先祖江西來

洪武初年，江西通往湖南的條條山路上，人流漫漫。北望長江，首尾相接的舟楫，溯流而抵洞庭湖。

這是一次改變湖南歷史的最大規(guī)模移民遷徙。

史稱江西填湖南。

放開眼界，還可看見波及大半個(gè)中國的背井離鄉(xiāng)景象。

這是由政府發(fā)動(dòng)的史無前例的中華大移民。元明之交經(jīng)歷了長達(dá)數(shù)十年的戰(zhàn)亂，狼煙遍地，天災(zāi)連年，田園荒蕪，百姓流離，十室九空。明太祖朱元璋在一片血火中定天下，立即公布了“招徠流亡，鼓勵(lì)墾荒”的國策：“令州郡人民，先因兵燹遺下田土，他人墾成熟者，以為己業(yè)……其余荒田，亦許民墾辟為己業(yè)，免徭役三年?！薄靶聣ㄌ锏?，不論多寡，俱不起科?！保ㄍ跤轮逗先丝谧冞w史》，湖南人民出版社）

于是，一首民謠流傳至今：

問我故鄉(xiāng)在何處，山西洪洞大槐樹。

祖先故居叫什么？大槐樹下老鴰窩。

從明代洪武三年（1370）至永樂十五年（1417）約50年間，明政府先后18次從山西平陽、潞州、澤州、汾州等地，經(jīng)洪洞縣大槐樹處辦理手續(xù)，發(fā)放“憑照川資”，強(qiáng)制性地向全國廣大地區(qū)遷徙人口，遷入地涉及18省500余縣，主要為地廣人稀的中原地區(qū)。移民比例是：四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三。以洪洞為遷徙出發(fā)地的移民達(dá)百萬，覆蓋880余姓，移民后裔過億人。這次大移民世界罕見，政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義深遠(yuǎn)，洪洞大槐樹成為中華兒女魂?duì)繅艨M的祖居地符號，也成為明代大移民的民族集體記憶。

其實(shí)，洪洞大槐樹的集體記憶并不能精確勾勒明初大移民全貌。據(jù)《簡明中國移民史》提供的研究數(shù)據(jù)，明初移民有遣送、軍屯、商屯、民屯等多種方式，長江流域的移民規(guī)模700萬，華北地區(qū)移民規(guī)模490萬，西北、東北和西南邊疆也有150萬，合計(jì)1340萬，約占當(dāng)時(shí)全國總?cè)丝?0%。

顯然，只有在這樣宏大的歷史敘事中透視江西移民的進(jìn)入湖湘，才能更深刻地意會(huì)其史詩品質(zhì)。宋代以來，隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的南移，江西的經(jīng)濟(jì)、文化躍居全國領(lǐng)先地位，更是人口第一大省。元代初年（1290）江西人口達(dá)到1400萬以上，約占全國人口1/4，超過當(dāng)時(shí)湖北、湖南、四川、貴州、云南五省總和。同期湖南人口約570萬，約為江西省的1/3，就土地面積而言，湖南還多5000平方公里，更顯兩地人口密度差距。直至洪武二十六年（1393），江西填湖南的大移民已經(jīng)推行了20余年，江西人口密度依然有每平方公里49人，湖南僅10.6人，江西人口密度是湖南的4.6倍。且不說政府著眼于全國政治、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略布局推行大移民，僅從毗鄰的江西與湖南的人口落差，也可以感受到江西填湖南的移民動(dòng)力。

