王梵志詩校注卷一

王梵志詩集序^〔一〕甲一、甲二、大正藏、校輯、詩集

但^①以佛教道法^〔二〕，無^②我苦空^〔三〕。知先薄之福緣，悉後微之因果^③〔四〕。撰修勸善，誡勗非違^④〔五〕。目錄雖則數(shù)條^⑤，制詩三百餘首。具^⑥言時(shí)事，不浪虛談^〔六〕。王梵志之遺^⑦文，習(xí)丁郭^⑧之要義^〔七〕。不守^⑨經(jīng)典^〔八〕，皆陳俗語。非但智士迴意^〔九〕，實(shí)亦^⑩愚夫改容^〔一〇〕。遠(yuǎn)^?近傳聞，勸懲令善^{?〔一一〕}。貪婪之史^?，稍息侵漁^〔一二〕；尸祿之官^〔一三〕，自當(dāng)廉謹(jǐn)。各雖愚昧，情極^?愴然。一遍略尋^〔一四〕，三思無忘?？v使大德講說^{?〔一五〕}，不及讀此善文^〔一六〕。

逆子定省翻成孝^{?〔一七〕}，嬾婦晨夕事姑嫜^〔一八〕。查郎^?子生慙愧^〔一九〕，諸州逰客憶家鄉(xiāng)。慵夫夜起□□□^?，嬾婦徹明對緝筐^{?〔二〇〕}。悉^?皆咸臻知罪福^〔二一〕，懃耕懇苦足糇糧^{?〔二二〕}。一志五情不改易^〔二三〕，東州西郡並稱揚(yáng)。但令讀此篇^?章熟，頑愚暗憃^?悉賢良^〔二四〕。

甲一、甲二本自此始。

【?？薄?/p>

①“但”，原作“”。按敦煌遺書，多書“但”作“”，此處“”又“”之變異。

②“無”，原本、詩集作“並”，從大正藏本所改。

③“悉”，原作“”。干祿字書入聲：“悉上俗中通下正?！薄　拔ⅰ?，原脫，甲二作“”，即“微”字，今據(jù)補(bǔ)。詩集作“徵”。　“因”，原作“”。增訂碑別字（以下稱碑別字）上平聲十一真，魏孝文帝弔比干文“因”作“”。

④“勗”，原作“”。碑別字入聲二沃，魏內(nèi)司楊氏墓誌“勗”作“”。校輯改作“罪”，誤?！　斑`”，原作“達(dá)”，從大正藏所改。

⑤“雖”，原作“”。　“條”，原作“”。碑別字下平聲二蕭，梁蕭憺碑“條”作“”，與此形近。

⑥“具”，原本、甲二皆作“且”，當(dāng)是“具”字形訛。敦煌變文集（以下稱變文集）捉季布傳文：“來到濮陽公館下，且述天心宣勑文。”校記：“庚、辛兩卷且作具?！?span >楚按作“具”是，“且”爲(wèi)“具”字形訛，與此處正同。校輯改作“直”。

⑦“遺”，原作“貴”，從詩集所改。

⑧“郭”，詩集改作“部”，非是。

⑨“守”，原作“受”，從詩集、校輯所改。

⑩“亦”，原作“易”，從詩集所改。“實(shí)亦”與上句“非但”呼應(yīng)爲(wèi)文。

?“遠(yuǎn)”，原作“”。敦煌變文論文錄附維摩碎金：“王辭鳳闕威儀?！薄?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/03/22/17314710233350.png" />”即“遠(yuǎn)”字。

?“善”，原作“”，從甲二本。碑別字上聲十六銑，漢張遷碑“善”作“”，與此形近。

?“史”，甲二作“吏”，校輯從之。

?“極”，原作“”。碑別字入聲十三職，魏比丘洪寶造象銘“極”作“”。

?“使”，原脫，據(jù)甲二補(bǔ)。　“講”，原作“”。變文集無常經(jīng)講經(jīng)文：“剩穿坑，盡（購）來。”與此字偏旁不同耳。

?“逆”，原作“”。變文集捉季布傳文：“箭長垂鏁甲裙。”周一良曰：“當(dāng)是逆?！薄　胺尚ⅰ保鳌胺缮跣ⅰ?，與七字句式不符，從詩集、校輯刪“甚”字。

?“”，兩本同，校輯改作“孽”，詩集改作“搦”，皆非是。參見注〔一九〕。

?“慵”，原作“”。碑別字上平聲二冬，唐段君夫人墓誌“墉”作“”，與此字聲旁正同。本句據(jù)七言句式知脫三字，今補(bǔ)空格。

?“對”，原作“”。碑別字去聲十一隊(duì)，唐曲阜縣文宣王廟記“對”作“”?！　熬儭?，兩本皆作“”。大正藏、校輯、詩集皆錄作“絹”，誤。按“”即“緝”字別體。碑別字入聲十四緝，魏張猛龍碑“緝”作“”，干祿字書入聲：“緝上俗下正。”變文集捉季布傳文：“母解（緝）麻居村墅。”參見注〔二〇〕。

?“悉”，原作“”，從大正藏本改。

“耕”，原作“”。碑別字下平聲八庚，唐盧公凊德頌“耕”作“”。“懇”，原作“”，據(jù)甲二改。按碑別字上聲十三阮，隋鄧州舍利塔下銘“懇”作“”，與此形近。校輯“懇苦”錄作“苦墾”?！　棒住?，原作“”，甲二本作“喉”，兩本對校，應(yīng)是“糇”字。

“篇”，原作“”。碑別字下平聲一先，唐王和墓誌“篇”作“”。

“憃”，兩本同，詩集、校輯錄作“蠢”，誤。

【注釋】

〔一〕此篇序文作者已不可考。

〔二〕道法：指佛教教法。四十二章經(jīng)：“除鬚髮，爲(wèi)沙門，受道法。”舊雜譬喻經(jīng)卷下：“外行家見比丘，言佛弟子，但以經(jīng)戒道法，轉(zhuǎn)相施耳。”百喻經(jīng)卷四與兒期早行喻：“凡夫之人，亦復(fù)如是，設(shè)得出家，即剃鬚髮，服三法衣，不求明師，諮受道法，失諸禪定，道品功德，沙門妙果，一切都失?！?/p>

〔三〕無我苦空：佛教以人生爲(wèi)“苦”，世界爲(wèi)“空”，因而反對執(zhí)著自我，亦即“無我”，故佛書常以“無我苦空”等語概括彼教之教義。北本涅槃經(jīng)卷三九：“沙門瞿曇，先出家已，說無常苦空無我等法?！?span >觀無量壽佛經(jīng)：“八種凊風(fēng)，從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音?！?span >維摩詰所說經(jīng)（下稱維摩詰經(jīng)）弟子品：“憶念昔者，佛爲(wèi)諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時(shí)維摩詰來謂我言：唯迦旃延，無以生滅心行說實(shí)相法。迦旃延，諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達(dá)空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義?！?/p>

〔四〕“知先薄”二句：福緣，指行善獲福之業(yè)因；因果，此處偏義複辭，意義重點(diǎn)在果，即由業(yè)因所導(dǎo)致之果報(bào)。二句言知悉由於宿世所修福緣甚薄，故今生所獲善報(bào)亦甚微也。

〔五〕誡勗：此處偏義複辭，重點(diǎn)在誡。續(xù)高僧傳卷六釋真玉傳：“常徒學(xué)士，幾百千人，耳對行往，了知心性，誡勗之勤，彌隆餘哲，生來結(jié)誓，願(yuàn)終安養(yǎng)。”又釋法開傳：“吏部尚書瑯瑘王峻、永嘉太守吳興丘墀，皆揖敬推賞，願(yuàn)求勗誡?！薄皠哉]”爲(wèi)“誡勗”之倒文。變文集無常經(jīng)講經(jīng)文：“當(dāng)情道著莫生嫌，辟（癖）病說時(shí)徒戒助?！?span >徐震堮?！爸睜?wèi)“勗”，“戒勗”同“誡勗”。貞觀政要君臣鑒戒：“隋煬帝錄宇文述在藩之功，擢化及於高位，不思報(bào)效，翻行弒逆，此非臣下之過歟？朕發(fā)此言，欲公等戒勗子弟，使無愆犯，即家國之慶也?！薄》沁`：違法之事。廣弘明集卷一一唐法琳對傅奕廢佛僧事：“但由僧等不能遵奉戒行，酬報(bào)國恩，無識之徒，非違造罪，致令傅奕陳此惡言?！?span >通典卷三食貨三：“檢察非違，催驅(qū)賦役?！?/p>

〔六〕浪：妄?！√撜劊翰磺袑?shí)際之空論。晉書謝安傳：“今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”

〔七〕丁郭：古代著名孝子丁蘭、郭巨。劉知幾史通外篇雜說上：“尋子春孝道，義感神明，固以方駕曾閔，連蹤丁郭?！?span >丁蘭事見東漢武梁祠畫像記：“丁蘭二親終後，立木爲(wèi)父。鄰人借物，報(bào)乃借與?！卑答N書所載，皆云立木爲(wèi)母。法苑珠林（以下稱珠林）卷六二引劉向孝子傳：“丁蘭，河內(nèi)野王人也。年十五，喪母，刻木作母事之，供養(yǎng)如生。蘭妻夜火，灼母面，母面發(fā)瘡。經(jīng)二日，妻頭髮自落，如刀鋸截，然後謝過。蘭移母大道，使妻從服，三年拜伏。一夜忽如風(fēng)雨，而母自還。鄰人所假借，母顏和即與，不和則不與?！痹⒁?span >蕭緝之孝子傳所述略同。曹植靈芝篇：“丁蘭少失母，自傷早孤煢?？棠井?dāng)嚴(yán)親，朝夕致三牲。暴子見陵侮，犯罪以亡刑。丈人爲(wèi)泣血，免戾全其名?！?span >郭巨事見干寶搜神記卷一一：“郭巨，隆慮人也，一云河內(nèi)溫人。兄弟三人，早喪父，禮畢，二弟求分。以錢二千萬，二弟各取千萬。巨獨(dú)與母居客舍，夫婦傭賃以給公（供）養(yǎng)。居有頃，妻產(chǎn)男。巨念與（舉）兒妨事親，一也；老人得食喜分兒孫，減饌，二也。乃於野鑿地，欲埋兒。得石蓋，下有黃金一釜，中有丹書曰：‘孝子郭巨，黃金一釜，以用賜汝?！妒敲裉煜?。”

〔八〕不守經(jīng)典：不拘守於經(jīng)典之文字。守即“守文”之義。漢書貢禹傳：“朕以生有伯夷之廉，史魚之直，守經(jīng)據(jù)古，不阿當(dāng)世。”高僧傳卷四支遁傳：“每至講肆，善標(biāo)宗會，而章句或有所遺，時(shí)爲(wèi)守文者所陋?！?/p>

〔九〕迴意：改變主意，此指改惡向善。文選卷四二阮瑀爲(wèi)曹公作書與孫權(quán)：“願(yuàn)仁君及孤，虛心迴意，以應(yīng)詩人補(bǔ)袞之歎，而慎周易牽復(fù)之義。”

〔一〇〕改容：改變?nèi)菝脖砬?，常用以形容知過而改。莊子德充符：“子產(chǎn)蹵然改容更貌曰：‘子無乃稱?！?span >成玄英疏：“既被譏嫌，方懷悚，改矜誇之貌，更醜惡之容，悟知已至，不用稱說者也?！?/p>

〔一一〕勸懲：勸善懲惡。亦作“懲勸”。左傳成公十四年：“春秋之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善。”

〔一二〕侵漁：侵取掠奪，如捕魚然。韓非子孤憤：“大臣挾愚汙之人，上與之欺主，下與之收利侵漁?！?span >淮南子主術(shù)：“若得貪主暴君，撓於其下，侵漁其民，以適無窮之欲，則百姓無以被天和而履地德矣。”

〔一三〕尸祿：徒糜俸祿，不任職事。漢書鮑宣傳：“以茍容曲從爲(wèi)賢，以拱默尸祿爲(wèi)智?！?span >顏師古注：“尸，主也。不憂其職，但主食祿而已?！?span >文選卷三七曹植求自試表：“故君無虛授，臣無虛受。虛授謂之謬舉，虛受謂之尸祿，詩之‘素餐’所由作也?！?span >李善注：“尸祿者，頗有所知，善惡不言，默然不語，茍欲得祿而已，譬若尸矣?！卑炊裔尅笆弊植煌瑏K錄之。

〔一四〕尋：研讀，玩味。隋彥琮合部金光明經(jīng)序：“每尋文揣義，謂此說有徵；而讎校無指，永懷寤寐。”韓愈歸彭城：“言詞多感激，文字少葳蕤。一讀已自怪，再尋良自疑?！?/p>

〔一五〕大德：高僧。釋氏要覽卷上引增輝記云：“行滿德高，曰‘大德’?！?span >僧史略卷下德號附：“德號之興，其來遠(yuǎn)矣。魏晉之世，翻譯律本，羯磨文中，皆曰‘大德僧’。經(jīng)云‘爲(wèi)大德天生’，論云‘諸大德有神通者’，及諸傳紀(jì)私呼僧中賢彥，多云‘大德’?！?span >宋釋文瑩湘山野錄卷上：“有陋儒者，貢所業(yè)，舉止凡下，陳（亞）玩之曰：‘試請口占盛業(yè)?！唬骸尘碇杏?span >方地爲(wèi)輿賦。誦破題曰：粵有大德，其名曰坤?！?span >陳應(yīng)聲曰：‘吾聞子此賦久矣，得非下句云：非講經(jīng)之座主，乃傳法之沙門乎？’滿座大笑。”即以“大德”之沙門義爲(wèi)戲笑也。

〔一六〕善文：佛教以稱弘揚(yáng)教法、有益世道之文字，此處即指梵志詩。

〔一七〕定省：子女早晚問安父母之禮節(jié)。禮記曲禮上：“凡爲(wèi)人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”鄭玄注：“安定其牀衽也，省問其安否何如?！?/p>

