他自己對現(xiàn)實主義文學(xué)的愛好還是旗幟鮮明的。這一點從他與井上靖的親切關(guān)系就足以證明。從《四季雁書》中可以看到，池田大作喜歡閱讀井上靖的作品，有的作品看了報紙上的分期連載，后來結(jié)集出版了，池田大作還要買來再看上一遍。井上靖是戰(zhàn)后日本文壇上的現(xiàn)實主義巨擘，他大學(xué)畢業(yè)后曾在大阪做過很長時間的新聞記者，對日本戰(zhàn)后社會的現(xiàn)實狀況有深入了解。后來轉(zhuǎn)向文學(xué)寫作，他在詩意的激奮昂揚中依然保持了新聞記者的那份敏感與對真實原則的信守。他忠于社會的真實，也忠于自己的真實，力圖在這兩種真實的融合中，展示出戰(zhàn)后日本社會的現(xiàn)實狀況和人們的心理歷程。池田大作選擇與井上靖通信，暢談文學(xué)與人生，應(yīng)該說就是因為兩人在文學(xué)傾向上心氣相通。

第三節(jié) 世界文學(xué)知識的深厚廣博

不過，談到池田大作的文學(xué)修養(yǎng)，令人驚嘆的還是他在世界文學(xué)知識上的廣博與修養(yǎng)上的深厚。日本是一個島國，四面環(huán)水，交通不利，其文化的發(fā)展有較大的封閉性。尤其是1636年，江戶幕府為了徹底禁止基督教傳入日本，并割斷西南諸藩同外國的貿(mào)易，頒布了一系列鎖國令，開始了日本歷史上長達二百多年的鎖國時代，這個民族的島國意識也越加濃厚與鮮明。明治維新后，日本開始向歐洲學(xué)習(xí)，脫亞入歐曾是那個時代思想家提出的一個口號，而反思與批判日本民族的島國意識，也成為當時思想界和文化界熱烈討論的話題。池田大作擔任創(chuàng)價學(xué)會第三任會長以后，立誓要實現(xiàn)恩師將創(chuàng)價理念廣宣流布的遺愿，他接任會長后，放手做的第一件大事就是將創(chuàng)價學(xué)會的活動由日本本土推向世界，成立了國際創(chuàng)價學(xué)會。因此，池田大作一直作文寫詩教導(dǎo)年輕人，鼓勵年輕人破除日本人常有的島國意識，放開眼界，敞開胸懷，做一個世界公民，一個地球人。在這方面，池田大作身體力行，為年輕人樹立了典范，而他的世界文學(xué)修養(yǎng)就是他的世界意識活水奔流的源泉，而且也為他倡導(dǎo)“世界公民”、“地球人”做了一個極好的例證。

池田大作對中國文學(xué)的愛好，可謂貫通古今。在古代方面，他不僅對《論語》中的佳句懿言如數(shù)家珍，而且對《論語》處理天人關(guān)系與人人關(guān)系上表述出的共生哲學(xué)，關(guān)于人的修身方面表現(xiàn)出的倫理改革意向，教師在教學(xué)中對自己的弟子應(yīng)有清晰的了解，學(xué)生為了使老師永垂不朽而進行捍衛(wèi)師道的斗爭，其中包蘊的師生之心意，都有著深刻的了解和深深的敬仰。池田大作甚至還從文化比較的角度，指出儒和佛都具有人本主義的精神特質(zhì)。對于中國四大古典小說中的《水滸傳》和《三國演義》，池田大作在青年時代就愛不釋手，做過仔細的閱讀，而且生成了一些具有獨特角度和觀點的意見。譬如他認為《水滸傳》的主題是對于民眾愿望的真摯反映，對后世的影響顯示出一本好的小說必須有一代又一代群眾的支持。而作為一個宗教領(lǐng)袖和社會活動家，池田大作更為注意《三國演義》中表現(xiàn)出的政治智慧，對于《三國演義》的道德意義尤其是對于“義”的本質(zhì)，池田大作也有很精彩的評論。他對于“義”的理解往往是將其同秩序感覺聯(lián)系在一起的，體現(xiàn)出英國著名歷史學(xué)家湯因比的影響，也說明了《水滸傳》、《三國演義》這些古典小說里所弘揚的精神與日本文化、日本人性格之間的相似性。