不能忽略元末戰(zhàn)亂。有學(xué)者認(rèn)為元代湖南的戶口統(tǒng)計(jì)有許多遺漏，進(jìn)行了更精密的估算，得出元末湖南人口達(dá)到1000萬，而明洪武二十四年（1391）間的湖南人口約為184萬的結(jié)論，這意味著戰(zhàn)亂天災(zāi)導(dǎo)致明初湖南人口銳減了近82%，如果考慮到此時(shí)江西填湖南的移民增量，元末明初湖南人口銳減了85%當(dāng)不為夸張?！鄂妨昕h志》載：“歷朝鼎革，荼毒生靈，惟元明之際為慘，湘潭土著僅有數(shù)戶，后之人多自豫章來?！薄磅放c潭接壤，古老相傳土著亦僅存十八戶，余皆無復(fù)存在，洪武初招集流亡，皆來自他省，而豫章人尤多?！毕嫣丁妒滞跏献遄V·良遠(yuǎn)公家傳》也記載，洪武初年，“太祖命郡縣叛服不常者，皆屠戮。湘潭于元至正時(shí)已歸附，士民安堵如故。后指揮饒廣叛，脅民以從己。太祖命營陽侯楊璟討誅之，遂屠湘潭，無遺育。存者唯七姓，姓各一人，亦逃匿，僅而后免”。至于民間傳說中，各種朱元璋血洗湖南的版本更是繪聲繪色。滅門的屠殺，使富庶的湘東（中）淪為荒蕪之野，也給新的墾殖創(chuàng)造了無限可能。加上此時(shí)江西業(yè)已淪為官吏盤剝百姓的重稅之區(qū)，連朱元璋都感嘆：“爾江西之民，未歸附時(shí)，豪強(qiáng)割據(jù)，狼驅(qū)蠶食，資財(cái)空匱，及歸附之后，供億更繁，今已九年，其為困苦，朕甚愍焉！”

苛政猛于虎，即使政府不強(qiáng)制要求，江西之民也會(huì)蜂擁奔逃至湖湘。

土地，大片肥沃而荒蕪的土地，帶來了新的生機(jī)和背井離鄉(xiāng)的勇氣，召喚著漫漫人流尋夢湖湘。史料顯示，明代移民湖湘的家族達(dá)3010支，為歷史上遷入湖南移民家族的一半以上，尤以明初為移民高峰期，達(dá)1518支，其中江西移民達(dá)1202支，約占80%。《湖南通史》認(rèn)定：“在明代的湖南居民中，土著已是少數(shù)，而外來的，特別是江西移民成為主要組成部分?！?/p>

所以今日之湖南人，大都可以像山西洪洞走出的移民后裔，東望江西，唱著鄉(xiāng)愁綿綿的歌謠，緬懷自己的大槐樹。

最早關(guān)注江西填湖南現(xiàn)象的大概是顧頡剛的高足譚其驤。他在學(xué)生時(shí)代寫下了著名論文《湖南人由來考》，得出了明代以后湖南人大都來自江西的結(jié)論。沿著這個(gè)結(jié)論尋覓，還有更多的歷史與文化之謎有待破解。有學(xué)者考證，江西填湖廣的移民有近60萬，亦有移民百萬之說，我們不禁聯(lián)想，洪洞移民百萬，分布中國18省，而60萬或百萬江西移民，該會(huì)帶來怎樣的社會(huì)裂變？再如，江西填湖廣是東西路向，改變了歷代移民的南北路向，這又意味著什么？就湖湘而言，在明代可說發(fā)生了人口族系性的斷裂，至少也可以說大換血，這又意味著什么？人口不是牲口，是烙印著文化的生靈。它意味著崛起于宋代、輝煌于宋明，文化巨匠星漢燦爛，且為理學(xué)重鎮(zhèn)的贛文化，和同樣開化于宋代、以理學(xué)為旗幟的湘文化，發(fā)生了一次歷史性大融合。尤其耐人尋味的是，贛文化明末而衰，湘文化卻由于王夫之的出現(xiàn)，在清代達(dá)到了主宰中華的輝煌，這是否暗示某種文化傳遞和轉(zhuǎn)移呢？如果有人斷言，明后的湖湘文化實(shí)際是贛文化的賡續(xù)，并非武斷。

贛文化和湘文化，有著太多的關(guān)聯(lián)性。

和湖南一樣，江西在宋代以前，沒有多少本土性的文化大名家可以炫耀，晉代江西出了陶淵明，可他生前默默無聞，按余秋雨的說法，是到了宋代因蘇東坡的大力推崇，陶淵明才赫然為世人所知。江西享譽(yù)中華的文化輝煌是在宋代掀開扉頁，而湖湘的文化大開化，也是起于宋代理學(xué)的湖湘進(jìn)入，一旦提及理學(xué)的湖湘進(jìn)入，江西和湖南文化間就構(gòu)成了某種師承關(guān)系。