〔一八〕姑嫜：公婆。夫母稱“姑”，夫父稱“嫜”。陳琳飲馬長城窟行：“善侍新姑嫜，時(shí)時(shí)念我故夫子?！?span >生經(jīng)卷四佛說毒喻經(jīng)：“父嚴(yán)車馬，疾行迎女，到其鄉(xiāng)土，具喻姑嫜?！?span >顏師古匡謬正俗卷六：“古謂舅姑爲(wèi)姑章?！?span >凊黃生義府卷下君公：“古婦人稱夫之父爲(wèi)章。漢書景十三王傳望卿歌云‘背尊章’，陳琳飲馬長城窟行云‘善侍新姑章俗作嫜’，初未悉其義。因閱淮南子覽冥篇云‘君公知其盜也，逐而去之’，乃悟章即君公二字合語，如叔母爲(wèi)嬸、舅母爲(wèi)妗之類。”楚按，漢書廣川惠王劉越傳“背尊章”，顏師古注：“尊章猶言舅姑也。今關(guān)中俗，婦呼舅爲(wèi)鍾，鍾者，章聲之轉(zhuǎn)也?！鄙w“鍾”即“君公”之合音，“章”、“鍾”爲(wèi)一聲之轉(zhuǎn)，黃生之說甚諦。

〔一九〕查郎：放浪子弟。廣韻上平聲十三佳：“查，查郎。”知“查郎”乃當(dāng)時(shí)習(xí)語。全唐詩卷八八三（補(bǔ)遺二）李涉卻歸巴陵途中走筆寄唐知言：“更有風(fēng)流歙奴子，能將盤帕來欺爾。白馬青袍豁眼明，許他真是查郎髓。”全唐詩補(bǔ)逸卷一九日本菅原道真重依行字和裴大使被酬之什：“灌溉梁園爲(wèi)墨客，婆娑孔肆是查郎。”按“查”爲(wèi)俗語，縱放不拘禮度之義。封氏聞見記卷一〇查談：“近代流俗，呼丈夫婦人縱放不拘禮度者爲(wèi)‘查’。又有百數(shù)十種語，自相通解，謂之‘查談’，大抵近猥僻。”酉陽雜俎續(xù)集卷四貶誤：“予別著鄭涉好爲(wèi)‘查語’。”“查”又作“叉”。日本僧人遍照金剛文鏡秘府論南卷論文意：“調(diào)笑叉語，似謔似讖，滑稽皆爲(wèi)詩贅，偏入嘲詠，時(shí)或有之，豈足爲(wèi)文章乎？”　子：即蕩子。明刊本重刊詳校篇海卷四身部：“，他曠切，音盪，弱也?！贝颂幃?dāng)以音同借作“蕩”字。文選卷二九古詩十九首之二：“蕩子行不歸，空牀難獨(dú)守。”李善注引列子：“有人去鄉(xiāng)土遊於四方而不歸者，世謂之爲(wèi)狂蕩之人也。”

〔二〇〕徹明：通宵達(dá)旦。崔湜同李員外春閨：“落日啼連夜，孤燈坐徹明。”　緝筐：女功紡績所用，以盛絲麻等。葛洪西京雜記卷四：“元后在家，嘗有白燕銜白石，大如指，墜后績筐中?！薄熬儭?、“績”通用。說文：“緝，績也?！?span >詩陳風(fēng)東門之池“可以漚麻”舊注“緝”字陸德明釋文：“西州人謂績爲(wèi)緝。”元王禎農(nóng)書農(nóng)器圖譜集麻苧門：“績去中切，盛麻績器也?？儯嵲疲壕円?。，說文曰：籠也，又姑簍也（按說文無此文，而見於玉篇）。字從竹，或以條莖編之，用則一也。大小深淺，隨其所宜制之。麻苧蕉葛等之爲(wèi)絺綌，皆由於此，有日用生財(cái)之道也?！薄熬兛稹奔创宋镆?。按任昉述異記卷上：“淮南有懶婦魚，俗云：昔楊氏家婦，爲(wèi)姑所溺而死，化爲(wèi)魚焉。其脂膏可燃燈燭，以之照鳴琴博弈，則爛然有光；及照紡績，則不復(fù)明焉?！贝颂帯皨鰦D徹明對緝筐”，當(dāng)是暗用此事。

〔二一〕罪福：指因果報(bào)應(yīng)之事。佛教以五逆十惡等爲(wèi)罪，當(dāng)有苦報(bào)；五戒十善等爲(wèi)福，當(dāng)?shù)脴饭?，皆於身後受之?span >太平廣記（以下稱廣記）卷三二三王胡，載胡叔死數(shù)載，忽形見還家，“俄而辭去曰：‘吾來年七月七日，當(dāng)復(fù)暫還，欲將汝行，遊歷幽途，使知罪福之報(bào)也?！?span >胡遊歷久之，備見罪福苦樂之報(bào)”。

〔二二〕懇苦：勤苦。宋高僧傳卷三釋子鄰傳：“因詣嶽廟，求知母之幽趣，即敷坐具，誦法華經(jīng)，誓見天齊王爲(wèi)期。其夜，嶽神果召鄰問：‘何故懇苦如是？’”廣記卷三二八陳導(dǎo)（出集異記）：“弁曰：‘吾往楚行災(zāi)，君亦其人也。感君之惠，故相報(bào)耳。然君須以錢物計(jì)會，方免斯難?！?span >導(dǎo)懇苦求之，弁曰：‘但俟吾從楚回，君可備緡錢一二萬相貺，當(dāng)免君家。’”　糇糧：同“糇糧”、“餱糧”，乾糧。詩大雅公劉“迺裹餱糧”，陸德明釋文：“餱音侯，食也，字或作糇。糧本亦作糧，音良，糇也。”左傳宣公十一年“具餱糧”，杜預(yù)注：“餱，乾食也?！?/p>

〔二三〕一志：專心一意。淮南子脩務(wù)：“其存危定傾，若一志不忘於欲利?！贬岫嘤渺蹲诮绦扌?。神仙傳卷一彭祖：“車服威儀，知足無求，所以一志也?！?span >變文集妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文：“此人供養(yǎng)不休，四事般般皆有，更兼一志受持，六十二億沙數(shù)。”　五情：佛教指眼耳鼻舌身五根之欲情，亦用以泛指各種感情。文選卷二三歐陽建臨終詩：“執(zhí)紙五情塞，揮筆涕汍瀾?！?span >李善注引文子：“色有五色文章，人有五情?！?span >玄奘謝賜手詔啓：“五情戰(zhàn)懼，不知所守。”

〔二四〕“頑愚”句：用荀子成相“愚闇愚闇悉賢良”句意。　頑愚：冥頑愚鈍。論衡刺孟：“謂孔子之徒、孟子之輩，教授後生，覺悟頑愚乎？”　暗：昏愚闇昧。晉書周顗母李氏傳：“伯仁志大而才短，名重而識闇?！薄伴湣蓖鞍怠?。　憃：愚昧。說文：“憃，愚也?！?span >禮記哀公問：“寡人憃愚冥煩，子志之心也?！薄≠t良：賢德之人。周禮地官師氏：“二曰友行，以尊賢良?！?/p>

遙看世間人甲一、甲二、大正藏、校輯、詩集

遙看^①世間人，村坊安社邑^〔一〕。一家有死生^〔二〕，合村相就泣。張口哭他屍，不知身去急^〔三〕。本是長眠鬼^〔四〕，蹔來地上立。欲似養(yǎng)兒^②氈^〔五〕，迴乾且就^③濕^〔六〕。前死深埋^④卻，後死續(xù)即入。（〇〇一）

【?？薄?/p>

①“看”，原作“”，據(jù)甲二改。

②“兒”，原作“児”。宋元以來俗字譜（以下稱俗字譜）八畫，列女傳“兒”作“児”。

③“就”，原作“”。碑別字去聲二十六宥，漢魯峻碑“就”作“”，與此近似。

④“埋”，原作“理”，據(jù)甲二改。

【注釋】

〔一〕村坊：指城鄉(xiāng)人民居止之處。舊唐書食貨志上：“在邑居者爲(wèi)坊，在田野者爲(wèi)村?！?span >變文集子賦：“子孫滿天下，父叔遍村坊?！薄∩缫兀阂喾Q“邑社”、“義社”等，簡稱“社”或“邑”。古代民間結(jié)社，性質(zhì)不盡相同。有宗教性者，以合力經(jīng)營佛寺、舉辦法事爲(wèi)宗旨。廣記卷一一五普賢社（出記聞）：“開元初，同州界有數(shù)百家，爲(wèi)東西普賢邑社，造普賢菩薩像，而每日設(shè)齋?！?span >續(xù)高僧傳卷二八釋寶瓊傳：“晚移州治，住福壽寺，率勵(lì)坊郭，邑義爲(wèi)先。每結(jié)一邑，必三十人，合誦大品，人別一卷。月營齋集，各依次誦。如此義邑，乃盈千計(jì)?！庇志矶?span >釋智聰傳：“聰以山林幽遠(yuǎn)，糧粒艱阻，乃各率揚(yáng)州三百凊信，以爲(wèi)米社，人別一石，年一送之，由此山糧供給?！薄懊咨纭奔词恰耙厣纭敝环N。斯坦因劫經(jīng)錄四八六〇二建迦藍(lán)功德記并序：“厥有當(dāng)坊義邑社官厶等貳拾捌人，並龍沙貴族，五部名家?！僦^衆(zhòng)社曰：今欲下買勝地，置伽藍(lán)，功德新圖，進(jìn)退叨□，未知衆(zhòng)意。社衆(zhòng)等三稱其善，雅□本情，上唱下隨，同心興建。遂乃良工下手，尅日修全，有爲(wèi)之力易成，無爲(wèi)之業(yè)圓滿?！惫?span >僧史略卷下結(jié)社法集云：“社之法，以衆(zhòng)輕成一重，濟(jì)事成功，莫近於社。今之結(jié)社，共作福因，條約分明，愈於公法。行人互相激勵(lì)，勤於修證，則社有生善之功大矣?！钡耖g之“邑社”，亦有不以弘揚(yáng)宗教爲(wèi)宗旨者，則爲(wèi)群衆(zhòng)之互助性組織。敦煌遺書伯三七三〇某甲等謹(jǐn)立社條：“凡爲(wèi)邑義，先須逐吉追兇。諸家若喪亡，便須匍匐成竪?！眲t正與本詩“一家有死生，合村相就泣”相吻合。

〔二〕死生：偏義複辭，指死。世說新語德行“桓南郡既破殷荊州”條劉注引中興書：“殷侯仁而無斷，事必?zé)o成。成敗天也，吾當(dāng)死生以之。”魏書高允傳：“然臣與浩實(shí)同其事，死生義無獨(dú)殊?！?/p>

〔三〕身：自己。淮南子說山：“魯人身善製冠，妻善織履?！庇[卷八四七引續(xù)漢書：“靈帝數(shù)遊於西園，令後宮采女爲(wèi)客舍主，身爲(wèi)商賈，行至客舍，采女下酒，因共飲食。”貞觀政要慎終：“觀近古帝王有傳位十代者，有一代兩代者，亦有身得身失者?！?span >宋曾季貍艇齋詩話：“東坡詩云‘公是主人身是客，舉觴登望得無愁’，用樂天‘心是主人身是客’。‘身是’字本諺語?！怼q言‘我’也，如張飛自言‘身是張翼德，可共來決死’，及宋彭城王義真自關(guān)中逃歸，謂段宏曰：‘身在此，可刎身頭以南，使家公望絕。’謝瀹云：‘身家太傅老?！祟惿醵啵砸浴怼癄?wèi)‘我’也。韓子蒼詩云：‘身今老病投炎瘴，最憶冰盤貯蔗漿?！嘤谩怼??！比ィ褐^死。見〇〇四首注〔五〕。

〔四〕長眠：謂死。續(xù)高僧傳卷一六釋法常傳：“後當(dāng)將終，語諸僧曰：‘吾今日作一覺長眠?！闳胧矣颐|而臥。明日怪眠不覺，看之已終，方悟‘長眠’語矣?！?/p>

〔五〕欲似：如似，好像。廣記卷二四九王福畤（出御史臺記）：“勔、勮、勃文章並凊俊，近小者欲似不惡。”戴表元齊東野語序：“其詢官名，精乎其欲似郯子也；其訂輿圖，審乎其欲似晉伯宗也；其涉詞章禮樂，贍乎其欲似吳公子札也。”變文集秋胡變文：“乃畫翠眉，便拂芙蓉，身著嫁時(shí)衣裳，羅扇遮面，欲似初嫁之時(shí)?！卑?span >說苑卷一六說叢：“蠋欲類蠶，鱓欲類蛇?！薄坝悺迸c“欲似”義同。雲(yún)溪友議卷中贊皇勳載李德裕登崖州城樓：“青山欲似留人住，百匝千遭繞郡城?！?span >全唐詩卷四七五作“似欲”，非是。

〔六〕迴乾且就濕：義見父母恩重難報(bào)經(jīng)：“第五迴乾就濕恩，頌曰：母願(yuàn)身投濕，將兒移就乾?！?span >變文集維摩詰經(jīng)講經(jīng)文：“迴乾就濕，恐男女之片時(shí)不安；洗浣濯時(shí)，怕癡騃之等閑失色。”又父母恩重經(jīng)講經(jīng)文：“慈母恩，實(shí)堪哀，十月三年受苦災(zāi)。冒熱衝寒勞氣力，迴乾就濕費(fèi)心懷?！贝耸住坝啤倍涑薪由衔摹氨臼情L眠鬼，蹔來地上立”，以“迴乾且就濕”比喻去死就生。“乾”爲(wèi)樂處，以喻死，“濕”爲(wèi)苦處，以喻生，已暗寓生苦死樂之意。

周一良曰：這首詩的首句“遙看世間人”，就暗示嘆人世苦惱的味道。梵志詩中不少地方表示這種生不如死的思想。如第〇〇五首頭一句“可笑世間人”，末兩句“生時(shí)有苦痛，不如早死好”，第二四九首見本書二四五首。首句“生在常煩惱”，又“寄語冥路到，還我未生時(shí)”。第二六四首本書二六二首。更明白地說：“你道生勝死，我道死勝生?！苯宰銧?wèi)佐證。有完整序文的兩個(gè)殘卷，卷首皆是“遙看世間人?！边@首隱約哀嘆生不如死的詩，從最初編輯王梵志詩的人看來，也許多少有點(diǎn)總領(lǐng)全書的意味吧？王梵志詩的幾條補(bǔ)注，載北京大學(xué)學(xué)報(bào)一九八四年四期。