甲午海戰(zhàn)以來，百余年間中日之間在民族政治、文化交流方面一直處于一種特殊的關(guān)系，戰(zhàn)爭的陰影，和平的呼聲，交錯互動，總是纏繞在兩個民族的各種交往之中。池田大作繼承了創(chuàng)價學(xué)會創(chuàng)會會長牧口常三郎的反戰(zhàn)精神，一貫主張中日友好，而且勇敢地付諸行動，是促進“二戰(zhàn)”后中日邦交正?；闹饕耖g政治力量。所以，池田大作對中國現(xiàn)代文學(xué)的愛好和興趣，包含著一種獨特的情感聯(lián)系，一種心心相印、高山流水似的知音之感。譬如，在中國現(xiàn)代作家中，池田大作最為崇敬魯迅，他曾在創(chuàng)價大學(xué)的講堂里為創(chuàng)大學(xué)子做過一堂文化講座，題目就是《談革命作家魯迅》。他還高度贊揚魯迅作為“革命”作家的貢獻。但這一稱謂同中國學(xué)界的“革命”意味不同，其主要思路是高度評價魯迅的文學(xué)生涯在人性改革方面所具有的獨特貢獻。而人性改革不僅是創(chuàng)價學(xué)會的重大理念，而且是池田大作終身為之奮斗的目標。魯迅與日本的關(guān)系是十分深厚的，正是在日本，魯迅完成了他一生的最為重大的選擇：棄醫(yī)從文，開始了他用文藝啟蒙民眾的新文化推動工作。魯迅對廚川白村的愛好，對藤野先生的紀念，與內(nèi)山完造的至交，是終生不變的。甚至到了晚年，當中日兩國的關(guān)系到了硝煙烽起、劍拔弩張的時候，魯迅也不懼被人罵作漢奸的風(fēng)險，依舊用日本文化的尺子來衡量和評價中國的事情。這些都說明魯迅受到了日本文化的深刻影響。池田大作對魯迅的崇敬與愛好，當然不止于魯迅與日本文化的親睦關(guān)系這一點上，他看到的或者說他更為注重的是魯迅精神對日本當下文化重建與發(fā)展的借鑒意義。一般說來，過去的魯迅研究界，無論是中國學(xué)者還是日本學(xué)者，更多的是關(guān)注魯迅在日本留學(xué)的生活與學(xué)習(xí)，關(guān)注日本文化與文學(xué)對魯迅的影響，而池田大作從日本島國國民性改造的角度，從日本如何應(yīng)對現(xiàn)代化的思想高度來看待魯迅對當下日本文化建設(shè)的借鑒意義，這種文化反哺的眼光無疑是很了不起的。

池田大作讀過許多魯迅的作品，在他的藏書中，有各種魯迅選集的日譯本，上面留下了很多池田大作閱讀思考的痕跡。他對魯迅文學(xué)創(chuàng)作的特點做過深入的思索，而且運用他作為社會活動家敏銳而開闊的眼光和超卓的提綱挈領(lǐng)的能力，提煉出了四個關(guān)鍵詞來概括魯迅精神與魯迅文學(xué)的特色。這四個關(guān)鍵詞，一是“凝視內(nèi)心深處的文學(xué)”，二是“人性革命的文學(xué)”，三是“逼近民眾的原像”，四是“世界性”。早就有學(xué)者指出，魯迅的小說創(chuàng)作不怎么細致地寫人物的外貌衣著，也不太注重寫屋內(nèi)的擺設(shè)、周圍的景致等環(huán)境因素，他的小說筆觸最集中透視的是人物的心理，視線聚焦，而且久久不易，這就是“凝視”之意。魯迅在談到自己為什么作起小說來時，也曾十分明確地表示，就是為了改造國民性，就是因為相信文藝是能夠點亮國民精神之火的明燈。這種“改造國民性”思想，在池田大作那里，被置換成了“人性革命”的理念。魯迅曾經(jīng)說過，他從俄羅斯文學(xué)中看到了上層社會的墮落和下層民眾的悲哀，而且明白了肉食者是無可救藥的，他把改造社會、改造國民性的希望都寄托在下層民眾的人性改造上，所以魯迅對民眾“哀其不幸，怒其不爭”，他的文學(xué)原點就是民眾，終點還是民眾。至于“世界性”，這恰恰是魯迅看待民族事件、講述中國故事的一個基本的標尺，也是魯迅改造國民性思想所要達到的目標?？梢姡靥锎笞鞯倪@四個關(guān)鍵詞層層遞進，互相聯(lián)系，不僅對魯迅文學(xué)創(chuàng)作的特點做出了精彩、深刻而形象的概括，準確地闡釋了魯迅為什么在21世紀還是有著不朽影響，而且精辟地指出了魯迅精神能夠從哪些方面對日本當下文化的重建提供有益的啟示。

確實，“二戰(zhàn)”結(jié)束以后，日本百廢待興，不僅物質(zhì)生產(chǎn)的重建對人民的生活構(gòu)成了巨大的生存壓力，而且在精神文明的重建以及國家文化向何處發(fā)展的種種問題上，思想文化界也意見紛紜。六七十年代日本的漢學(xué)界曾升起的“魯迅熱”，無疑與日本學(xué)者在文化重建中尋找啟示與思想資源的焦急心態(tài)有關(guān)。如著名魯迅研究專家和教育家伊藤虎丸就寫過系列論文，重點探討魯迅早年在東京所寫的四篇文言論文的思想，指出魯迅當時的文化發(fā)展觀是以固有文化之血脈，既接受歐洲又抵抗歐洲，而日本自明治維新以來提出“脫亞入歐”的觀念，文化發(fā)展完全轉(zhuǎn)向，結(jié)果就演變成了后來的軍國主義和物質(zhì)主義。伊藤虎丸認為魯迅這種接受與抵抗并存的整體性思維方式值得日本文化發(fā)展予以借鑒?？梢?，肯定魯迅精神對日本文化發(fā)展的反哺性，這在當時具有批判性的日本知識分子中，是有一定共識的。不過，正如譯者李冬木所言，伊藤虎丸的魯迅研究主要在揭示魯迅不僅是什么，而且為什么“是”和怎樣“是”，其初心和旨歸最終不過是一種學(xué)術(shù)性的探討。在日本學(xué)術(shù)界，魯迅研究一直是日本現(xiàn)代漢學(xué)中成就最高、影響最大的領(lǐng)域，影響的范圍不僅在日本，而且深入中國學(xué)界。在中國現(xiàn)代文學(xué)研究中，有所謂“竹內(nèi)魯迅”、“伊藤魯迅”、“丸尾魯迅”、“藤井魯迅”之說，這些概念標志著這些研究者的魯迅研究成果獨具特色，而且呈現(xiàn)出代際繼承與超越。現(xiàn)在也有學(xué)者提出“池田魯迅”的概念，這概念是否成立呢？我覺得是可以成立的，但還需做進一步的思考，也就是說，確立“池田魯迅”的概念，不僅要真正分辨出池田大作理解魯迅的獨到之處，而且要在理論上建構(gòu)起屬于池田大作自己的體系。同時，也要看到池田大作研究魯迅的出發(fā)點與許多魯迅研究專家的不同之處。