理學(xué)是中國儒學(xué)的集大成形態(tài)，是中國主流的哲學(xué)思想體系，作為官方意識形態(tài)最為精致、完備的理論成果，曾支配著中國人的思維和行動(dòng)，這些自不必多說，尤值得關(guān)注的是，江西是理學(xué)思想家們云集之地。翻閱《哲學(xué)大辭典》可見，收入辭典的宋明時(shí)期江西籍哲學(xué)家竟達(dá)50人之多，占同期中國哲學(xué)家的1/6，可謂奇跡。因而江西被稱為理學(xué)創(chuàng)構(gòu)和完成的搖籃之地應(yīng)不為過。周敦頤、朱熹、陸九淵、王守仁四大宗師，以及吳澄、吳與弼、胡居仁、婁諒、羅倫、羅欽順、羅洪先等理學(xué)大儒構(gòu)成了薪火相傳、各有建樹、蔚然壯觀的理學(xué)家群體。他們大都為江西學(xué)人或宦游江西，在此悟道講學(xué)，著書立說，開宗立派，從而使理學(xué)思想大廈與江西水土相互依存，以至于許多學(xué)者認(rèn)為，理學(xué)即江西理學(xué)。所以，對理學(xué)的建構(gòu)是江西學(xué)人最驕傲的文化勛業(yè)，毗鄰的湖湘對理學(xué)接納很大程度上應(yīng)歸于江西的理學(xué)播揚(yáng)與輻射。

崛起于宋代的贛文化另一個(gè)奇跡是教育，突出的表現(xiàn)又是以書院為特色的教育，這又與湖湘文化大開化以教育為先導(dǎo)且以書院興盛的特點(diǎn)相契合。江西和湖南的書院均領(lǐng)先于全國，但二者比較，江西更勝一籌。資料顯示，北宋全國書院73所，江西有23所，而第二名的湖南才9所（一說12所）；南宋全國書院442所，江西147所，約占33.3%，第二名浙江才82所，第三名湖南約為70所；明代江西書院238所，湖南書院124所，也在江西之后。這意味著湖南的教育與江西的教育有相當(dāng)?shù)牟罹嘈?。與教育興盛密切相關(guān)的是科舉業(yè)績，兩者比較起來，落差更明顯。資料顯示，唐代科舉進(jìn)士總數(shù)7448人，湖南25名，占比為0.33%；宋代進(jìn)士總數(shù)32000人以上，湖南達(dá)908人，躍居全國中游水平，占比約為2.8%。這是很大的進(jìn)步，但和江西比就汗顏了。宋代江西出了5142名進(jìn)士，占比約為16%，到明代，進(jìn)士總數(shù)為24595人，江西中進(jìn)士高達(dá)3418人，占比為13.8%，湖南進(jìn)士556人，占比約為2.3%，湖南科舉業(yè)績明顯下滑。就科舉的巍科（即科舉考試名次靠前者）進(jìn)士而言，江西更顯優(yōu)勢，明代江西巍科進(jìn)士達(dá)85人之多，排名全國第一，其中官至宰輔的達(dá)22人之多，僅次于浙江的26人，為全國第二，故明代有“朝士半江西”之說。江西教育的領(lǐng)先地位，在相當(dāng)程度上反映出江西人口文化素質(zhì)普遍高于湖南，因而江西移民的進(jìn)入湖湘，肯定會(huì)拉動(dòng)湖南人口文化素質(zhì)的提升，這種提升又會(huì)拉動(dòng)思維與行為方式的嬗變。

再看文史科技大家的風(fēng)景，江西更是令人瞠目結(jié)舌。王安石、晏殊、晏幾道、歐陽修、李覯、曾鞏、黃庭堅(jiān)、楊萬里、姜夔、周必大、文天祥、湯顯祖、馬端臨、劉恕、劉攽、汪大淵、朱思本、張潛、宋應(yīng)星等在文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域均為領(lǐng)袖巨匠，以至于在江右地區(qū)形成了中華文化的新高地，仰望江西成為時(shí)代風(fēng)尚。總之，江西填湖南的意義絕不局限于土地居留的變遷，而應(yīng)理解為一次重大的文化事件，甚至可以聯(lián)想到新大陸發(fā)現(xiàn)后歐洲對美洲的大移民。誠如湖湘學(xué)者唐浩明所言：“明初，湖南人的組合發(fā)生過一次大變動(dòng)，那便是數(shù)以百萬的江西人西移三湘。贛人入湘，不僅因血統(tǒng)較遠(yuǎn)的聯(lián)姻改善了湘人的體質(zhì)，還因?yàn)楸彼我詠韮哨M文風(fēng)盛于湖南，從而將一種人文優(yōu)勢帶進(jìn)湖南?！保戊o仁主編《天問湖南·歷史之旅卷》）