吾富有錢時(shí)甲一、甲二、大正藏、校輯、詩集

吾富^①有錢時(shí)，婦兒看我好^〔一〕。吾若脫衣裳，與^②吾疊袍襖。吾出經(jīng)^③求去^〔二〕，送吾即上道。將錢^④入舍來^〔三〕，見吾滿面笑^⑤。遶吾白鴿旋^〔四〕，恰似鸚鵡鳥。邂逅蹔時(shí)貧^〔五〕，看吾即貌哨⑥^〔六〕。人有七貧時(shí)，七富還^⑦相報(bào)^〔七〕。圖財(cái)不顧人^⑧，且看來時(shí)道^〔八〕。（〇〇二）

【?？薄?/p>

①“富”，詩集作“?！?。

②“與”，原作“”，即“與”俗體。校輯作“與”。按“與”同“與”，說文：“與，賜予也，一勺爲(wèi)與，此與予同義?！?span >從段氏訂正。段注：“與，攩與也，從舁，義取共舉，不同與也。今俗以與代與，與行而與廢矣?！?span >趙翼陔餘叢考卷三〇數(shù)目用多筆字：“往往有流俗指爲(wèi)俗書，而其實(shí)係本字者，如禮字、處字、與字。許叔重……釋與字云：‘賜予也，與、與通?！粍t今所謂俗字，乃正文也?！?/p>

③“經(jīng)”，原作“絰”。按字書“絰”與“經(jīng)”音義俱別，而民間則或書“經(jīng)”爲(wèi)“絰”。俗字譜糸部，太平樂府“經(jīng)”作“絰”。

④“錢”，原殘，據(jù)甲二補(bǔ)。

⑤“笑”，原作“”，甲二作“”，大正藏作“”。廣韻去聲三十五：“，亦作笑。，俗?！?span >變文集王昭君變文：“漢女愁吟，蕃王和。”

⑥“貌”，原作“”。康熙字典：“，字彙補(bǔ)：同貌。〇按即皃字訛文?！?span >楚按，“皃”，唐宋人或書作“”。變文集王昭君變文：“妾（貌）如紅線?！?span >南齊書張融傳“形貌短醜”，宋本御覽卷六九七引作“形”，蓋俗書如此。康熙字典以爲(wèi)訛文，過矣。此二字詩集改作“藐誚”。

⑦“還”，原殘，存上半“罒”。大正藏作“罒”。據(jù)甲二補(bǔ)。

⑧“圖”，原作“徒”，大正藏、校輯改作“從”。按“徒”係“圖”之借字，變文集佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文：“食肉從來仏不開，爲(wèi)徒（圖）香美煞將來?！迸c此同例?！　邦櫋痹鳌绊潯?。俗字譜頁部，嶺南逸事“顧”作“頋”。

【注釋】

〔一〕好：美貌。說文：“好，媄也?！?span >段注：“好本謂女子，引伸而爲(wèi)凡美之稱?！?span >史記陳丞相世家：“人固有好美如陳平而長貧賤者乎？”蓋先云“平爲(wèi)人長大美色”，此復(fù)云“好美”，即男子美貌稱“好”之例。

〔二〕經(jīng)求：經(jīng)營。根本說一切有部毘奈耶卷三四：“我今有子，多有費(fèi)用，宜入大海，經(jīng)求珍貨。”變文集父母恩重經(jīng)講經(jīng)文：“經(jīng)求仕宦住他鄉(xiāng)，或在軍中鎮(zhèn)外方。”

〔三〕將：持。寒山詩：“我見瞞人漢，如籃盛水走。一氣將歸家，籃裏何曾有?！?/p>

〔四〕遶吾白鴿旋：形容討好、親附，猶云“飛鳥依人”。資治通鑑唐太宗貞觀十八年：“褚遂良學(xué)問稍長，性亦堅(jiān)正，每寫忠誠，親附於朕，譬如飛鳥依人，人自憐之?！?/p>

〔五〕邂逅：詩鄭風(fēng)野有蔓草：“邂逅相遇，適我願(yuàn)兮。”鄭箋：“邂逅，不期而會?！?/p>

〔六〕貌哨：應(yīng)是醜陋之義。此乃唐人俗語。敦煌本字寶碎金去聲：“人音，色反?！鄙w上字音（貌），下字色反，正與“貌哨”音同，雖無釋義，而字皆從鬼，其寓有醜怪之義可以意會。此等俗語僅存之資料，殊可珍貴?！翱次峒疵采凇迸c上文“婦兒看我好”對比成文，蓋錢多則婦兒看我即美貌，錢少則婦兒看我即醜陋，以見世態(tài)炎涼，金錢左右人們意識，即家庭內(nèi)部亦不可免也。高適九日酬顏少府：“蘇秦憔悴人多厭，蔡澤棲遲世看醜?！币啻艘庖?。

〔七〕“七貧”、“七富”二句：謂貧久必富，循環(huán)相報(bào)，佛教觀念如此?！捌摺闭?，言其頻頻也。失譯附後漢錄雜譬喻經(jīng)卷下：“昔者長者須達(dá)七貧，後貧最劇，乃無一錢。”元馬致遠(yuǎn)薦福碑雜劇第一折：“常言道七貧七富，我便似阮籍般依舊哭窮途?！?/p>

〔八〕來時(shí)道：寒山詩：“十年歸不得，忘卻來時(shí)道?！卑?span >梵志詩之“來時(shí)道”則指冥途，蓋佛教轉(zhuǎn)生之說以爲(wèi)生死循環(huán)，生從死來，故死即生之“來時(shí)道”。又以爲(wèi)生前所作罪業(yè)，當(dāng)於冥途地獄受諸苦報(bào)。此云“且看來時(shí)道”，即以地獄苦報(bào)警誡“圖財(cái)不顧人”者也。

家口惣死盡甲一、甲二、甲三、大正藏、校輯、詩集

家口惣死盡^〔一〕，吾死無親表^①〔二〕。急首賣資產(chǎn)^②〔三〕，與設(shè)逆修齋^〔四〕。託生得好處^〔五〕，身死雇人埋^③。錢財(cái)^④隣保出^〔六〕，任你自相差^⑤〔七〕。（〇〇三）

甲二本至“錢”字止，甲三本自“口”字起。

【校勘】

①“表”，校輯改作“衰”。

②“首”，校輯作“手”，詩集改作“頭”?！　百u”，原作“買”，據(jù)甲二、甲三改。

③“埋”，原作“理”，據(jù)甲二、甲三改。

④“財(cái)”，原本作“財(cái)”，即“財(cái)”俗字。甲三作“遣”。大正藏、校輯作“財(cái)”。詩集此二字改作“遣財(cái)”。

⑤“你”，大正藏作“”。　“自相差”，甲三本作“自羗”，脫“相”字。

【注釋】

〔一〕家口：家中人口。北齊書楊愔傳：“罪止一身，家口不問。”又厙狄伏連傳：“伏連家口百餘，盛夏，人料倉米二升，不給鹽菜，常有饑色?！薄迹和翱偂?，碑別字上聲一董，唐還少林寺神王勑碑“總”作“惣”。廣雅釋詁：“總，皆也?！?/p>

〔二〕親表：親戚。顏氏家訓(xùn)風(fēng)操：“吾親表所行，若父屬者爲(wèi)某姓姑，母屬者爲(wèi)某姓姨?！?span >敦煌資料第一輯後梁龍德四年張厶甲雇工契：“大例賊輸身卻者，無親表論說之分。”

〔三〕急首：同“急手”，趕快。齊民要術(shù)卷八作豉法：“若初煮豆傷熟者，急手抨浄即漉出；若初煮豆微生，則抨浄宜小停之?！?span >洛陽伽藍(lán)記卷三景寧寺：“急手速去，還爾丹陽?！?span >浄覺楞伽師資記：“其心欲馳散，急手還攝來?！?span >變文集三身押座文：“念佛急手歸舍去，遲歸家中阿婆嗔。”亦作“急守”。變文集李陵變文：“急守趁賊來，大家疲乏?！鄙w“首”、“手”、“守”同音通用也。

〔四〕逆修齋：生時(shí)預(yù)先爲(wèi)死後累七修齋，興辦法事，以求未來之冥福。參見篇後按語。

〔五〕託生：死後再度投生。大唐新語卷一二酷忍：“阿武狐媚，翻覆至此。百生千刼，願(yuàn)我託生爲(wèi)貓兒，阿武爲(wèi)老鼠，吾扼其喉以報(bào)今日，足矣?！?span >變文集醜女緣起：“此女當(dāng)時(shí)身死，向何處託生？於波斯匿王宮內(nèi)託生。此是布施因緣，得生於國王之家?！焙锰帲褐父毁F之家等佳勝之處。廣記卷九九劉公信妻（出法苑珠林）：“後寫經(jīng)成，母來報(bào)女：因汝?duì)?wèi)吾寫經(jīng)，今已得出冥途，好處受生。”又卷一〇三豆盧夫人（出法苑珠林）：“後芮公將死，夫人往視，公謂夫人曰：‘吾姊以誦經(jīng)之福，當(dāng)壽百歲，生好處也?！?span >變文集父母恩重經(jīng)講經(jīng)文：“佛道如斯五逆人，莫覓託生好去處。”

〔六〕隣保：唐代戶籍編制單位，相互有督察糾舉之責(zé)。此處即指鄰里。舊唐書食貨志上：“百戶爲(wèi)里，五里爲(wèi)鄉(xiāng)。四家爲(wèi)鄰，五家爲(wèi)保。在邑居者爲(wèi)坊，在田野者爲(wèi)村。村坊鄰里，遞相督察。”按唐制，孤獨(dú)無親之人死後，由鄰里負(fù)責(zé)殯葬，故此詩云“錢財(cái)隣保出”。如酉陽雜俎續(xù)集卷二支諾臯中：“元和初，上都義寧坊有婦人風(fēng)狂，俗呼爲(wèi)五娘，常止宿於永穆墻垣下?！幌Χ?，其坊率錢葬之?！庇?span >支諾臯下：“妾本秦人，姓張氏，嫁於府衙健兒李自歡。自歡自太和中戍邊不返，妾遘疾而歿，別無親戚，爲(wèi)鄰里殯於此處?！?/p>

〔七〕差：音釵，派充勞役（此處指殯埋之事）。顏師古匡謬正俗卷七差：“或問曰：今官曹文書，科發(fā)士馬，謂之爲(wèi)差，差者何也？答曰：詩云‘既差我馬’，毛傳云：‘差，擇也。’蓋謂揀擇取強(qiáng)壯者。今云差科，取此義，亦言揀擇取應(yīng)行役者爾?！?/p>

楚按，“逆修齋”之說，見於灌頂經(jīng)卷一一，即佛說灌頂隨願(yuàn)往生十方?jīng)吠两?jīng)：“普廣菩薩復(fù)白佛言：‘若四輩男女，善解法戒，知身如幻，精勤修習(xí)，行菩提道，未終之時(shí)，逆修三七，然燈續(xù)明，懸繒旛蓋，請召衆(zhòng)僧，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，修諸福業(yè)，得福多不？’佛言：‘普廣，其福無量，不可度量，隨心所願(yuàn)，獲其果實(shí)?！?span >敦煌遺書北京咸字七五號佛說閻羅王受記勸修生七齋功德經(jīng)：“若有善男子、善女人、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆姨，預(yù)修生七往生齋者，每月二時(shí)，十五、卅日，若是新死，依從一七計(jì)，乃至七七、百日、一年、三年，並須請此十王名字，每七有一王下檢察，必須作齋，功德有無，即報(bào)天曹地府，供養(yǎng)三寶，祈請十王，唱名納狀，狀上六曹、善惡童子，奏上天曹地府冥官等，記在名案，身到日時(shí)，當(dāng)便配生快樂之處，不住中陰四十九日。身死已後，若待男女六親眷屬追救，命過十王。若闕一齋，乖在一王，并新死亡人，留連受苦，不得出生，遲滯一劫。是故勸汝作此齋事。如至齋日到，無財(cái)物及有事忙，不得作齋請佛延僧建福，應(yīng)其齋日，下食兩盤，紙錢餧飼。新亡之人，并隨歸一王，得免冥間業(yè)報(bào)飢餓之苦。若是生在之日作此齋，名爲(wèi)預(yù)修生七齋，七分功德盡皆得之。若亡沒以後，男女六親眷屬爲(wèi)作齋者，七分功德，亡人唯獲一分，六分生人將去，自種自得，非關(guān)他人與之?！笨梢娔嫘奚啐S的程式。修此齋者，命終之後可以不經(jīng)過“中陰”階段（最長七七四十九天），直接投生快樂之處。此經(jīng)不見于大藏經(jīng)，從它所表現(xiàn)的觀念來看，應(yīng)該是中土所造的“僞經(jīng)”。佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三三：“案夷堅(jiān)志載：鄂渚王媼，嘗買紙錢作寄庫，令僕李大代書押。媼亡，李忽得疾仆地，三日蘇云：爲(wèi)陰府逮捕至庫所，令認(rèn)押字。李曰：此我代主母所書也。引見金紫官，問答如初。官曰：但追證此事，可令回。將出，媼至，大喜曰：荷汝來，寄我?guī)戾X方有歸也。今人好營預(yù)修寄庫者，當(dāng)以往生經(jīng)爲(wèi)據(jù)，以夷堅(jiān)志爲(wèi)驗(yàn)?！卑?span >廣記卷三七九梅先（出廣異記）：“錢塘梅先恒以善事自業(yè)，好持佛經(jīng)，兼造生七齋，鄰里呼爲(wèi)居士。”“生七齋”即“逆修齋”，此事則在夷堅(jiān)志之前。若據(jù)梵志此詩，則逆修齋七之事，初唐即已流行於民間。唯此人竭盡現(xiàn)世一切財(cái)力，逆修來生渺茫之福，乃至預(yù)先計(jì)劃將喪葬費(fèi)用轉(zhuǎn)嫁鄰保承擔(dān)，可謂是極端的利己主義者。佛教輪迴轉(zhuǎn)世之說，扇起人們的貪欲一至於此，雖似極黠，實(shí)則極愚；雖云可鄙，究亦可悲。