池田大作本來就無意于學(xué)術(shù)，也不止于學(xué)術(shù)，他對魯迅的文學(xué)創(chuàng)作做出如此深入的探討和精辟的分析，就在于他的魯迅研究其實是夫子自道，是借魯迅來談自己，借魯迅精神來談創(chuàng)價理念，談日本國民性的重建，這才是“池田魯迅”真正的精髓所在。2016年12月我在創(chuàng)價大學(xué)研修的時候，應(yīng)文學(xué)部教授高橋強先生之邀給學(xué)生們做了一場“魯迅文學(xué)與人性教育”專題講座。在這場講座中，我把“魯迅文學(xué)與人性教育”視為“池田魯迅”的核心思想，也就是說池田大作對魯迅的贊賞與評價，對魯迅文學(xué)不朽精神力量的分析，都是圍繞池田大作自己的“人性教育”觀念來進行的。在池田大作看來，魯迅揭示下層民眾的精神疾苦，揭示國民性的弱點，目的就在于“人性革命”。在給創(chuàng)價大學(xué)畢業(yè)生所做的文化講座《談革命作家魯迅》中，池田大作就曾明確指出：“魯迅先生用阿Q這一形象表達的思想超越國境，啟示全世界民眾。要改變社會，首先改變自己！自己堅強起來！聰明起來！”正是因為有這樣一種觀念，所以當學(xué)術(shù)界的研究者大多將研究的視線聚焦在阿Q這一形象所體現(xiàn)的“精神勝利法”的消極意義和負面因素時，作為社會活動家與創(chuàng)價教育推行者的池田大作，他所看到的卻是阿Q性格中具有積極性的潛能。新世紀以來，當中國學(xué)界有學(xué)者開始通過阿Q生命中某些瞬間場景的分析，津津樂道地指出阿Q生命中所具有的積極能量時，其實池田大作早在1980年北京大學(xué)的演講中，就已經(jīng)明確地表達了他對阿Q生命能量的積極性觀感。他說自己讀到《阿Q正傳》，“腦子里鮮明地浮現(xiàn)出愚鈍卻像茁壯生長的雜草一般頑強的民眾的原像。它使我聯(lián)想到著名的維克多·雨果。雨果也曾經(jīng)在巴黎的流氓少年的心靈深處敏銳地發(fā)現(xiàn)了‘從巴黎的氣氛中的某種觀念所產(chǎn)生的一種非腐敗性’”。愚鈍，卻“茁壯”、“頑強”，還有“非腐敗性”，這些都是積極性的生命能量，而有了這些積極性的生命能量，也就有了人性改變的精神基礎(chǔ)。這些結(jié)論當然與那個時代魯迅學(xué)術(shù)界的主流觀點并非一致，但確實體現(xiàn)出了一個宗教家與教育家的獨具慧眼，也從一個特別的維度顯示出了魯迅文學(xué)與社會現(xiàn)實的精神聯(lián)系。