20世紀(jì)30年代，燕大學(xué)生譚其驤發(fā)表論文《湖南人由來考》，指出了大多數(shù)湖南人祖籍江西的史實(shí)，主要依據(jù)的是家譜記敘，有學(xué)者認(rèn)為其家譜資料收集不全，且多為世家譜系，缺乏對普通民眾族源的調(diào)查資料，因而結(jié)論不夠穩(wěn)健。但這卻從另一個(gè)角度說明，具有移民背景的族群移民湖湘后，往往有發(fā)達(dá)的生存前景。2006年，湖南官方啟動(dòng)了湖南文史典籍《湖湘文庫》的編撰，對湖湘文化世家專門進(jìn)行了總結(jié)，梳理出45家湖湘文化望族世家。它們有兩大特點(diǎn)：第一，絕大部分世家顯望于清代；第二，幾乎全是移民家族，且江西籍最多。這似乎表明，移民家族更具精英性，對湖湘文化的引導(dǎo)性更強(qiáng)。羅宏和許順富合著的《湖南人底精神》對此現(xiàn)象做出了闡釋：

移民群體有一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是不甘現(xiàn)狀，敢于冒險(xiǎn)，富有開拓精神。這個(gè)群體的湖湘進(jìn)入，一方面帶來了外部世界的視野和信息，極大地豐富了本土居民的見識，也把開拓精神植入湖湘，他們來湖湘就是來開拓創(chuàng)業(yè)的，和湖湘本土民性中的霸蠻血性相融匯，使湖湘文化中的進(jìn)取性更加富有生機(jī)。我們重點(diǎn)討論的近代湖湘政治精英群體，絕大多數(shù)都是移民之后。周敦頤、王夫之、李東陽、陶澍、賀長齡、魏源、羅典、何凌漢、胡林翼、曾國藩、左宗棠、彭玉麟、郭嵩燾、羅澤南、李續(xù)賓、劉長佑、王闿運(yùn)、王先謙、王壯公等等均是。這也是湖南人為什么會(huì)成為亂世英雄、扭乾轉(zhuǎn)坤的時(shí)代英杰的重要奧秘所在。

也正是在這樣的文化背景下觀察一個(gè)江西移民家族個(gè)案，才能體會(huì)到敘述的史學(xué)價(jià)值。事實(shí)上，我們期盼一葉而知秋。

那就進(jìn)入個(gè)案審視。

大約明洪武二十年（1387），一位江西豫章（今南昌）青年農(nóng)民，在移民大軍中風(fēng)塵仆仆地向湖湘走來。他肯定不會(huì)吸引史學(xué)家的目光，因?yàn)榇藭r(shí)，他僅20歲，是江西吉水縣的農(nóng)民，叫羅應(yīng)隆。跟在他身后的是生死相依的妻子鄒氏。這位女人腹中，還有一個(gè)胎兒在蠕動(dòng)。他們一路上發(fā)生的故事已不可考，我們確知的是，夫婦倆篳路藍(lán)縷地來到湘潭地界，羅應(yīng)隆在湘江邊停住了遷徙的腳步，久久矚目江心一條狹長的洲島——鼓磉洲。盡管芳草萋萋，一片荒涼，頗通堪輿門道的羅應(yīng)隆卻一眼看中了這片視野中的風(fēng)水。就在凝望時(shí)，他懷中揣抱的先祖靈牌也突然顯得如鉛塊一般沉重。他心一動(dòng)，撲通跪下，朝東方磕拜祈禱，開始卜卦，結(jié)果神示說，這將是他及子孫興旺發(fā)達(dá)之地。他又驚又喜，立即和妻子卸下簡單的行囊，在鼓磉洲南岸江畔一個(gè)叫鷓鴣坪的地方搭起了窩棚……