身如圈裏羊甲一、甲三、大正藏、校輯、詩集

身如圈裏^①羊，命報(bào)恰^②相當(dāng)^〔一〕。羊即披^③毛走，人著好衣^④裳。脫衣^⑤赤體立，形段^⑥不如羊^〔二〕。羊即日日死，人還日日亡。從頭捉將去^〔三〕，還同肥好羊。羊即辛苦死^〔四〕，人去無破傷^〔五〕。命絕逐他走^〔六〕，魂魄歷^⑦他鄉(xiāng)。有錢多造福^〔七〕，喫著好衣裳。愚人廣造罪^〔八〕，智者^⑧好思量。（〇〇四）

【校勘】

①“裏”，原作“”，干祿字書卷上：“裏上俗下正。”

②“恰”，原作“憐”，據(jù)甲三改。

③“披”，甲三作“被”，通用。

④“衣”，甲三作“依”。

⑤甲三作“脫卻”。

⑥原作“則”，甲三作“刑”，大正藏作“則假”，詩集作“刑”，校輯作“則役”。按當(dāng)作“形段”，甲三“刑”爲(wèi)“形”之音訛，一四六首“法律刑名重”，“刑名”原作“形名”，即“刑”、“形”二字混用之例。原本“則”又“刑”之形訛。兩本“”、“”皆爲(wèi)“段”之形訛。參見注〔二〕。

⑦“歷”，原作“暦”，甲三作“”，同“歷”。

⑧各本皆作“志者”，從校輯所改。

【注釋】

〔一〕命報(bào)：佛教稱一期壽命爲(wèi)“命報(bào)”，蓋自因果觀念視之，壽命亦爲(wèi)果報(bào)之一種。隋慧遠(yuǎn)觀無量壽經(jīng)義疏：“一曰命濁，命報(bào)短促?！薄∠喈?dāng)：相同。朝野僉載卷四：“周天官選人沈子榮誦判二百道，試日不下筆。人問之，榮曰：‘無非命也。今日誦判無一相當(dāng)，有一道頗同，人名又別?！?span >廣記卷一四七張嘉貞（出定命錄）：“老人乃黏紙兩卷，具錄官祿，從始至末，仍封令勿開。每官滿即開看之，果皆相當(dāng)?！?span >變文集子賦：“一種居天地，受果不相當(dāng)。麥?zhǔn)煳蚁仁常淌煸谇皣L?！庇?span >不知名變文：“彼此赤體相奉侍，門當(dāng)戶對恰相當(dāng)?！?/p>

〔二〕形段：形體，形狀。後漢書馬援傳“御款段馬”，李賢注：“款猶緩也，言形段遲緩也?！?span >廣記卷一七二李德裕（出桂苑叢談），記衆(zhòng)僧誣告前主事僧隱用常住金若干兩，德裕“命取黃泥，各令摸前後交付下次金樣，以憑證據(jù)。僧既不知形段，竟模不成”。敦煌遺書斯〇五一六曆代法寶記：“道無形段可脩，法無形段可證?！?span >五燈會元卷四香嚴(yán)義端禪師：“直似虛空，方有少分，以虛空無鎖閉，無壁落，無形段，無心眼。”又卷七龍井山通禪師：“從來無形段，應(yīng)物不曾虧?！?span >圓悟佛果禪師語錄卷五：“本來無形段，那復(fù)有唇嘴。”鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄：“佛法幽玄，解得可可地，山僧竟日與他說破，學(xué)者總不在意，千遍萬遍腳底踏過，黑沒焌地，無一箇形段，歷歷孤明，學(xué)人信不及，便向名句上生解?！币陨细骼?，大意皆言佛法並無具體形狀也。

〔三〕從頭：逐指之辭，一一，全部。變文集李陵變文：“人執(zhí)一根車輻棒，朾（打）著從頭面奄沙?！庇?span >維摩詰經(jīng)講經(jīng)文：“會中有八千（菩薩），筵中見五百個(gè)聲聞，從頭而告盡遍差，至仏而無人敢去。”

〔四〕辛苦：痛苦。書洪範(fàn)“兇短折”，孔傳：“言辛苦?！?span >孔穎達(dá)正義：“辛苦者，味也。辛苦之味入口，猶困阨之事在身，故殃厄勞役之事爲(wèi)辛苦也?！?span >顏氏家訓(xùn)風(fēng)操：“吾親識中有諱襄、諱友、諱同、諱凊、諱和、諱禹者，交疏造次，一座百犯，聞?wù)咝量?，無憀賴焉?！?span >五苦章句經(jīng)：“臨出之日，妻子戀泣，悲訴聲哀，其辭辛苦。”變文集大目乾連冥間救母變文：“曾聞地獄多辛苦，今日方知行路難?！?/p>

〔五〕去：謂死。蓋民間諱言“死”字，故或以“去”代之。歐陽詹許州送張中丞出臨潁鎮(zhèn)：“孫吳去後無長策，誰敵留侯直下孫?！暴柀栆皇住安恢砣ゼ薄?，變文集無常經(jīng)講經(jīng)文：“饒你兒孫列滿行，去時(shí)只解空啼哭。”龍舒增廣浄土文卷一：“晝必爲(wèi)夜，必爲(wèi)夜備。暑必有寒，必爲(wèi)寒備。存必有去，必爲(wèi)去備。何謂夜備？燈燭牀蓐。何謂寒備？衾裘炭薪。何謂去備？?；蹧吠痢！苯允瞧淅?。

〔六〕他：他人，這裏指勾取人命的伺命鬼。參見〇〇七首注〔二〕。

〔七〕造福：即“修?！保覆际?、造像、設(shè)齋等等，佛教以爲(wèi)可以獲得福報(bào)。變文集大目乾連冥間救母變文：“智者用錢多造福，愚人將金買田宅?！?/p>

〔八〕造罪：指“作惡”，佛教以爲(wèi)將招致罪報(bào)。變文集醜女緣起：“毀謗聖賢多造罪，敢昭（感招）容貌似煙薰?！庇?span >大目乾連冥間救母變文：“我等生時(shí)多造罪，今日受苦方始悔?！?/p>

可笑世間人甲一、甲三、甲四、大正藏、校輯、詩集

可笑世間人，癡多黠者少^〔一〕。不愁死路長^〔二〕，貪著苦煩惱①^〔三〕。夜眠逰鬼界^〔四〕，天曉歸人道^〔五〕。忽起相羅拽^〔六〕，啾唧索^②租調(diào)^〔七〕。貧苦無處得，相接被鞭拷^③〔八〕。生時(shí)有苦痛，不如早死好。（〇〇五）

甲四本自“無處得”起。

【?？薄?/p>

①“著”，校輯錄作“著”。　“惱”，原作“”。碑別字上聲十九皓，唐嵩山陀羅尼經(jīng)幢“惱”作“”，龍龕手鏡卷一心部：“今惱?！?/p>

②“索”，原作“”，干祿字書入聲：“索上俗下正。”變文集韓朋賦：“故娶賢妻，成功女，始年十七。”“女”即“索女”。

③“被”，大正藏作“彼”?！　翱健保鳌?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/03/22/17315332529653.png" />”，甲三作“”。

【注釋】

〔一〕癡：說文：“癡，不慧也?！薄△铮?span >方言卷一：“虔、儇，慧也?！躁P(guān)而東趙魏之間謂之黠?！?span >世說新語文學(xué)“或問顧長康”條劉注引宋明帝文章志：“桓溫云：顧長康體中癡黠各半，合而論之，正平平耳?！卑?span >貞觀政要赦令載太宗語：“天下愚人者多，智人者少?！迸c梵志詩“可笑世間人，癡多黠者少”二句類似。唯梵志詩具有宗教含義，蓋以信佛者爲(wèi)“黠”，不信佛者爲(wèi)“癡”，與太宗語意畢竟不同耳。

〔二〕死路長：佛經(jīng)謂人命終後，獨(dú)行於冥冥長路之中。大莊嚴(yán)論經(jīng)卷三：“決定知已去，涉於死長途，雖有衆(zhòng)財(cái)物，不可爲(wèi)資糧?！庇郑骸叭羧嗣K時(shí)，獨(dú)往無伴黨。畢定當(dāng)捨離，所愛諸親友，獨(dú)游黑暗中，可畏恐怖處?！?span >珠林卷六〇引涅槃經(jīng)云：“夫死者於嶮難處無有資糧，去處懸遠(yuǎn)，而無伴侶，晝夜常行，不知邊際，深邃幽暗，無有燈明，入無門戶，而有處所，雖無痛處，不可療治，往無遮止，到不得脫?！?/p>

〔三〕貪著：貪戀。北本涅槃經(jīng)卷八：“是時(shí)貧人，見是王子有一好刀，浄妙第一，心中貪著。”大智度論卷一七：“世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，爲(wèi)之後世，受無量苦。譬如愚人，貪著好果，上樹食之，不肯時(shí)下，人伐其樹，樹傾乃墮，身首毀壞，痛惱而死。”廣記卷四五賈（出逸史）：“傳語相公早歸，何故如此貪著富貴？”按“貪著”爲(wèi)同義連文，“著”亦貪愛之義。隋慧遠(yuǎn)大乘義章二本：“纏愛不捨名著?！?span >生經(jīng)卷二佛說閒居經(jīng)：“其有沙門梵志，眼著妙色，耳貪五音，鼻慕好香，口存美味，身猗細(xì)滑。”大乘寶雲(yún)經(jīng)卷五：“心常貪香，如豬樂厠；心常貪味，如駝愛蜜；心常貪觸，如蠅著油。”白居易家園三絕之三：“鴛鴦怕捉竟難親，鸚鵡雖籠不著人?！睙溃悍鸾讨赣韶澆_癡等引起之內(nèi)心苦惱惑亂，貪著爲(wèi)引起煩惱的重要原因，大寶積經(jīng)卷七八：“邪念生貪著，貪著生煩惱。”故此詩云“貪著苦煩惱”。

〔四〕鬼界：指陰間。天臺宗“十法界”之第八爲(wèi)“鬼法界”，即“鬼界”。敦煌曲校錄十二時(shí)：“晝屬人，夜屬鬼，睡是人間之小死。身即冥冥枕上眠，魂魄悠悠何處去？”亦寓“夜眠游鬼界”之意。

〔五〕人道：佛教六道（天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生）之一，指人類。珠林卷七七祭祠篇獻(xiàn)佛部：“目連救母，脫三劫餓鬼之苦，生人道中。”廣記卷三八〇鄭潔（出博異記，明抄本作“出廣異記”）載潔妻李氏，被追入冥間，“本司云：‘且令隨衙勘責(zé)，夜則放歸耳?！颂幱?，所司放出，似夢而歸也。自是人間日暮，追使即來，鷄鳴即放迴，如常矣”。此事亦“夜眠游鬼界，天曉歸人道”之例。

〔六〕忽：如果，倘若。三國志蜀書楊戲傳裴注引襄陽記曰：“今有人使奴執(zhí)耕稼，婢典炊爨，雞主司晨，犬主吠盜，牛負(fù)重載，馬涉遠(yuǎn)路，私業(yè)無曠，所求皆足，雍容高枕，飲食而已。忽一旦盡欲以身親其役，不復(fù)付任，勞其體力，爲(wèi)此碎務(wù)，形疲神困，終無一成。”晉書范汪傳：“以翼宏規(guī)經(jīng)略，文武用命，忽遇釁會，大事須濟(jì)?！?span >岑參詠郡齋壁畫片雲(yún)：“只怪偏凝壁，回看欲惹衣。丹青忽借便，移向帝鄉(xiāng)飛?！?span >元結(jié)舂陵行：“安人天子命，符節(jié)我所持。州縣忽亂亡，得罪復(fù)是誰。”酉陽雜俎前集卷一〇物異：“四方忽有水旱兵革之災(zāi)，則虔懇祝之，無不應(yīng)驗(yàn)也?！?span >祖堂集卷一〇安國和尚：“師云：‘忽到別處，有人問汝，作麼生舉？’學(xué)云：‘終不敢錯(cuò)舉?！?span >廣記卷一九李林甫（出逸史）：“唐右丞相李林甫，年二十，尚未讀書。在東都，好遊獵打毬，馳逐鷹狗。每於城下槐壇下，騎驢擊，略無休日?！朗吭唬骸删m善此，然忽有顛墜之苦，則悔不可及。’”又卷二四八吃人（出啓顏錄）：“又問云：忽命公作軍將，有小城，兵不過一千已下，糧食唯有數(shù)日，城外被數(shù)萬人圍，若遣公向城中，作何謀計(jì)？”又卷二八三何婆（出朝野僉載）：“今年減一品，明年減二品，後年減三品，更後年減四品，忽更得五六年，總沒品?！苯癖緝L載無“忽”字。又卷四三七姚甲（出廣異記）：“郎君家本北人，今竄南荒，流離萬里，忽有不祥，奴當(dāng)扶持喪事北歸?！狈病昂觥弊纸誀?wèi)假設(shè)之辭。梵志詩一三五首：“父子相憐愛，千金不肯博。忽死賤如泥，遙看畏近著?！庇侄司攀祝骸案缸訍奸L命，地下無人使。閻老忽嗔遲，即棒伺命使?！眮K同?！×_拽：拖掣。廣記卷一二四郝溥（出儆誡錄）：“勾禮晨興，忽見郝溥升堂，羅拽毆擊，因患背瘡而死?！币嘧鳌傲_曳”。廣記卷四七八徐玄之（出纂異記）：“以白練繫玄之頸，甲士數(shù)十羅曳而去?！庇志硭娜?span >胡志忠（出集異記），記志忠與妖物搏，“忠又擊之，然冠隳帶解，力若不勝，僕夫無計(jì)能救，乃以篲撲。羅曳入於東閣，顛仆之聲如壞墻然”。