在日本的教育史上，創(chuàng)價大學(xué)是一個十分獨特的存在。在日本，絕大多數(shù)大學(xué)要么以地名、城市名來命名，要么以人物、財團等名稱來命名，要么以專業(yè)、專科來命名，而像創(chuàng)價大學(xué)這樣以理念來命名的學(xué)校卻比較罕見。這種命名方式就已標示出創(chuàng)價大學(xué)是依據(jù)一定理念而創(chuàng)辦的大學(xué)，大學(xué)創(chuàng)辦的目的之一也就是要為這種教育理念的實現(xiàn)提供陣地。承蒙創(chuàng)價大學(xué)的盛情和信任，我曾在2005年和2016年兩度到該校做訪問學(xué)者，有幸親身體驗了創(chuàng)價大學(xué)的文化氛圍，也通過有意識的訪問、考察，目睹了牧口常三郎的創(chuàng)價教育理念在創(chuàng)價大學(xué)的實踐。根據(jù)我的粗淺體驗，竊以為創(chuàng)價大學(xué)的教育實踐可以歸納為三個特點：一是通過藝術(shù)教育來全面解放人的創(chuàng)造性潛能，二是通過體育教育為人的積極向上提供優(yōu)質(zhì)的身體基礎(chǔ)，三是通過實踐教育為學(xué)生走向社會架起溝通的金橋。從平行比較的文化視角看，這三種特點與魯迅精神是頗為相似的。譬如魯迅畢其一生都非常喜歡美術(shù)，家中有許多關(guān)于浮世繪和歐洲木刻版畫之類的美術(shù)藏書，在教育部上班時他負責(zé)的就是民國的美術(shù)教育，發(fā)表過許多關(guān)于美術(shù)的精彩評論。魯迅到日本學(xué)醫(yī)，其目的就是要強健國民體魄，讓國人不再被人稱為東亞病夫。在20年代關(guān)于“青年必讀書”問題的爭論上，魯迅明確說過年輕人最要緊的不是言而是行。從這些聯(lián)系中間不難看出，池田大作在創(chuàng)價大學(xué)所實踐的人性教育與魯迅精神有著高度的吻合，絕非偶然。池田大作甚至還對創(chuàng)價大學(xué)的學(xué)生提出過這樣的號召：“大量培養(yǎng)像魯迅先生那樣放眼世界的世界公民是我創(chuàng)價大學(xué)的使命。”從這些方面來看，所謂“池田魯迅”的要義就不是學(xué)術(shù)的，而是社會的、實踐的。它啟示我們的研究，不僅要從公共話語空間的層面上來討論池田大作與魯迅關(guān)系的發(fā)生，從家庭出身略同、身體狀況相似這些私人話語空間來顯示兩位文化偉人之間關(guān)系的精神特質(zhì)，而且，應(yīng)該或者說必須從社會問題的發(fā)生與解決的層面上來理解這兩位不同時代文化偉人的精神共鳴與心靈遇合為什么能夠達到如此深刻的地步。

如果說對魯迅只是一種心儀，一種精神崇仰，那么池田大作和巴金、金庸的關(guān)系則是一種直接的交往和對話了。巴金在20世紀30年代以小說《家》崛起文壇，是現(xiàn)代中國為數(shù)不多的一直深受青年讀者愛戴的新文學(xué)作家之一。他的創(chuàng)作以寫真實、控訴和反抗黑暗勢力而著稱，尤其是其晚年寫作的散文集《隨想錄》，以自己的親身經(jīng)歷和切身感受講述“文化大革命”的苦難與罪惡，里面充滿著民族和個人覺醒后的懺悔與反思。池田大作與巴金由交往到相知，除了兩人都倡導(dǎo)中日和平并且愿意為之付出努力之外，還有許多的精神共通點為人樂道。譬如，兩人都對文化專制和文化迫害深有感觸，巴金在“文革”時期被打成黑線人物，被掃進牛棚，書也被視為毒草而遭禁；池田大作也為了堅守和推行自己的創(chuàng)價教育理念而備受社會的攻擊甚至謾罵，創(chuàng)價學(xué)會曾多年被日本宗教界視為異端。兩人都對青年充滿了愛和期望，巴金說他的寫作就是為青年——為青年而流淚，為青年而控訴，池田大作的創(chuàng)價教育理念也是為了促進青年創(chuàng)造自己有價值的人生，創(chuàng)價學(xué)會中的骨干力量就是青年。當然，促使兩人相知的還有一個更為重要的原因，這就是他們具有共同的文學(xué)愛好，共同的文學(xué)觀念。在文學(xué)趣味上他們都崇拜魯迅，都熱愛俄羅斯文學(xué)；在文學(xué)觀念上，他們都主張“寫真實”，都主張同黑暗勢力抗爭。所以，池田大作一見到巴金這位世紀老人，立刻就被他的堅毅和真誠所征服，專門撰文回憶他與巴金的相見與相識。

至于金庸，可以說是與池田大作交往時間最久、關(guān)系最密切的中國作家。池田大作與金庸曾經(jīng)有過一場精彩而內(nèi)容豐富的對話。值得指出的是，近幾十年來，池田大作曾經(jīng)與許多世界政要、文化名人、學(xué)術(shù)大師及著名文學(xué)家進行過對話，對話主題有歷史、文化、教育、科學(xué)，也有專門晤談佛學(xué)的，但相關(guān)文學(xué)的專題，則只有與金庸這一場對話。所以，這一場對話對認識和了解池田大作的文學(xué)趣味、文學(xué)知識和文學(xué)思想至為重要。池田大作自己的文學(xué)閱讀歷史與關(guān)于文學(xué)問題的思考，可以說幾乎都囊括在這場對話里了。金庸成名于20世紀六七十年代的香港，但金庸真正成為中國大陸家喻戶曉的武俠小說作家則是在改革開放初期的80年代。金庸的小說融匯中國的歷史、文化與傳說，以傳統(tǒng)的俠義為經(jīng)，以人物的情愛為緯，建構(gòu)起了一個暴力與溫情、信諾與背叛、自由與束縛、正義與陰謀相互交錯的文學(xué)世界。曲折生動的故事情節(jié)，個性鮮明的人物形象，豐富廣博的文化知識，幽默典雅的語言表達，張弛有致的敘述節(jié)奏，懲惡揚善的人間情懷，種種元素的有機融合一掃過去言情俠義通俗小說留給讀者的惡劣印象。20世紀80年代以來，金庸小說在中國開創(chuàng)了一個文學(xué)閱讀的世紀神話，萬人爭讀，洛陽紙貴。池田大作與金庸的對話之所以得以進行，無疑得益于改革開放以來中日文化交流迅速發(fā)展的大背景，同時也得益于兩人頗為相似的人生閱歷和相近的文化接受。