一對外來夫婦的艱辛創(chuàng)業(yè)就此啟動(dòng)。第二年，兒子源佐出生，羅家有了第二代，一個(gè)家族的歷史也悄然掀開。

《鼓磉洲羅氏族譜》初修成于明嘉靖四十年（1561）秋，距始祖羅應(yīng)隆遷湘已經(jīng)170余年。歲月的淘洗使許多記憶遺忘，譜中只記錄遷湘始祖羅應(yīng)隆于明洪武元年（1368）生，祖籍江西吉水，字世興，號政齋，郡望豫章羅氏，原配鄒氏，子一源佐，夫婦生平和享年均不詳。尤其是羅應(yīng)隆的父脈沒有記載，給后裔子孫留下了困惑和遺憾。不過后世族譜有這樣的記載：“繼宋而明，適吾湘之族所由基始也，時(shí)整奄、一峰諸公先后振興江右，而吉水亦多名人，吉水又吾族之始所由以始也?！边€有這樣的記載，清乾隆年間，江西吉水羅氏族人曾奉明大儒羅洪先遺像來湘潭，以供應(yīng)隆公后人家廟供奉，遭到婉拒。應(yīng)隆公后人稱，非不認(rèn)遠(yuǎn)祖，乃不敢掠美遠(yuǎn)祖榮耀也，鼓磉洲羅氏當(dāng)自立自強(qiáng)，爭得家族榮光。由于羅洪先是秀川羅氏一脈的大名人，羅應(yīng)隆當(dāng)為秀川羅氏后裔。

綜合家譜史料，可以這樣描述，羅應(yīng)隆源自豫章羅氏，江西南昌地區(qū)一個(gè)顯赫的江右民系家族。《江西通志》載，漢高祖時(shí)灌嬰帶大將羅珠平定豫章，羅珠立功，封大農(nóng)令，后人居豫章。至漢景帝設(shè)豫章郡，環(huán)城種樟樹，其子孫名人輩出，遂被稱為豫章羅。民國學(xué)者羅元鯤考證，羅珠“實(shí)為羅姓鼻祖，分布天下者皆其后也”，這未免有些武斷，史學(xué)家、譜牒學(xué)家羅香林的說法可能會(huì)更有說服力：“唐宋以還，豫章支派，獨(dú)為最盛，漸著籍虔、吉、汀諸州。元人侵宋，始祖率遷粵……布于各邑，蔚為名族，其間達(dá)士聞人，不可殫述?！奔?xì)分一下，豫章羅氏又衍化出許多分支，羅應(yīng)隆當(dāng)屬豫章羅氏吉水支系，始遷祖羅為羅珠三十四世孫，唐代進(jìn)士，官至吉安刺史、工部侍郎、節(jié)度使，羅后人同樣英杰輩出，鴻儒碩彥羅欽順、羅倫、羅洪先、羅大經(jīng)等均屬此系。概括地說，豫章羅珠—吉水羅—湘潭羅應(yīng)隆，這是羅應(yīng)隆一族由漢代至明代基本的傳承脈絡(luò)。

令人疑惑不解的是，羅應(yīng)隆遷湘后，其垂直父系出現(xiàn)了姓名遺忘。家族觀念極強(qiáng)的中國人不該出現(xiàn)這樣的遺忘，況且是背井離鄉(xiāng)的游子，更何況羅應(yīng)隆通曉堪輿門道，可謂近神之人，這樣的失誤斷難發(fā)生。那么，他自小就是孤兒嗎？還是生命中遭遇了不測，以至于來不及留下父祖的名姓？我們注意到，羅應(yīng)隆是獨(dú)子單傳，這意味著他很可能英年早逝，所以，許多應(yīng)該記憶的先人故事，也就隨著他匆匆離世的腳步湮沒。這大概是最合理的解釋了。