〔七〕啾唧：吵駡之聲。廣記卷一〇八李琚（出報(bào)應(yīng)記）：“但聞呵叱啾唧，不覩人也?！?span >稗海本搜神記卷七：“又聞厲聲啾唧及相打毆擊之聲，良久方靜?！?span >寒山詩：“寄世是須臾，論錢莫啾唧。”敦煌掇瑣卷九二七曜吉兇避忌條項(xiàng)：“鬱沒斯日，不得惡言啾唧?！庇郑骸半?yún)漢日生人多嗔怒，愛啾唧。”變文集茶酒論：“阿你酒能昏亂，喫了多饒啾唧，街上羅織平人，脊上少須十七?！?span >梵志詩二七〇首亦云：“醜婦來惡駡，啾唧搦頭灰?！弊庹{(diào)：田賦及戶稅。唐代前期實(shí)行租庸調(diào)法，新唐書食貨志一：“凡授田者，丁歲輸粟二斛，稻三斛，謂之租。丁隨鄉(xiāng)所出，歲輸絹二匹，綾絁二丈，布加五之一，綿三兩，麻三斤，非蠶鄉(xiāng)則輸銀十四兩，謂之調(diào)。用人之力，歲二十日，閏加二日，不役者日爲(wèi)絹三尺，謂之庸。有事而加役，二十五日者免調(diào)，三十日者租調(diào)皆免，通正役不過五十日?！?/p>

〔八〕接：捆縛。史記陳丞相世家：“武士反接之。”裴駰集解引漢書音義曰：“反縛兩手。”

楚按，此首末二句“生時(shí)有苦痛，不如早死好”，即窮生不如速死之意。此意見於釋典者，如金色王經(jīng)云：“爾時(shí)彼處，有一天女，住在饒金王都城中，向金色王而說偈言：‘何法名爲(wèi)苦？所謂貧窮是。何苦最爲(wèi)重？所謂貧窮是。死苦與貧苦，二苦等無異。寧當(dāng)受死苦，不用貧窮生?！北北?span >大般涅槃經(jīng)卷三一：“譬如有人，貧窮困苦，至塚墓間，手捉死屍，而作是言：‘願(yuàn)汝今者，施我死樂，我當(dāng)施汝，貧窮壽命?！癄枙r(shí)死屍，即便起坐，語貧人言：‘善男子，貧窮壽命，汝自受之。我今甚樂如是死樂，實(shí)不欣汝貧窮而生。’”大方便佛報(bào)恩經(jīng)卷四：“人願(yuàn)富死，不貧而生。何以故知其然？弟曾至塚間，聞諸死鬼作如是論?！币婌吨型磷髌氛?，如鮑照代貧賤苦愁行：“以此窮百年，不如還窀穸?！?/p>

他家笑吾貧甲一、甲三、甲四、大正藏、校輯、詩集

他家笑吾貧^〔一〕，吾貧極快樂^①。無牛亦無馬，不愁賊^②抄掠。你富戶役高^〔二〕，差科^③並用卻^〔三〕。吾無呼喚^④處^〔四〕，飽喫長展^⑤腳^〔五〕。你富披錦袍，尋常被纏縛。窮苦無煩惱，草衣隨體著^〔六〕。（〇〇六）

【?？薄?/p>

①原作“吾貧五貧快樂”，據(jù)甲三、甲四刪“五貧”二字?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/03/22/17315367384721.png" />”即“極”字別體，碑別字入聲十三職，魏比丘洪寶造象銘“極”作“”。

②“賊”，原作“賤”，據(jù)甲三改。

③“差”，原作“羞”，據(jù)甲三改?！　翱啤保鳌?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/03/22/17315382150918.png" />”，即“科”俗字。大正藏作“利”，非是。

④“喚”，原作“”，即“喚”俗字。變文集無常經(jīng)講經(jīng)文：“若能改（換）由勘處。”與此類似。

⑤“展”，原作“”，甲三本作“”。按“”即“展”字別體，“”則“”之誤字。宋本御覽卷九七四引魏文帝典論曰：“嘗與平虜將軍劉勳、奮威將軍鄧共飲宿。”又卷一七三引列仙傳曰：“帝披其手，得一玉鈎，而手尋?！薄?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/03/22/17315439647101.png" />”皆同“展”。

【注釋】

〔一〕他家：即是“他”。薛濤柳絮：“他家本是無情物，一任南飛又北飛?！?span >寒山詩：“他家學(xué)事業(yè)，余持一卷經(jīng)?！?span >敦煌曲校錄送征衣：“每見庭前雙飛燕，他家好自然。”又悉曇頌：“諸佛弟子莫?dú)еr，一切皆有罪業(yè)障，他家聞聲不相放，三寸舌根作沒向?！?span >變文集山遠(yuǎn)公話：“相公前世作一箇商人，他家白也是一箇商人。”又子賦：“汝可早去，喚取鸜鵒，他家頭尖，憑伊覓曲?！庇?span >太子成道經(jīng)：“自身作罪自知非，莫怨他家妻及兒。自作業(yè)時(shí)應(yīng)自受，他家不肯與你入阿鼻?！庇?span >難陁出家緣起：“欲識我家夫主時(shí)，他家還著福田衣?！庇?span >維摩詰經(jīng)講經(jīng)文：“執(zhí)我身，我眼手，地水火風(fēng)假合就，他家四大一齊歸，便見形體總枯朽。”以上各例之“他家”，皆應(yīng)理解爲(wèi)“他”。按“家”是用在人稱代詞後的語助詞，不爲(wèi)義，除第三人稱外，亦可用於第一、第二人稱。如變文集維摩詰經(jīng)講經(jīng)文：“莫將諸女獻(xiàn)陳我家，當(dāng)知不受。”按“我家”當(dāng)屬下句，即我也，非謂我之家也。

〔二〕你富戶役高：按唐代據(jù)民戶資產(chǎn)貧富劃定等級，戶等高者戶役亦高。舊唐書食貨志上：“凡天下人戶，量其資產(chǎn)，定爲(wèi)九等，每三年縣司注定，州司覆之。”通鑑唐高祖武德七年：“凡民貲業(yè)分九等。”胡三省注：“上、中、下各有三等?！?/p>

〔三〕差科：徭役。通鑑唐玄宗開元十二年：“六月壬辰，制聽逃戶自首，闢所在閒田，隨宜收稅，毋得差科征役，租庸一皆蠲免?！?span >韓愈賽神：“白布長衫紫領(lǐng)巾，差科未動(dòng)是閒人?！卑?span >唐律疏議卷一三：“依令：凡差科，先富強(qiáng)，後貧弱；先多丁，後少丁?！?span >唐大詔令集卷六九廣德二年南郊赦：“天下戶口，宜委刺史、縣令據(jù)見在實(shí)戶，量貧富作等第差科?！敝粦舻鹊诟哒?，差科負(fù)擔(dān)亦相應(yīng)加重，故梵志詩有“你富戶役高，差科並用卻”之語。

〔四〕呼喚：役使，使喚。李義山雜纂失本體：“不聽呼喚，不會傳語，失院子體。”王建宮詞：“內(nèi)中數(shù)日無呼喚，傳得滕王蛺蝶圖。”廣記卷三四八韋齊休（出河?xùn)|記）載齊休死後魂靈附著屍體，“及將歸，自擇發(fā)日，呼喚一如常時(shí)。婢僕將有私竊，無不發(fā)摘，隨事捶撻”。變文集伍子胥變文：“三教並興，城門不閉，更無呼喚，無搖（徭）自活?！?span >宋釋惠洪石門文字禪卷一七慎姪來侍求偈：“我居十年無侍者，呼喚應(yīng)時(shí)隨指顧。”元鄭廷玉後庭花雜劇第一折：“聖人將俺子母二人賜與趙廉訪大人，到此數(shù)日，不蒙呼喚。”梵志詩二八八首：“閇門無呼喚，耳裏極星星?！鄙w承上“絕兵名”而言，謂無兵役之事相逼，“呼喚”亦指呼充兵役?！昂魡尽敝凼沽x，尚保留於現(xiàn)代方言中。如小說選刊一九八一年第十一期晴轉(zhuǎn)多雲(yún)，有雷雨：“笑和尚在公社機(jī)關(guān)，論資歷最淺，論歲數(shù)最年輕，因此只有被人呼喚的義務(wù)。然而，有一回，他卻呼喚過別人，被他呼喚的竟是地委派來的工作隊(duì)。”單云“呼”或“喚”，亦有役使之義。如梵志詩二四七首：“行人展腳臥，永絕呼征防。”祖堂集卷三載懶瓚和尚樂道歌：“兀然無一事，何曾有人喚?！币嘀^無人役使也。蓋因役使別人，先當(dāng)呼喚其人，故“呼喚”遂有役使之義。與此相對應(yīng)，若從被役使者著眼，被使先須答應(yīng)，故“答應(yīng)”亦有伺候之義。如元岳伯川鐵拐李雜劇第二折：“哥哥，如今官府難答應(yīng)，哥哥平日所行，教與兄弟些?！?span >警世通言王安石三難蘇學(xué)士：“徐倫自小書房答應(yīng)，職任烹茶。”醒世恒言兩縣令競義婚孤女：“那個(gè)養(yǎng)娘依舊教他伏侍小姐，等他兩個(gè)作伴，做些女工，不要他在外答應(yīng)?！薄按饝?yīng)”之有伺候義，與“呼喚”之有使喚義，其理正同。據(jù)凊史稿后妃傳稱，康熙以後定制，後宮“貴人、常在、答應(yīng)無定數(shù)”，“自常在、答應(yīng)漸進(jìn)至妃嬪”。又載宣宗之恒嬪蔡佳氏、豫妃尚佳氏、貴人李氏那氏皆“以答應(yīng)進(jìn)封”?！按饝?yīng)”即從元明以來供驅(qū)使之義而得名。

〔五〕展腳：伸開兩腿。景德傳燈錄（下稱傳燈錄）卷八五臺山隱峰禪師：“師一日推土車次，馬大師展腳在路上坐。師云：‘請師收足。’大師云：‘已展不收?！瘞熢疲骸堰M(jìn)不退。’乃推車碾過，大師腳損。”

〔六〕草衣：草緝之衣，亦指粗惡之衣。初學(xué)記卷一八引崔鴻後燕錄曰：“飢食藜藿，寒衣草衣。”岑參太白胡僧歌：“草衣不針復(fù)不線，兩耳垂肩眉覆面?！?span >封氏聞見記卷三制科：“策藜杖，著草衣。”

大有愚癡君甲一、甲三、甲四、大正藏、校輯、詩集

大有愚癡君^〔一〕，獨(dú)身無兒^①子。廣貪多覔財(cái)，養(yǎng)奴多養(yǎng)婢。伺命^②門前喚^〔二〕，不容別隣里^③〔三〕。死得^④四片板^〔四〕，一條黃衾被⑤^〔五〕。錢財(cái)奴婢用，任將別經(jīng)紀(jì)^〔六〕。有錢不解用，空手入都市⑥^〔七〕。（〇〇七）

甲三本至“喚”字止。詩集以此首與〇〇八、〇〇九首併爲(wèi)一首。

【?？薄?/p>

①“兒”，原作“”，即“兒”字別體。變文集不知名變文：“逢著（兒），兒布施?！?/p>

②校輯作“司命”，誤。參見注〔二〕。甲四作“伺人”。

③“容”，原作“客”，據(jù)甲四改?！　皠e”，甲四本作“則”。

④“得”，甲四本作“則”。

⑤“被”，原闕，據(jù)甲四補(bǔ)。

⑥“市”，原作“示”，據(jù)甲四改。

【注釋】

〔一〕愚癡：佛教“三毒”之一，簡稱“癡”，亦稱“無明”。指愚闇迷惑，於佛法了無信解。道安十二門經(jīng)序：“愚癡城者，誹古聖，謗真諦，慢二親，輕師傅，斯病尤重矣?！?span >大智度論卷一：“愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡，是人欲求實(shí)道，邪心觀故，生種種邪見。”

〔二〕伺命：即伺命鬼，迷信中索取人命的鬼卒。佛說無常經(jīng)：“死王催伺命，親屬徒相守。”增壹阿含經(jīng)卷二三：“此伺命來時(shí)，不避豪強(qiáng)，各共隱藏，使伺命不知來處?！?span >方廣大莊嚴(yán)經(jīng)卷九降魔品：“我若視人人必破，我今看樹樹亦摧。怒目所向無全者，如值伺命終難活?！?span >珠林卷七八引冥報(bào)拾遺：“因被冥道使?fàn)?wèi)伺命，每被使即死，經(jīng)一二日，事了以後，還復(fù)如故。前後取人亦衆(zhòng)矣?！?span >變文集句道興搜神記：“夜中夢見伺命鬼來取，將信向閻羅王前過?！?span >梵志詩〇一四首：“雙盲不識鬼，伺命急來追?！庇郑骸八琶鼜埞?，苦痛劇刀錐。”一〇〇首：“伺命取人鬼，屠兒煞羊客?！币凰木攀祝骸八琶寻艉鲋?，遍體白汗如漿?！倍司攀祝骸伴惱虾鲟吝t，即棒伺命使?！苯灾^索命鬼也。“伺命”亦有寫作“司命”者。如佛本行集經(jīng)卷四四布施竹園品：“或少或壯或老年，若至於此盡時(shí)節(jié)，其司命鬼不能護(hù)，一切捉撮使消亡?！?span >朝野僉載卷二載崔泰之哭李嶠詩：“魂隨司命鬼，魄逐閻羅王。”以上“司命鬼”皆應(yīng)讀爲(wèi)“伺命鬼”，“司”通作“伺”。如新序雜事：“願(yuàn)爲(wèi)諤諤之臣，墨筆操牘，隨君之後，司君之過而書之?！奔粗^“伺君之過”也。又古人另有“司命”之語，指冥間主宰生人壽命之主吏，地位較“伺命”鬼卒爲(wèi)高。如莊子至樂：“吾使司命復(fù)生子形，爲(wèi)子骨肉肌膚，返子父母妻子閭里知識，子欲之乎？”廣記卷三七七郄惠連（出宣室志）：“上帝有命，拜公爲(wèi)司命主者，以冊立閻波羅王?！贝恕八久币嘤袑懽鳌八琶闭?。如佛說四天王經(jīng)：“吾善逝後，民違佛教，無復(fù)孝子，伺命減算，壽日有減?！?span >老子化胡經(jīng)太上皇老君哀歌七首之三：“伺命來執(zhí)載，丞相踏地瞋，左神不削死，右神不著生?！币陨稀八琶庇謶?yīng)讀作“司命”?？傊?，由於“司”、“伺”相通，引起“司命”與“伺命”使用上的混亂，當(dāng)依文意簡別，方不致舛誤。