日本明治維新以來，向歐洲學(xué)習(xí)成為日本文化界、科技界的思想主潮。歐洲文化的優(yōu)秀成果被大量介紹到日本，因而在日本近代史上曾經(jīng)演繹過“歐洲的發(fā)現(xiàn)”文化神話，深深地影響了近代日本文化、科學(xué)、學(xué)術(shù)乃至思想發(fā)展。池田大作在推動創(chuàng)價理念的過程中提出“世界公民”、“地球人”的觀念，無疑是看到了過去日本文明脫亞入歐的狹窄性，超越了近代日本“歐洲的發(fā)現(xiàn)”思維模式的局限性，也是對科技發(fā)達帶來的經(jīng)濟全球化新時代特點的因應(yīng)。但是，生活在日本傳統(tǒng)文化與歐洲文化強勢聯(lián)系的環(huán)境里，池田大作對于歐洲文化與文學(xué)的了解是特別深入的，對于歐洲文明的現(xiàn)實走向也是特別關(guān)注的。這從他第一次嘗試就文化發(fā)展問題與世界大師對話，就找到了近代歐洲文明歷史的批判者、英國著名歷史學(xué)家湯因比即可見一斑。而池田大作的各種演講和作品中，歐洲文豪們的著作與名言佳句，可謂順手拈來，俯拾皆是。比較而言，池田大作對法國文學(xué)與俄羅斯文學(xué)似乎情有獨鐘，這也顯示出池田大作文學(xué)閱讀的強烈個人色彩，與池田大作廣宣流布創(chuàng)價理念的行為目標息息相關(guān)。他愛好法國文學(xué)，對法國文學(xué)的關(guān)注十分廣泛。他從雨果那里主要感受到“民眾的真正力量”和對人性與靈魂的追求，在柏格森那里主要吸取了兩個重要元素：一個是世界的存在本質(zhì)是“生命沖動”，一個是生命的沖動是一種創(chuàng)造性的能量。在大仲馬那里，他深深地感受到了其創(chuàng)作中所呈現(xiàn)的“故事的力量”，而這種“故事的力量”恰恰是我們這個科技發(fā)達的時代里越來越稀薄的東西，后來，池田大作在闡述他的敘事詩學(xué)時，就一再講到大仲馬這一重要的精神資源。在法蘭西學(xué)士院的演講中，池田大作還把他所崇拜的《法華經(jīng)》同法國詩歌的象征主義聯(lián)系起來，他說自己一用到象征這個詞，就會想到法國“光輝的文學(xué)傳統(tǒng)——‘象征主義’”，“每想到這個象征的純度，我就想起保羅·瓦勒里一段優(yōu)美的話，在著名的對話篇《靈魂與舞蹈》里，他借蘇格拉底的口，這樣描繪一個女郎的舞姿”。

與俄羅斯文學(xué)的親近，無疑更是顯示出池田大作文學(xué)修養(yǎng)的與眾不同。從近代日本的歷史與思想文化主潮來看，脫亞入歐之“歐”主要指的是德、英、法等傳統(tǒng)的歐洲文化老牌代表。日本開始明治維新時，俄羅斯還沒有真正從農(nóng)奴制中解脫出來，經(jīng)濟上比日本還要落后，更何況日俄之間還爆發(fā)過戰(zhàn)爭。“二戰(zhàn)”結(jié)束，蘇聯(lián)占領(lǐng)“北方四島”（南千島群島）；蘇聯(lián)解體以后，日本與俄羅斯關(guān)于“北方四島”的爭端從來沒有停息過。但池田大作并不受這些外在政治因素的干擾，他在青年時代就特別傾心于俄羅斯文學(xué)，這與當時日本文學(xué)的主潮思想是多么不同。池田大作深刻地意識到俄羅斯文學(xué)較之西歐文學(xué)更接近自己的創(chuàng)價理念，如果說西歐文學(xué)重視的是個人自由與生命價值的話，那么，俄羅斯文學(xué)最大的特色就是始終把文學(xué)究竟能為全體民眾的幸福、解放、和平理想做些什么當作自己的目標。所以他特別欣賞俄羅斯文學(xué)守護苦難者的傳統(tǒng)，重視俄羅斯文學(xué)和宗教傳統(tǒng)中的和平主義與博愛精神。在池田大作心目中，托爾斯泰就是一個超越眾多世界文豪的精神圣徒。在和井上靖的通信中，他曾特別提到托爾斯泰刻滿皺紋的臉。那張臉上的皺紋，不僅是人生的風(fēng)霜，是經(jīng)驗和智慧，更是一個精神圣徒的光輝標識。托爾斯泰是基督主義者，呼吁神的王國在我心中，同與權(quán)力同流合污的俄羅斯東正教有過正面的沖突。他認為，人聽從信仰而行動，不是去相信看不到的東西，也不要去希望得到所期待的東西，而是通過確認自己在世界之中的位置，自然地在自己所處環(huán)境中去采取與之相適應(yīng)的行動。池田大作非常贊賞托爾斯泰這種敢于堅持自己對信仰的觀念而與傳統(tǒng)教會抗爭的精神，指出：“在托爾斯泰的語境里，意味著把精神的凈化作用最大限度地擴大之后，又明確地宣告了一種‘愛的無償性’?！?sup>池田大作的托爾斯泰崇拜，也許不僅是一種文學(xué)的趣味，而且還是他帶領(lǐng)創(chuàng)價學(xué)會對抗日本正統(tǒng)佛教界偏見與歧視的一種精神支撐力量。