有趣的是600年后，后世修譜人卻在衡山羅氏族譜《小山房譜》中發(fā)現(xiàn)了一些文字，似乎可以彌補(bǔ)鼓磉洲羅氏族譜中始祖羅應(yīng)隆祖脈斷裂的缺憾?！缎∩椒孔V》大意是這樣說的，吉水羅一脈傳至二十一世孫羅朝，當(dāng)時(shí)是元明之交，大規(guī)模的江西填湖南移民潮啟動(dòng)，羅朝是個(gè)江湖郎中，遷入湖南衡山，入贅董氏，成為衡山羅氏小山房始祖。朝公有六子：應(yīng)隆、應(yīng)海、應(yīng)宗、應(yīng)升、應(yīng)亮、應(yīng)榮。族譜明確記載：應(yīng)隆，生于明朝洪武初年，卒于洪武三十二年（1399），遷湘潭鼓磉洲。這些記載與鼓磉洲羅氏族譜中關(guān)于始祖羅應(yīng)隆的記載有多處吻合。于是產(chǎn)生了一種令人驚喜的猜測：羅應(yīng)隆之父當(dāng)為羅朝，遷湘的路徑也是先遷湖南衡山，再由衡山遷湘潭，而且羅應(yīng)隆享年32歲，確是英年早逝。以上考證見于2010年后新修的《鼓磉洲羅氏十修族譜》。從考證者的態(tài)度和分析看，這并非完全臆斷，可成一說。問題在于，羅應(yīng)隆是否為衡山小山房始祖羅朝長子，以及他是否從衡山轉(zhuǎn)遷湘潭，還不能因此得出定論，尤其是羅應(yīng)隆享年32歲，屬于英年早逝，雖然從羅應(yīng)隆只有獨(dú)子看，早逝亦有合理性，可羅應(yīng)隆的嫡傳子孫均不知始祖享年，數(shù)百里外旁系的衡山小山房羅氏修譜人又如何得知？

說這些只不過是做一些家族淵源的梳理與猜測。其實(shí)對遷湘的羅應(yīng)隆而言，其生命意義并不在于顯赫的郡望，而在于獨(dú)立開辟了一支湖湘羅氏。可以想象，羅應(yīng)隆通堪輿之道，多少有家族書香風(fēng)氣的傳承，包括毅然背井離鄉(xiāng)，也需要膽識與憧憬的激勵(lì)，甚至可以猜測，他是一位粗通文墨、精明強(qiáng)干、富有血性膽氣的鄉(xiāng)村農(nóng)人。這對于開拓一方家業(yè)，無疑是必要的秉賦支撐?！豆捻咧蘖_氏族譜》及地方志的記載顯示，經(jīng)歷了五代人耕耘，鼓磉洲羅氏開始在湘中大地顯耀。江西移民羅應(yīng)隆的后人成為不可小覷的湖湘望族。

明清以來，鼓磉洲羅氏族中文武英杰輩出，見于史志記載近百人，綿延不絕500余年。據(jù)清代《湖南通志》統(tǒng)計(jì)，清代湘潭入志的名人350人，比省城長沙還多百余人，為各縣之首。分75姓，張姓名人最多，為26人，羅姓名人居次，為22人，周姓名人18人，位居第三。但張、周二姓名人并非一族，而羅姓名人基本為鼓磉洲羅氏，這樣算，羅氏當(dāng)為湘潭載入史志名人最多的家族，況且《湖南通志》遺漏數(shù)位羅氏名人，補(bǔ)缺后羅氏名人可達(dá)26人，與張姓并列第一，而且文武雙全，更是第一顯族。羅瑤、羅棟、羅軫、羅枬、羅璣（斗寰）、羅熙、羅升、羅典、羅云皋、羅修源、羅汝懷、羅德煌、羅逢元、羅萱、羅立德、羅經(jīng)德、羅啟勇、羅春鵬、羅永泰、羅正鈞、羅正緯、羅正璧、羅暟嵐等均為湖湘名士或湘軍驍將。還有羅學(xué)瓚、羅哲等現(xiàn)代革命烈士，可謂生生不息……

于是，羅應(yīng)隆也就獲得了其史學(xué)身份：他作為江西填湖南歷史大事件中的普通一員，篳路藍(lán)縷地建立了鼓磉洲羅氏一族的原始基業(yè)，盡管英年早逝，盡管也沒有創(chuàng)下多旺的家業(yè)，甚至可以說，他的家族貢獻(xiàn)僅限于繁殖，卻因?yàn)楹蟠鷥簩O英才濟(jì)濟(jì)，家族后裔500余年顯望而享有一脈湖湘世家開基始祖的榮耀，且受到子孫后代的頂禮膜拜。這便是歷史的詭異之處：某些人并不需要大智大勇，并不需要功業(yè)蓋世，他只需要迎合歷史潮流，稍稍向前走出一步，就足以青史留名。比如羅應(yīng)隆，就是從江西走到了湖南。