〔三〕隣里：鄰居。周禮地官遂人：“五家爲(wèi)鄰，五鄰爲(wèi)里?！?span >唐制則以四家爲(wèi)鄰，百戶爲(wèi)里（見舊唐書食貨志上）。

〔四〕四片板：棺材。廣記卷二八三高駢（出妖亂志）：“唐高駢嘗誨諸子曰：‘汝曹善自爲(wèi)謀，吾必不學(xué)俗物，死入四片板中，以累於汝矣?！?span >敦煌曲校錄十二時(shí)：“強(qiáng)聞經(jīng)，勤發(fā)願(yuàn)，煞鬼任君錢鉅萬。直饒宅舍遍寰中，身謝得木頭三四片?！?/p>

〔五〕黃衾被：指殮被。古代習(xí)俗，死者以被覆屍，稱爲(wèi)殮被。後漢書董宣傳：“年七十四，卒於官。詔遣使者臨視，唯見布被覆屍，妻子對哭，有大麥數(shù)斛，敝車一乘?！?span >北史魏文帝文皇后傳：“事畢，乃入室，引被自覆而崩?！?span >御覽卷五五八引趙歧別傳：“我死之日，墓中聚沙爲(wèi)牀，布簟白衣，散髮其上，覆以單被，即日便下，下訖便掩。”高僧傳卷一〇涉公傳：“卒後七日，堅(jiān)以其神異，試開棺視之，不見屍骸所在，唯有殮被存焉?！?span >廣記卷三八五崔紹（出玄怪錄）：“見本身偃臥於牀，以被蒙覆手足。天王曰：‘此則公身也，但徐徐入之，莫懼?！缣焱跹裕氡旧肀慊??！庇职?，酉陽雜俎續(xù)集卷二支諾臯中：“遂搜其服玩，勘得一簣，簣中悉是喪家搭帳衣，衣色唯黃與皂耳。”因知唐人葬喪之物多黃與皂色，故此云“黃衾被”也。唐國史補(bǔ)卷中：“及（李）錡伏法，京城三日大霧不開，或聞鬼哭，憲宗又得帛書，頗疑其冤，內(nèi)出黃衣二襲賜錡及子，敕京兆府收葬之?！?/p>

〔六〕經(jīng)紀(jì)：經(jīng)營求利。通鑑唐高宗永徽二年：“元嬰與蔣王惲皆好聚斂，上嘗賜諸王帛各五百段，獨(dú)不及二王，敕曰：‘滕叔、蔣兄自能經(jīng)紀(jì)，不須賜物，給麻兩車以爲(wèi)錢貫。’二王大慚?！?span >寒山詩：“丈夫莫守困，無錢須經(jīng)紀(jì)。養(yǎng)得一牸牛，生得五犢子。犢子又生兒，積數(shù)無窮已。寄語陶朱公，富與君相似。”廣記卷三三七蕭審（出廣異記）：“安胡者，將吾米二百石，絹八十匹，經(jīng)紀(jì)求利。”又卷一〇九李氏（出冥祥記）：“家鎮(zhèn)沽酒，添灰少量，分毫經(jīng)紀(jì)?！?/p>

〔七〕都市：交易市場。本事詩情感：“乃破一鏡，人執(zhí)其半，約曰：‘他日必以正月望賣於都市。’”廣記卷六〇玄俗妻（出女仙傳）：“唯餌巴豆雲(yún)母，亦賣之於都市。”唐皇甫枚三水小牘卷上：“明日凌晨，荷桑詣都市鬻焉，得三千文。”此云“空手入都市”，即無錢入市，比喻一無所得。論衡量知：“手中無錢之市，使貨主問之：‘錢何在？’對曰：‘無錢?！浿鞅夭慌c也?！?span >雜譬喻經(jīng)卷下：“波利國雖衆(zhòng)物普有，其空手往者一物叵得。”

沉淪三惡道之一　甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

沉淪三惡道^①〔一〕，負(fù)特^②愚癡鬼^〔二〕?；拿ι碜渌?sup>③〔三〕，即屬伺命使^④〔四〕。反縛棒駈走^⑤〔五〕，先渡奈河水^⑥〔六〕。倒拽至廳^⑦前^〔七〕，枷棒遍身起^〔八〕。死經(jīng)一七日^〔九〕，刑名受罪鬼^{⑧〔一〇〕}。牛頭鐵叉扠^{⑨〔一一〕}，獄卒把刀掇^{⑩〔一二〕}。碓擣磑磨身^〔一三〕，覆生還覆死^〔一四〕。（〇〇八）

【校勘】

①“沉”，原作“”，即“沉”字別體。大正藏作“汎”?！　皽S”，原闕，據(jù)甲四補(bǔ)。　“惡”，原存下半，甲四作“”，干祿字書入聲：“惡上俗下正?！?/p>

②“特”，原作“持”，據(jù)甲四改。校輯據(jù)甲四改作“時(shí)”，按甲四實(shí)作“特”。

③“荒”，校輯作“慌”?！　白洹保鳌皡a”，即行書“卒”字。廣記卷二七九孟德崇（出野人閑話）：“九十字，迺是行書卒字?！?span >校輯作“猝”。

④“屬”，原作“”，大正藏作“遍”，校輯作“追”，茲據(jù)文意作“屬”?！八拧保?span >校輯改作“司”，誤。

⑤“駈”，原本模糊，茲從詩集。校輯作“打”?！　白摺?，原闕，據(jù)甲四補(bǔ)。

⑥“先”，原殘，據(jù)甲四補(bǔ)?！　昂印?，詩集作“何”。

⑦“廳”，原本模糊，姑從大正藏。

⑧詩集作“受刑名罪鬼（？）”。

⑨“鐵”，原作“”，干祿字書入聲：“鐵上中通下正?！?span >碑別字入聲九屑，魏冀州史元昭墓誌“鐵”作“”。廣記卷三七一獨(dú)孤彥（出宣室志）：“以截附金，是鐵字也?！?span >大正藏作“錢”?！　皰K”，原闕，甲四作“杈”，按敦煌寫本偏旁“扌”、“木”多不辨。

⑩“獄”，原存下半，甲四存上半，兩相比勘，知爲(wèi)“獄”字?！　白洹?，原作“”。碑別字入聲四質(zhì)，漢孔廟置百名卒史碑“卒”作“”。“獄卒”二字大正藏、校輯作“□□”?！　暗丁?，大正藏作“乃”。“掇”，校輯作“搨”。

【注釋】

〔一〕三惡道：亦稱“三惡趣”、“三塗”。佛教以爲(wèi)衆(zhòng)生輪迴生死於六道之中，罪業(yè)深重者當(dāng)沉淪於地獄、餓鬼、畜生等三道之中受苦，稱爲(wèi)“三惡道”。大寶積經(jīng)卷五七：“云何惡趣？謂三惡道。地獄趣者，常受苦切，極不如意，猛利楚毒，難可譬喻。餓鬼趣者，性多瞋恚，無柔軟心，諂誑殺害，以血塗手，無有慈悲，形容醜陋，見者恐怖。設(shè)近於人，受飢渴苦，恒被障礙。傍生趣者，無量無邊，作無義行、無福行、無法行、無善行、無淳質(zhì)行，互相食噉，強(qiáng)者凌弱?！卑次闹小鞍ぁ奔础靶笊馈薄?span >敦煌曲校錄十二時(shí)：“葬荒郊，安宅兆，古柏寒松蔭荒草，津梁險(xiǎn)路一無憑，合眼沉淪三惡道。”

〔二〕負(fù)特：辜負(fù)。張鷟遊仙窟：“祇可倡佯一生意，何須負(fù)特百年身?！?span >變文集李陵變文：“豈謂將軍失利，將士徒然，負(fù)特壯心，乖爲(wèi)（違）本願(yuàn)?！庇郑骸罢煞蚴е戚斂裉敚?fù)特黃（皇）天孤傅（后）土?！?/p>

〔三〕荒忙：同“慌忙”。搜神記卷一六：“未逾數(shù)步，不見舍宇，惟有一冢。度當(dāng)時(shí)荒忙出走，視其金枕在懷，乃無變異?！?span >元稹夢井：“沉浮落井瓶，井上無懸綆。念此瓶欲沉，荒忙爲(wèi)求請?！?span >變文集漢將王陵變：“荒忙設(shè)計(jì)如雨息（急），恐怕臨時(shí)事不真?！?/p>

〔四〕伺命使：索命鬼使。見上首注〔二〕。

〔五〕反縛棒駈走：按俗傳冥司追人，多有反縛棒擊之事。廣記卷一〇三李丘一（出報(bào)應(yīng)記）：“忽一旦暴死，見兩人來追，一人自云姓段。時(shí)同被追者百餘人，男皆著枷，女即反縛?！?span >唐懷信述釋門自鏡録卷下唐寧州道勝寺慧仙神英受苦事，記冥司王及都官索命時(shí)，“王語兩都官云：‘更待何事，急手反縛！’其神英兩手向後，欲似反縛，向前挽之，竟不能得。王又云：‘何不急棒！’其神英呻吟苦毒，家人舉衣，背上闊兩手許，棒處青瘀，徹於胸前。日晚亡矣?！?/p>

〔六〕奈河：冥間河流，渡此即爲(wèi)地獄。廣記卷三四六董觀（出宣室志）記觀爲(wèi)亡僧靈習(xí)引至冥間，“行十餘里，一水廣不數(shù)尺，流而西南。觀問習(xí)，習(xí)曰：‘此俗所謂奈河，其源出於地府耶。’觀即視其水，皆血，而腥穢不可近。又見岸上有冠帶袴襦凡數(shù)百，習(xí)曰：‘此逝者之衣，由此趨冥道耳?！?span >寒山詩：“臨死度柰河，誰是嘍囉漢?！?span >變文集太子成道經(jīng)：“黑繩繫項(xiàng)牽將去，他（地）獄裏還交渡奈河?！庇?span >大目乾連冥間救母變文：“行經(jīng)數(shù)步，即至奈河之上，見無數(shù)罪人，脫衣掛在樹上，大哭數(shù)聲，欲過不過，迴迴惶惶，五五三三，抱頭啼哭?！?span >敦煌遺書斯三九六一佛說十王經(jīng)：“二七亡人渡柰河，千郡（群）萬隊(duì)涉洪波，引路牛頭肩使棒，催行鬼（卒）手擎叉?！?span >清俞樾茶香室叢鈔卷一六渿河橋：“國朝顧炎武山東考古録云：‘嶽之西南，有水出谷中爲(wèi)西溪，自大峪口至州城之西南，流入于泮，曰渿河。其水在高里山之左，有橋跨之，曰渿河橋。世傳人死魂不得過，而曰柰何，此如漢高帝云柏人者，迫於人也?！?span >顧氏又辨高里山云：‘俗傳蒿里山者，高里因之訛。史記封禪書：上親禪高里。漢書武帝紀(jì)：太初元年十二月禪高里。乃若蒿里之名，見于古挽歌，不言其地。自晉陸機(jī)泰山吟，始以梁父、蒿里並列，而後之言鬼者由之，遂令古昔帝王降禪之壇，變而爲(wèi)閻王鬼伯之祠矣。’余謂後世言神言鬼皆託之泰山，雖虛誕之說，而未始無理。蓋因天事天，因地事地，此封禪之所自起也。史記正義云：泰山上築土爲(wèi)壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封；泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。神道屬天，王者既封泰山以報(bào)天，則泰山有神道矣。鬼道屬地，王者既禪泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、高里諸山以報(bào)地，則云云、亭亭、梁父、高里諸山有鬼道矣。遁甲開山圖云：梁父主死。然則高里何不可以主死乎？高里之變爲(wèi)蒿里，古字相通。師古注漢書五子傳曰：蒿里，死人里。此不得其說，而強(qiáng)爲(wèi)之說，死人之里果安在乎？高里山左有渿河橋，而世俗遂附會爲(wèi)柰何橋，雖似可笑，亦未謬?！?span >楚按，顧俞二氏之說皆是，唯由高里山下之渿河演變爲(wèi)地獄中之奈河，實(shí)與民間喪葬習(xí)俗亦有關(guān)係。古人送喪哭哀，口中例呼“奈何”之語，如〇一一首：“相共唱奈何，送著空塚閣?！闭f見該首注〔二〕?！皽嚭印迸c“奈何”同音，因附會演變爲(wèi)地獄中之“奈河”。至於地獄中奈河上之奈河橋，作“奈何”而不作“奈河”，更可證明“奈河”與“奈何”之諧音關(guān)係。然則民間流傳極廣之陰間奈河，乃因治鬼之高里山下有渿河，世人送喪唱“奈何”，融合二者而附會爲(wèi)“奈河”，當(dāng)可無疑矣。據(jù)梵志此詩，則“奈河”的觀念初唐時(shí)期即已深入於民間了。

〔七〕倒拽：亦寫作“倒曳”，古時(shí)作爲(wèi)一種刑罰。舊唐書侯思止傳：“（魏）元忠辭氣不屈，思止怒而倒曳元忠。元忠徐起曰：‘我薄命，如乘惡驢墜，腳爲(wèi)鐙所掛，被拖曳。’”宋朝事實(shí)類苑卷六四孫何：“吏應(yīng)對失誤，則於地倒曳之?！?span >盧至長者因緣經(jīng)：“即時(shí)倒曳盧至之腳，牽挽打棒，驅(qū)令出門?！?/p>