第四節(jié) 豐富的主題與多樣的體式

池田大作在日本傳統(tǒng)文學(xué)、中國和歐美經(jīng)典文學(xué)的深刻影響下，養(yǎng)成了偉岸的人格，形成了深邃的文學(xué)思想，而且成就了他的演講、著述中強烈鮮明的文學(xué)性。但是要闡述池田大作的文學(xué)成就，外部研究不過是提供了一種關(guān)系學(xué)上的理解，要真正把握池田大作的文學(xué)貢獻，必須還要走向池田大作文學(xué)的本體研究。池田大作是一個十分勤奮且文思敏捷的作者，利用繁忙的公務(wù)余暇，他創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。這些文學(xué)作品，主題廣闊深厚，謳歌和平、人類愛、女性、童心與自然；體式豐富多樣，包括了詩歌、散文、游記和小說等，一些重要的文學(xué)體裁他都有所嘗試，并取得了相當可觀的成就。從寫作目的上來看，這些文學(xué)作品大致可以分作三類。第一類是隨感而發(fā)的小品或詩歌，這類作品未必有明確的寫作目的，而是池田大作在自然時序變化中的一些人生感想、生命趣味的表達，是一位文學(xué)家心性的體現(xiàn)。第二類是一些紀事的作品，小者如池田大作記錄描寫他與國際朋友、和平人士會面的散文，大者如著名的小說長卷《新人間革命》，等等。此前的《人間革命》是以戶田城圣為主人公，描寫創(chuàng)價學(xué)會從小到大的發(fā)展歷程，池田大作的《新人間革命》承《人間革命》的體式，主人公山本伸一則是以池田大作自己為原型塑造的，描寫的是池田大作繼承恩師遺志，將創(chuàng)價理念廣宣流布推向世界的歷程。這兩部小說長卷基本上都屬于紀實作品，是戶田城圣與池田大作兩代創(chuàng)價學(xué)會人奮斗歷史的記錄與見證。第三類作品則是大量的專題詩歌與散文，如倡和平、贊友誼、頌揚母親、歌詠女性、鼓舞青春、感悟自然，等等，這些作品可以說就是池田大作哲學(xué)思想、宗教情懷、人性關(guān)注的文學(xué)性表達。毫無疑問，這些作品尤其是后兩類作品的發(fā)表與出版，有力地宣傳了池田大作的宗教、哲學(xué)、政治和文化思想，是創(chuàng)價學(xué)會成員共享的精神成果。

2012年5月訪問日本時，我曾到石卷地區(qū)受到海嘯破壞的災(zāi)區(qū)考察。在創(chuàng)價學(xué)會會員居住的災(zāi)民簡易工棚里，我親眼看到了學(xué)會會員閱讀池田大作來信時那種激動的心情，看到了在地震、海嘯這種巨大的自然災(zāi)害面前，在家破人亡這種深重的悲痛時刻，池田大作文學(xué)作品所發(fā)揮的鼓舞人心的極大宣傳作用。文章乃經(jīng)國之大業(yè)，文以載道，作文要代圣賢立言，這是古人對文學(xué)作用的高度肯定。后來隨著人的生命意識和個體意識的覺醒，文學(xué)也開始向著個體言志抒情的方向發(fā)展。尤其是近代以來，個性解放思潮傳遍全球，文學(xué)作為個性解放思潮的推進者，更加走向了個人化、內(nèi)心化、隱秘化的不歸路，文學(xué)理論和美學(xué)理論也都在為文學(xué)的私人寫作和向內(nèi)轉(zhuǎn)而鼓吹。不過，在這樣的文學(xué)時代大潮裹挾之中，還是有著一些文學(xué)家在堅守著文學(xué)古老的載道傳統(tǒng)。他們相信，文學(xué)固然不是宣傳，但只要文學(xué)家希望自己的作品有人讀，希望自己的作品能夠感染人，文學(xué)作品就不可能回避宣傳的功能。文學(xué)理論家們也不能把具有宣傳功能的作品一概驅(qū)逐于文學(xué)之外，關(guān)鍵還是要看這些作品于宣傳之外，在形式上是否具有文學(xué)的形象思維特性，是否具有內(nèi)容的充實與技巧的上達之間的完滿統(tǒng)一。池田大作就是載道傳統(tǒng)的固守者，他的文學(xué)創(chuàng)作無疑是為了創(chuàng)價理念的廣宣流布而作，但這些作品之所以會那么感人至深，除了他自身的人格本身為文學(xué)做了身體力行的佐證，除了創(chuàng)價學(xué)會的會員對池田大作的信賴與愛戴，也是因為他的作品本身在藝術(shù)形式上有獨到之處，敘事也自有魅力所在。而這一點，恰恰就是我們應(yīng)該全面、深入、細致地研究池田大作文學(xué)創(chuàng)作的一個重要原因。