羅應(yīng)隆的許多后代子孫則以另一種途徑進(jìn)入了歷史。

于是，數(shù)百年湖湘風(fēng)雨撲面而來，瀟瀟風(fēng)雨中便回蕩著鼓磉洲羅氏兒女的激越吶喊。循聲聆聽，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們或以忠烈顯，或以孝義彰，或以文章、隱德著，但都可以歸結(jié)到重實(shí)務(wù)、敢擔(dān)當(dāng)、崇文教、講節(jié)操的基本人格風(fēng)采，這種人格風(fēng)采里既是儒家文化的傳承，更是湖湘文化的傳承，可以說，湖湘文化是對儒家文化最具血性也最具務(wù)實(shí)性的踐行，化作羅家子弟的為人處事，成就了羅氏家族的種種湖湘業(yè)績。因此，羅家故事也是湖湘的故事。它如一扇窗口，透射出近代以來湖湘大地的風(fēng)云氣象，成為湖湘文化的一個(gè)生動(dòng)注腳。對于湖湘文化，學(xué)者有多種概括，最有概括力的當(dāng)屬王夫之的“豪杰”說，即亂世受命、拯救天下、舍我其誰的人格情懷。細(xì)細(xì)咀嚼，你會(huì)深深感到，近代以來的湖湘英杰，有著濃烈的救世癡迷、政治癡迷、道德癡迷、斗爭癡迷，從而構(gòu)成了激進(jìn)與保守、建設(shè)與破壞都堪稱極致的湖湘文化人格。對此，見仁見智，盡可百家爭鳴，但不可否認(rèn)，近現(xiàn)代的中國，很大程度上是在湖湘文化意志中展開，甚至可以夸張地說，成也湖湘，敗也湖湘。因而，如果缺少對湖湘的文化審視，就可能進(jìn)入歷史迷途。所以，有關(guān)湖湘的文化觀照，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對地域的文化研討，而提升到“我從哪里來，要到哪里去”的哲學(xué)拷問。況且，中國漫長的歷史進(jìn)程中，家族并非僅僅是血緣集合體的存在形態(tài)，它還昭示著一種社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，甚至是一種政權(quán)形態(tài)。以皇權(quán)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)社會(huì)，并非人們想象的那么專制和單一，效忠帝王的官僚體制及至郡縣就戛然而止，縣下的廣大鄉(xiāng)間則是家族的自治區(qū)域，從而構(gòu)成了皇權(quán)與族權(quán)聯(lián)合執(zhí)政的國家形態(tài)，幾乎所有的社會(huì)事變，都是皇權(quán)與族權(quán)的政治協(xié)商結(jié)果，而大家族，往往是這種政治協(xié)商的民間代表?？傮w而言，族權(quán)對于皇權(quán)是擁戴和順從的，但并不排除族權(quán)和皇權(quán)之間也存在博弈。在博弈中皇權(quán)的妥協(xié)并不鮮見，這就意味著，皇權(quán)的任性受到了很大制約，反之亦然。于是古代中國就形成了獨(dú)特的權(quán)力制約機(jī)制，遏制絕對權(quán)力造成社會(huì)災(zāi)難。一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)是，朝官但凡遭遇了委屈，往往掛冠而去，走得十分決絕：朝廷不留爺，自有留爺處。既有留爺處，就少一些奴氣，多一些瀟灑和尊嚴(yán)。至于風(fēng)燭殘年，也可以告老還鄉(xiāng)，葉落歸根，因?yàn)榧易宓拈T永遠(yuǎn)為游子敞開。于是，先人們?nèi)绱四前愦嬖?，而后人卻不能如此那般存在，也就有了各自的理由。于是，我們對羅家的敘述，也就蔓延出了超越家族故事的意涵。

時(shí)移世易，傳統(tǒng)的家族時(shí)代已然遠(yuǎn)去，后人還須前行，只有知曉先人存在的理由，才能更確切地判斷自己存在的依據(jù)。無可諱言，后人對先人懷抱有深深的敬意，然而，深情的祭奠是為了豪邁的訣別，超越先人，才是后人走出湖湘，繼續(xù)祖先尋覓的抱負(fù)。既然600年前，這個(gè)家族的始祖能夠走出江西，開創(chuàng)湖湘的家族新業(yè)，那么600年后，這支家族的后人，為什么不能走出湖湘，融入新的時(shí)代氣象之中呢？馬克思說過，死人的復(fù)活是為了未來的存在。懷著對未來的憧憬回眸這個(gè)湖湘家族的足跡，也正是我們的期盼。