〔八〕枷棒：本是兩種刑具，枷以套頸，棒以擊身，後遂作爲(wèi)各種刑具之代稱。朝野僉載卷二：“至花嚴(yán)死處，忽云‘花嚴(yán)來喚對事’。左右皆不見，唯弘稱‘叩頭死罪’，如受枷棒之聲，夜半而卒?！?span >大唐新語卷一二酷忍：“每執(zhí)囚，先布枷棒於地，召囚前，曰：‘此是作具?！娬呋昶秋w越，罕不自誣?！庇郑骸?span >則天召仁傑等謂曰：‘卿承反何也？’仁傑等曰：‘向若不承反，已死於枷棒矣。’”　身起：身體。蔣禮鴻曰：“元曲有‘身起’、‘身已’，爲(wèi)一詞之異寫。元?jiǎng)∷渍Z方言例釋解‘身起’爲(wèi)身子、身體，凡引四例（略）。按唐釋寒山詩中，有一首云：‘變化計(jì)無窮，生死竟不止。三途鳥雀身，五嶽龍魚已。世濁作羺，時(shí)清爲(wèi)騄駬。前回是富兒，今度成貧士。’其中‘身’、‘已’對言，則知元曲‘身已’實(shí)承唐語，‘已’即‘身’，同義連文以成一詞，即爲(wèi)‘身已’，‘身起’則其異寫耳。竊疑寒山詩之‘已’乃‘躬己’之‘己’形近之誤，‘身’可訓(xùn)‘己’，則‘己’亦可訓(xùn)‘身體’之‘身’。元曲‘身起’，‘起’、‘己’爲(wèi)音近之歧；其作‘身已’，則誤與今本寒山詩同也。”中國語文一九八二年第二期說“身起”、“身已”。楚按蔣說甚是?！吧砑骸钡饶?span >唐人習(xí)語，貫休村行遇獵：“傷嗟箇輩亦是人，一生將此關(guān)身己?！?span >朱子語類卷一三亦云：“是題目上合說，義是題目上合說義，都不關(guān)自家身己些子事。”梵志此詩之“身起”，爲(wèi)蔣說提供了一條更早的例證，亦可見“起”、“己”音近之歧，初唐口語即已如是矣。

〔九〕一七日：指“中有”期間的第一個(gè)七天。佛教以爲(wèi)人命終後、轉(zhuǎn)生之前，即爲(wèi)“中有”（亦稱“中陰”）階段，其間以七日爲(wèi)一期，尋求生緣，最多至七七四十九日止，必得轉(zhuǎn)生。瑜伽師地論卷一：“又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。若極七日，未得生緣，死而復(fù)生，極七日住。如是展轉(zhuǎn)，未得生緣，乃至七七日住。自此以後，決得生緣?！?span >洛陽伽藍(lán)記卷二崇真寺：“崇真寺比丘惠凝死一七日還活，經(jīng)閻羅王檢閱，以錯(cuò)名放免?！?span >楚按，清王應(yīng)奎柳南隨筆卷四：“或問：‘人死每遇七日，則作佛事，謂之做七，何歟？’曰：‘人生四十九日而魄生，亦四十九而魄散。’曰：‘何以遇七輒散也？’曰：‘假如人以甲子日死，則數(shù)至庚午爲(wèi)一七。甲、木也；庚、金也。金能剋木，午又衝子，謂之天剋地衝，故遇七日而散，至七七日而散盡也?！唬骸粍t做佛事亦有益歟？’曰：‘此俗尚也，愚夫愚婦之所爲(wèi)也！’見徐復(fù)祚村老委談?！贝藸?wèi)道教之說，梵志此詩取義不同。

〔一〇〕刑名：刑罰名目。唐律疏議卷三〇：“假有官戶、部曲、官私奴婢，本犯合徒三年斷入流罪，或從三流之法科徒三年，各止加杖二百，刑名雖有出入，加杖數(shù)即不殊者，無罪?！?span >廣記卷一〇一韋氏子（出續(xù)玄怪録）：“吾以平生謗佛，受苦彌切，無曉無夜，略無憩時(shí)，此中刑名，言說不及?！?span >戎昱送鄭鍊師貶辰州：“謫去刑名枉，人間痛惜深。”

〔一一〕牛頭：地獄中鬼卒。五苦章句經(jīng)：“獄卒名阿傍，牛頭人身，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵釵?！?span >廣記卷一〇四李虛（出紀(jì)聞）：“即有牛頭獄卒，出於牀下，以叉刺之洞胸?！庇志砣艘?span >裴齡（出廣異記）：“王復(fù)令呼，謂主簿：‘可領(lǐng)此人觀諸地獄。’主簿令引齡前行，入小孔中，見牛頭卒以叉刺人，隨業(yè)受罪?！?span >變文集維摩詰經(jīng)講經(jīng)文：“好個(gè)聰明人相全，忍交鬼使牛頭領(lǐng)?！　睊K：以叉刺入。柳宗元同劉二十八院長述舊言懷感時(shí)書事：“野鶩行看弋，江魚或共扠?！?span >韓愈、孟郊城南聯(lián)句：“饞扠飽活臠，惡嚼腥鯖。”

〔一二〕獄卒：地獄中鬼卒。變文集佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文：“三巡呷了便顛狂，不怕閻羅兼獄卒?！庇?span >大目乾連冥間救母變文：“獄卒數(shù)萬餘人，總是牛頭馬面。”按“獄卒”即是“牛頭”，二者實(shí)爲(wèi)一物，唯使用中常並列或?qū)εe。如變文集佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文：“未客（容）命斷沉三有，獄卒牛頭不放君。”又目連變文：“牛頭每日凌遲，獄卒終朝來拷?！庇?span >大目乾連冥間救母變文：“牛頭把棒河南岸，獄卒擎叉水北邊。”　掇：通作“剟”，刺。漢書王嘉傳：“上於是定躬、寵告東平本章，掇去宋弘，更言因董賢以聞?！?span >顏師古注：“掇讀曰剟。剟，削也，削去其名也。剟音竹劣反?！敝岸蕖迸c“剟”通，但梵志詩之“掇”爲(wèi)刺義。史記張耳陳餘列傳：“吏治榜笞數(shù)千，刺剟，身無可擊者，終不復(fù)言?！?span >司馬貞索隱：“案：掇亦刺也。”原文作“剟”，索隱釋“掇”，知“掇”即“剟”，刺也。敦煌曲校録十二時(shí)：“若非尖刃陌心穿，即是長槍胸上剟?！薄皠劇弊?span >敦煌遺書本亦作“掇”。

〔一三〕碓：舂米穀之設(shè)備。桓譚新論：“宓犧之制杵舂，萬民以濟(jì)。及後人加巧，因延力借身重以踐碓，而利十倍?！薄〈o：石磨。急就篇卷三：“碓磑扇隤舂簸揚(yáng)?！弊ⅲ骸按o所以也，亦謂之。古者雍父作舂，魯班作磑?！薄∧ィ鹤x平聲。變文集目連緣起：“磪（碓）搗磑磨身爛壞，遍身恰似淤青泥?！彼誀?wèi)地獄酷刑，與此詩正同。長阿含經(jīng)卷一九：“復(fù)次堆壓地獄，其中獄卒捉諸罪人置於磨石中，以磨磨之，骨肉糜碎，膿血流出，苦毒辛酸，不可稱計(jì)。其罪未畢，故使不死，故名堆壓地獄?！瓘?fù)次堆壓地獄，取彼罪人臥鐵臼中，以鐵杵擣，從足至頭，皮肉糜碎，膿血流出，苦痛辛酸，萬毒竝至。餘罪未畢，故使不死，故名堆壓地獄。”

〔一四〕覆：通作“復(fù)”，變文集王昭君變文：“同行復(fù)同寢，雙馬覆（復(fù)）雙奔?！鄙暇溆谩皬?fù)”，下句用“覆”，即“復(fù)”、“覆”相通之例。佛教以爲(wèi)罪人墮於阿鼻地獄中，當(dāng)復(fù)生復(fù)死，以便反復(fù)經(jīng)受酷刑折磨。地藏菩薩本願(yuàn)經(jīng)卷上：“若墮此獄，從初入時(shí)，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得?！?span >廣記卷三八一鄧成（出廣異記）：“俄有一牛頭卒持火來，從麟頂上然至足，麟成灰遂滅。尋而復(fù)生，悲涕良久，謂成曰：‘吾之受罪如是，其可忍也？’”變文集佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文：“盡是前生不孝身，受報(bào)罪根何日息，火起燒身生復(fù)死，何時(shí)得受福人身?！?span >敦煌曲校録歸去來：“三塗地獄實(shí)堪憐，千生萬死無休息?！?/p>

撩亂失精神甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

撩亂^①失精神^〔一〕，無由見家裏。妻是他人妻，兒被後翁使^②〔二〕。奴事新郎君^〔三〕，婢逐後娘子^③〔四〕。駟馬被金鞍，鏤鐙銀鞦轡^④〔五〕。角弓無主張^〔六〕，寶劒拋^⑤著地。設(shè)卻百日齋^⑥〔七〕，渾家忘卻你^〔八〕。錢財(cái)他人用，古來尋常事。前人多貯積，後人無慙愧^〔九〕。此是守財(cái)奴^〔一〇〕，不免^⑦貧窮死。（〇〇九）

【?？薄?/p>

①“撩”，甲四、大正藏作“橑”?！　皝y”，校輯作“亂”，按“亂”即“亂”字別體，干祿字書去聲：“亂亂上俗下正?！?span >碑別字去聲十五翰，魏鄭羲碑“亂”作“亂”。

②此二句大正藏作“妻是兒被他人□後翁使”，蓋因原卷“他人妻”係補(bǔ)寫於行隙間，遂誤録也。

③“後”，大正藏作“度”?！　澳铩保?span >校輯作“孃”。

④“轡”，原作“”，甲四本作“”，皆形誤字。

⑤“拋”，原作“”，大正藏作“□”，按即“拋”字別體。變文集舜子變“百鳥銜子田”，與此類似。

⑥“齋”，原作“”，即“齋”字別體。變文集父母恩重經(jīng)講經(jīng)文：“場上謝座早從。”按“早從”當(dāng)乙作“從早”，“場”即“齋場”。

⑦“免”，原作“兌”，形誤字。

【注釋】

〔一〕撩亂：同“繚亂”。王昌齡從軍行：“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。”韋應(yīng)物答重陽：“坐使驚霜鬢，撩亂已如蓬?！?span >元稹兔絲：“荊榛易蒙密，百鳥撩亂鳴?！薄∈Ь瘢褐^死。禮記曲禮下“庶人曰死”，鄭玄注：“死之言澌也，精神澌盡也?！卑捶鸾虦Q(jìng)土宗認(rèn)爲(wèi)人命終時(shí)，精神不亂，一心念佛，則可往生淨(jìng)土天堂。衆(zhòng)經(jīng)撰雜譬喻卷下：“諸學(xué)道者，臨欲壽終，心不亂者，所生不墮惡道苦痛之處?！?span >佛說阿彌陀經(jīng)：“若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸聖衆(zhòng)現(xiàn)在其前。是人終時(shí)心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土?！贝耸自啤傲脕y失精神”，已暗示此人不得生天，當(dāng)墮惡道之意。

〔二〕後翁：後父。“翁”即父。史記項(xiàng)羽本紀(jì)：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹。”

〔三〕郎君：本是奴僕對主人之子的稱呼，亦有泛稱主人者。如朝野僉載卷三：“隋開皇中，京兆韋袞有奴曰桃符，每征討將行，有膽力。袞至左衛(wèi)中郎，以桃符久從驅(qū)使，乃放從良。桃符家有黃，宰而獻(xiàn)之，因問袞乞姓。袞曰：‘止從我姓爲(wèi)韋氏?！?span >符叩頭曰：‘不敢與郎君同姓?！?span >廣記卷三三三黎陽客（出廣異記）：“客曰：‘日暮，前路不可及，輒寄外舍可乎？’奴曰：‘請白郎君?！巳??！?/p>

〔四〕逐：跟隨?！∧镒樱号珒W對女主人之稱。廣記卷四八六無雙傳：“塞鴻曰：‘郎君見知此驛，今日疑娘子在此，令塞鴻問候。’”文中“郎君”、“娘子”分別是對男女主人的稱呼。梵志詩二六七首：“奴富欺郎君，婢有陵娘子?！币嘧鳌皨印?。廣記卷一六張老（出續(xù)玄怪録）：“義方偶遊揚(yáng)州，閒行北邸前，忽見張家崑崙奴前曰：‘大郎家中何如？孃子雖不得歸，如日侍左右，家中事無巨細(xì)，莫不知之?！虺鰬呀鹗镆苑钤唬骸畫恿钏团c大郎君?！?span >司馬光書儀卷一上內(nèi)外尊屬：“古人謂父爲(wèi)阿郎，謂母爲(wèi)孃子?！溽崤咀鹌渲魅绺改福室嘀^之阿郎、孃子。”

〔五〕鏤鐙：雕刻爲(wèi)飾的馬鐙。　銀鞦轡：以銀爲(wèi)飾的馬韁與股帶。

〔六〕角弓：詩魯頌泮水“角弓其觩”，朱熹集傳：“角弓，以角飾弓也?！薄垼阂允州n弓。詩小雅吉日：“既張我弓，既挾我矢。”鮑照出自薊北門行：“馬毛縮如蝟，角弓不可張?！?/p>

〔七〕百日齋：舊時(shí)迷信爲(wèi)死者祈福，除初七至七七日做法事外，滿一百日亦請僧設(shè)齋。北齊書孫靈暉傳：“從綽死後，每至七日及百日終，靈暉恒爲(wèi)綽請僧設(shè)齋，轉(zhuǎn)經(jīng)行道。”宋俞文豹吹劍録：“世俗信浮屠，以初死七日至七七日、百日、小祥、大祥，必作道場功德，則滅罪生天，否則入地獄?！眳⒖穿柀柸灼岚凑Z所引佛說閻羅王授記勸修生七齋功德經(jīng)。

〔八〕渾家：全家。戎昱苦哉行五首之四：“身爲(wèi)最小女，偏得渾家憐?！?span >變文集鷰子賦：“雀兒怕怖，悚懼恐惶；渾家大小，亦總驚忙?！?span >敦煌曲校録十二時(shí)：“性命惟憂頃刻間，渾家大小專看侍。”五燈會元卷一六智海本逸禪師：“此夜一爐火，渾家身上衣?！?/p>

〔九〕慙愧：感激。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷二八：“未嘗慚愧丈夫恩，縱意邪思心不絕。”慧立、彥悰大慈恩寺三藏法師傳卷一：“初，法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍將他寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧，因授法師此經(jīng)。”唐袁郊甘澤謠：“慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長存?！?span >變文集伍子胥變文：“更蒙女子勸諫，盡足食之，慚愧彌深，乃論心事?！庇?span >鷰子賦：“一冬來居住，溫暖養(yǎng)妻兒，計(jì)你合慙愧，卻被怨辯之?！?/p>