應(yīng)該說，近20年來關(guān)于池田大作的研究已經(jīng)有了長足的發(fā)展。尤其是在中國，不少著名學(xué)府都成立了池田大作研究機構(gòu)，創(chuàng)價大學(xué)也設(shè)立了日中友好學(xué)術(shù)資助計劃，資助中國的學(xué)者研究池田大作思想和日本文化的課題。在創(chuàng)價大學(xué)和這些研究機構(gòu)的合力推動下，每兩年有一次大型的池田大作思想研討會召開，幾乎每一年都有關(guān)于池田大作思想的新研究專著和論文集出版，中國學(xué)界中有不少哲學(xué)、政治、教育、語言等領(lǐng)域中學(xué)有成就的專家對池田大作這位中國人民的老朋友、中國文化的知音抱有濃厚的研究興趣。但就研究成果而言，由于池田大作在社會、宗教、教育等領(lǐng)域的成就巨大，影響廣遠，過去思想界和學(xué)術(shù)界對池田大作的研究主要集中在他的宗教、政治、哲學(xué)和教育思想方面，集中在他作為一個社會活動家給人類求福祉的行動方面，對于他的大量文學(xué)創(chuàng)作則缺乏足夠深入和專門性的研究。從池田大作本人的影響力所波及的領(lǐng)域來看，這是不可避免的，也是理所當然的，不過，對于池田大作研究的全方位發(fā)展而言，這又顯然是一個缺憾。所以，通過對池田大作文學(xué)創(chuàng)作的研究，全面地歸納總結(jié)池田大作的文學(xué)觀念，分析池田大作詩文、小說等多種文學(xué)創(chuàng)作的特點，解讀池田大作寓含在這些作品中的對歷史、人生的深刻生命體驗，挖掘池田大作思想中所蘊含的豐厚本土文化與世界文學(xué)資源，進而探討池田大作對日本文學(xué)乃至世界文學(xué)所做出的可能貢獻，這對于豐富池田大作的研究無疑具有很重要的意義。

最后想談?wù)劚緯膶懽骶売伞?006年，我在《魯迅研究月刊》上發(fā)表了自己第一篇研究池田大作的論文《池田大作與魯迅》，此文后來被翻譯成日文發(fā)表在創(chuàng)價大學(xué)東洋哲學(xué)研究所主辦的雜志《平和、教育、文化》上。此后十余年來，我在自己的專業(yè)之余，一直致力于研究池田大作的文學(xué)成就。這一方面是對一位日中友好的積極推動者和堅定維護者表達自己的崇敬，一方面也是因為在研究的過程中，反復(fù)地閱讀，細致地品味，自己覺得越來越喜歡上了池田大作的作品。讀池田大作的詩歌與散文，不能不折服于他對自然景致的敏銳感悟力，對花草蟲魚、日月星辰充滿智慧和童心的理解。即使是紀行和書信一類作品，也充溢著文學(xué)的魅力。池田大作與井上靖的通信集《四季雁書》，我就反復(fù)讀過，兩位文學(xué)家對生命意義的探討，對四季時令變遷的感悟，對人事無常的慨嘆，對一些生活細節(jié)的把握，等等，都讓我受益良多；而兩位在通信中表現(xiàn)出的談吐優(yōu)雅，行文舒卷，理解對方的寬厚，有所收獲的喜悅，高山流水似的知音感，也都深深地迷醉過我。當然，自己也還有一個小小的心愿，就是希望能在池田大作的研究領(lǐng)域內(nèi)開拓出一條新的路徑，對池田大作研究在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的缺憾做出力所能及的彌補。2008年，我以“池田大作與世界文學(xué)”的項目獲得創(chuàng)價大學(xué)日中友好學(xué)術(shù)資助計劃的研究資助，此項目的研究成果兩年后在香港中文大學(xué)出版社出版。此著比較全面地梳理了池田大作的文學(xué)成就以及他與中國文學(xué)和歐美文學(xué)之間的密切關(guān)系，對池田大作的深厚文學(xué)修養(yǎng)以及這種修養(yǎng)的源泉做出了一種專門性的考量。在這些研究中，我采用實證的方法，到池田大作的各種著述以及學(xué)者的研究成果中查找和整理池田大作對中國文學(xué)、歐美文學(xué)的接受事實，包括池田大作對中國文學(xué)、歐美文學(xué)的各種評論，中國文學(xué)、歐美文學(xué)的一些傳統(tǒng)特點在池田大作創(chuàng)作中的體現(xiàn)以及池田大作對中國文學(xué)和歐美文學(xué)中一些重要原型意象的運用，等等。這一研究應(yīng)該說為進一步研究池田大作文學(xué)創(chuàng)作的本體奠立了基礎(chǔ)。

本書的寫作就是在《池田大作與世界文學(xué)》的基礎(chǔ)上展開與深化的。從研究對象上來看，本書主要研究池田大作的文學(xué)創(chuàng)作，包括他的小說、散文和大量的詩歌，以及池田大作的文學(xué)思想體系。研究的途徑在于通過對池田大作文學(xué)創(chuàng)作基本主題的剖析，深入探討池田大作文學(xué)的本土性與世界性，池田大作小說所塑造的人物性格內(nèi)涵意義以及池田大作創(chuàng)作主題與他哲學(xué)思考的關(guān)系；通過對池田大作小說細節(jié)的精彩描寫以及池田大作詩歌與散文的抒情結(jié)構(gòu)和意象結(jié)構(gòu)的賞析，深入探討池田大作詩歌創(chuàng)作的想象力與內(nèi)在氣韻，探討池田大作文學(xué)的敘事力量。在本書的寫作中，我想盡量全面地歸納和總結(jié)池田大作的文學(xué)觀念，分析這些文學(xué)觀念怎樣轉(zhuǎn)化成為池田大作詩文、小說等多種文學(xué)創(chuàng)作的特點，解讀這些文學(xué)觀念中所寓含的池田大作對歷史、人生的深刻生命體驗，挖掘池田大作這些文學(xué)思想中所蘊含的豐厚的本土文學(xué)與世界文學(xué)資源。一言以蔽之，即從池田大作與世界文學(xué)關(guān)系這一外部研究轉(zhuǎn)入池田大作文學(xué)創(chuàng)作自身的內(nèi)部研究，通過文本自身的細讀，領(lǐng)略池田大作文學(xué)創(chuàng)作的精妙，驗證池田大作文學(xué)創(chuàng)作給日本文學(xué)乃至世界文學(xué)帶來的獨有貢獻。當然，這只是我的一種寫作構(gòu)想，由于學(xué)力有限，水平不足，能否實現(xiàn)這一寫作構(gòu)想，只能盡力而為。但我相信，文學(xué)是對社會的百科全書式反映，從文學(xué)角度研究池田大作，不僅可以包含哲學(xué)、宗教、教育、歷史等各個學(xué)科的各自特點，而且凸顯了自己的優(yōu)勢，這就是對于池田大作感受美、領(lǐng)悟美、創(chuàng)造美的能力的研究，對池田大作豐富情感的細膩流露和超卓想象力的盡興發(fā)揮的把握，這些研究可以展現(xiàn)池田大作活生生的生命特征，揭示池田大作人格魅力形成的內(nèi)在機制。它的重要性不言而喻，這一研究領(lǐng)域的發(fā)展需要我們大家共同和持久的努力。

1. 參見池田大作、木口勝義、志村榮一：《佛法與宇宙》，經(jīng)濟日報出版社，1997年，第54頁。
2. 井上靖、池田大作：《四季雁書》，吉林人民出版社，2005年，第10頁。
3. 參見陸云紅訪談錄《和蕭乾一起翻譯〈尤利西斯〉的時光最快樂》，《深圳特區(qū)報》2013年3月20日。
4. 戈爾巴喬夫、池田大作：《20世紀的精神教訓(xùn)》，社會科學(xué)文獻出版社，2005年，第31頁。
5. 池田大作、木口勝義、志村榮一：《佛法與宇宙》，經(jīng)濟日報出版社，1997年，第75頁。
6. 井上靖、池田大作：《四季雁書》，吉林人民出版社，2005年，第40頁。
7. 豐子愷：《大賬簿》，《緣緣堂》，陜西師范大學(xué)出版社，2009年，第294頁。
8. 池田大作、季羨林、蔣忠新：《暢談東方智慧》，四川人民出版社，2004年，第11頁。
9. 池田大作：《東西方藝術(shù)與人性》，《池田大作集》，上海遠東出版社，1997年，第249、250頁。
10. 池田大作：《我的提言·人的美》，香港佛教日蓮正宗，1980年，第32頁。
11. 周作人：《日本之俳句》，《若社叢刊》1916年6月第3期。
12. 轉(zhuǎn)引自周作人：《日本的詩歌》，《小說月報》1921年第12卷5號。
13. 池田大作：《萬葉精神》，《池田大作選集》，北京大學(xué)出版社，1988年，第239頁。
14. 池田大作、湯因比：《展望二十一世紀》，國際文化出版公司，1999年，第70頁。
15. 參閱伊藤虎丸的著作《魯迅與終末論》（三聯(lián)書店，2008年），以及本人的論文《伊藤虎丸的魯迅論及其對當下魯迅研究的啟示意義》，載《首都師范大學(xué)學(xué)報》2014年第5期。
16. 池田大作：《尋求新的民眾形象》，《池田大作選集》，北京大學(xué)出版社，1988年，第112頁。
17. 池田大作：《東西方藝術(shù)與人性》，《池田大作集》，上海遠東出版社，1997年，第250頁。
18. 戈爾巴喬夫、池田大作：《20世紀的精神教訓(xùn)》，社會科學(xué)文獻出版社，2005年，第258頁。