〔一〇〕守財(cái)奴：亦作“守錢虜”、“守錢奴”、“看錢奴”。後漢書馬援傳：“因處田牧，至有牛馬羊數(shù)千頭，穀數(shù)萬斛。既而歎曰：‘凡殖貨財(cái)產(chǎn)，貴其能施賑也，否則守錢虜耳?！吮M散以班昆弟故舊。”分別善惡所起經(jīng)：“佛言人於世間得財(cái)產(chǎn)，慳貪不肯布施，不愛視諸家，貧窮者不給與之，不供事沙門明經(jīng)道士，不匄不與乞兒若病人，食飲不敢自飽，衣被不敢自完，從是得五惡?！私院魻?wèi)守錢奴?！?span >意林卷五引唐子：“守財(cái)不施，謂之錢奴?！?span >祖堂集卷八曹山和尚：“到這裏不分貴賤，不別親疏，如大家人守錢奴相似?！?span >廣記卷三六〇鄧差（出廣古今五行記）：“寸光可惜，人生在世，終止?fàn)?wèi)身口耳。一朝病死，安能復(fù)進(jìn)甘美乎？終不如臨沮鄧生，平生不用，爲(wèi)守錢奴耳?！?span >元鄭廷玉有看錢奴買寃家債主雜劇，明陶宗儀南村輟耕録卷一七引錢素庵哨遍：“試把賢愚窮究，看錢奴自古呼銅臭?！卑础翱础弊x平聲，亦“守”之義。

夫婦相對坐甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

夫婦相對坐^①，千年亦不足。一箇病著床，遙看手不觸^②〔一〕。正^③報(bào)到頭來^〔二〕，徒費(fèi)將錢卜^④〔三〕。寶物積如山，死得一棺木。空手把兩拳，口裏徒含玉^〔四〕。永離臺上鏡，無心開衣服^⑤〔五〕。鏡匣^⑥塵滿中，剪刀生衣醭^⑦〔六〕。平生^⑧歌舞處^〔七〕，無由更習(xí)曲。琵琶絕巧^⑨聲^〔八〕，琴絃斷^⑩不續(xù)?；◣?sup>?後人眠，前人自薄福^〔九〕。生坐^?七寶堂^〔一〇〕，死入土角^{?〔一一〕}。喪^?車相勾牽^〔一二〕，鬼樸還相哭^{?〔一三〕}。日埋^?幾千般，光影急迅速^〔一四〕。（〇一〇）

此首校輯析爲(wèi)夫婦相對坐及平生歌舞處二首。詩集則以此首與下首併爲(wèi)一首。

【?？薄?/p>

①“坐”，原作“”。干祿字書上聲：“坐上俗中通下正?！?/p>

②“觸”，兩本皆作“”，即“觸”字別體，從牛從角，會意字。宋本太平御覽卷九一三引東方朔神異經(jīng)：“人有德行，而往（抵）之?！薄?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/03/22/17315780285163.png" />”字原注“音觸”。碑別字入聲二沃，魏程哲碑“觸”作“”，又唐諸葛府君夫人韓氏墓誌作“”，亦結(jié)構(gòu)小異耳。校輯謂原作“”，乃辨認(rèn)之誤。又龍龕手鏡卷三角部：“解二正?！币浴?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/03/22/17315817776113.png" />”同“解”，此則別爲(wèi)一說，與此處不符。

③“正”，大正藏作“心”。

④“費(fèi)”，原作“”，據(jù)甲四改?！　安贰?，原作“上”，失韻，應(yīng)是“卜”字形訛。詩集改作“卻”，校輯改作“贖”。

⑤“服”，大正藏作“眼”，校輯改作“幞”。參見注〔五〕。

⑥“匣”，校輯録作“裏”，誤。

⑦“醭”，大正藏作空格。

⑧“生”，大正藏作“坐”。

⑨“巧”，原作“”，大正藏作“咲”。按“”即“巧”字別體。干祿字書上聲：“巧上通下正?！?span >碑別字上聲十八巧，齊劉碑造象記“巧”作“”。

⑩“斷”，校輯作“斷”。干祿字書上聲：“斷斷上俗中通下正?！?/p>

?“帳”，原作“悵”。按敦煌寫本偏旁“巾”與“忄”多不別。如變文集大目乾連冥間救母變文“迢白憣打鐵鼓”，“迢”即“招”，“憣”即“幡”。

?“坐”，原作“”，同“座”，按敦煌寫本“座”與“坐”通用，如變文集醜女緣起“皇帝座相寶殿”，“座”通“坐”，“相”當(dāng)作“於”。

?“”，原作“觸”，與上文“遙看手不觸”韻複，應(yīng)是“”字之訛。〇六八首“死入土角”，正作“”。參見注〔一一〕。

?“喪”，原作“”，碑別字下平聲七陽，隋龍山公墓誌銘“喪”作“”。

?“樸”，大正藏作空格，詩集改作“仆”。　“哭”，原作“”，干祿字書入聲：“哭上俗下正?！?/p>

?“埋”，原作“理”，據(jù)甲四改。

【注釋】

〔一〕遙看手不觸：謂嫌懼病人。魏書劉裕傳附劉子業(yè)傳：“其母疾篤，遣呼子業(yè)。子業(yè)曰：‘病人間多鬼，那可往！’其母怒語侍者曰：‘將刀來破我腹，那得生如馨兒！’”舊唐書高士廉傳：“蜀土俗薄，畏鬼而惡疾，父母病有危殆者，多不親扶侍，杖頭掛食，遙以哺之?！迸c此類似。

〔二〕正報(bào)：按佛教分果報(bào)爲(wèi)兩類，表現(xiàn)於環(huán)境者爲(wèi)“依報(bào)”，表現(xiàn)於人身者爲(wèi)“正報(bào)”。法門名義集二報(bào)：“一者依報(bào)（亦名共相），二者正報(bào)（亦名不共相）。身外之果，名爲(wèi)依報(bào)，國土善惡，如此等是。身上之果，名爲(wèi)正報(bào)，形容醜麗，如此等是。”　到頭：到底，終盡。白居易憶廬山舊隱及洛下新居：“無奈攀緣隨手長，亦知恩愛到頭空。”盧仝走筆謝孟諫議寄新茶：“便爲(wèi)諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？”孟郊寒地百姓吟：“寒者願(yuàn)爲(wèi)蛾，燒死彼華膏。華膏隔仙羅，虛遶千萬遭。到頭落地死，踏地爲(wèi)遊遨?！?span >張碧農(nóng)父：“到頭禾黍?qū)偎?，不知何處拋妻子?！?span >寒山詩：“紙袴瓦作裩，到頭凍餓殺?！庇郑骸暗筋^君作鬼，豈令男女貧?！贝嗽啤罢龍?bào)到頭來”，即謂正報(bào)終盡，亦即命終之時(shí)。

〔三〕徒費(fèi)將錢卜：謂花錢求神問卜，亦已無濟(jì)於事。古人治病，問卜亦其一法，故二五九首云：“得病不須卜，實(shí)莫浪求神。”參見一六八首按語。

〔四〕含玉：古代喪禮，以玉物納死者口中。公羊傳文公五年：“含者何？口實(shí)也?！?span >何休注：“孝子所以實(shí)親口也。緣生以事死，不忍虛其口。天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝，春秋之制也?！弊忠嘧鳌皢i”。古代相傳含玉可以避免屍體腐爛。魏書李預(yù)傳：“時(shí)七月中旬，長安毒熱，預(yù)停尸四宿，而體色不變。其妻常氏以玉珠二枚唅之，口閉。常謂之曰：‘君自云餐玉有神驗(yàn)，何故不受唅也？’言訖齒啓，納珠，因噓屬其口，都無穢氣?！?/p>

〔五〕衣服：即“衣襆”，“服”爲(wèi)“襆”之借字，今寫作“包袱”之“袱”。宋周必大二老堂雜誌卷四：“帊幞之幞音服，當(dāng)如此寫，故玉篇與帊字相連。今上下皆作複字，乃福音。”樂府詩集卷八六梁簡文帝蕭綱淫豫歌：“淫預(yù)大如服，瞿塘不可觸。”按太平寰宇記卷一四八引諺曰：“灧澦大如襆，瞿塘不可觸?！笨勺C“服”即“襆”也。廣記卷二四二蕭穎士（出辨疑志）：“有一婦人年二十四五，著紅衫緑裙，騎驢，驢上有衣服?！币嘀^有衣襆也。字亦作“幞”。續(xù)高僧傳卷二八釋法泰傳：“令一人擔(dān)負(fù)，一頭以籠盛錢二千，束縛經(jīng)置錢上；一頭是衣服。擔(dān)行至地名筰橋，橋忽斷。泰在後，負(fù)擔(dān)人俱墜水中。人浮得出，擔(dān)沒不見?！瓡r(shí)有一人聞之，脫衣入水，沒求之，數(shù)度出入，得錢與衣幞，而不得經(jīng)。”前文云“衣服”，後文云“衣幞”，知“衣服”即“衣幞”也。字亦作“複”。宋朝事實(shí)類苑上海古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本卷六八山魈：“忽一日，聞燒帛氣，無處尋求。他日，家人啓箱篋，見一複內(nèi)裙，一腰在衆(zhòng)衣之中，已爲(wèi)煨燼，即餘衣略無損者。”中數(shù)句誤點(diǎn)，應(yīng)爲(wèi)“見一複，內(nèi)裙一腰，在衆(zhòng)衣之中”?！把}”即包袱之義，非謂裌也。清俞正燮癸巳存稿卷一〇幞：“史炤通鑑釋文於‘衣襆’云：‘博木切。爾雅云：裳削幅謂之襆。’胡三省辨誤云：‘爾雅乃纀字。此襆當(dāng)音房玉切，帊也，所以包裹衣物?！?span >俞玉吾席上腐談云：‘幞頭，以幅巾裹首，字音伏，與襆被之襆同，今譌音爲(wèi)僕?！?span >宋時(shí)多有誤音。說文云：‘幞，帊也?！?span >集韻‘逢玉切’，云‘帕也’。幞頭即帊首，即今包頭。幞被、衣幞，即包被、衣包。其從衣之襆，爲(wèi)或從字，袱則今俗字。”梵志此詩之“服”，即此字也。

〔六〕生衣醭：生黴（今寫作霉）。分別言之，“衣”爲(wèi)固體表面之黴層，“醭”則液體表面之黴層，相連成文則爲(wèi)凡黴之稱。說文：“，生衣也?！?span >釋名釋飲食：“麴，朽也，鬱之使生衣朽敗也?！?span >齊民要術(shù)卷八作醬等法：“熟便開之，當(dāng)縱橫裂，周迴離甕，徹底生衣。”杜甫寄韋有夏郎中：“歸楫生衣臥。”王建宮詞：“春風(fēng)院院落花堆，金鎖生衣掣不開。”以上爲(wèi)“生衣”之例。齊民要術(shù)卷八作酢法大麥酢法：“三日便發(fā)，發(fā)時(shí)數(shù)攪。不攪則生白醭，生白醭則不好。”白居易臥疾來早晚：“酒甕全生醭，歌筵半委塵。”以上爲(wèi)“生醭”之例。

〔七〕平生：這裏指在生之日。傅玄挽歌：“平生坐玉殿，沒歸都幽宮?！睆V記卷三五一王坤（出宣室志）：“某自不爲(wèi)人數(shù)年矣，嘗念平生時(shí)，若縶而不忘解也?！薄捌缴苯誀?wèi)死後追憶生時(shí)之言。

〔八〕巧聲：新奇之聲。焦循易林：“玩好亂目，巧聲迷耳?！?span >顧況李供奉彈箜篌歌：“王侯將相立馬迎，巧聲一日一迴變?！?/p>

〔九〕薄福：佛教謂由於前生所修善業(yè)少，故今生所享福果薄也。雜譬喻經(jīng)：“其兄值佛，出家修道，即得羅漢；而獨(dú)薄福，?；家率巢怀?，與諸伴遊行乞食，常獨(dú)不飽而還?！北北?span >涅槃經(jīng)卷三四：“衆(zhòng)生薄福，壽命短促?！?span >瑜伽師地論卷一：“若薄福者，當(dāng)生下賤家?！?span >北史李庶傳：“我薄福，託劉氏爲(wèi)女，明旦當(dāng)出。彼家甚貧，恐不能見養(yǎng)?！?/p>

〔一〇〕七寶堂：裝飾華貴之殿堂。佛說四天王經(jīng)：“今日月星宿，即諸天宮宅也，七寶殿堂，懸處虛空?！?span >虛空藏菩薩神咒經(jīng)：“其道二邊，化七寶堂，如帝釋堂?！?span >敦煌變文論文録附維摩碎金：“向蓮花臺上，雙眉而私帶笑容；處七寶堂中，兩臉而長含喜色。”按佛經(jīng)所說“七寶”，名目不盡相同，此處則爲(wèi)衆(zhòng)寶的泛稱。

〔一一〕土角：此處指墳?zāi)埂?span >世說新語輕詆：“高柔在東，甚爲(wèi)謝仁祖所重。既出，不爲(wèi)王劉所知。仁祖曰：‘近見高柔，大自敷奏，然未有所得?！?span >真長云：‘故不可在偏地居，輕在角奴角反中，爲(wèi)人作議論。’”廣韻入聲四覺：“，女角切，屋角?！卑础敖?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/03/22/17315978686588.png" />”即今語“角落”。

〔一二〕勾牽：牽引。白居易題盧祕書夏日新栽竹二十韻：“撐撥詩人興，勾牽酒客歡?！?span >變文集無常經(jīng)講經(jīng)文：“鎮(zhèn)長煩惱相抅牽，陷墮這身失計(jì)料?！薄皰]牽”即“勾牽”。

〔一三〕鬼樸：唐人俗語，指行將化爲(wèi)鬼物之人。通鑑唐則天后長壽元年：“太后自垂拱以來，任用酷吏，先誅唐宗室貴戚數(shù)百人，次及大臣數(shù)百家，其刺史、郎將以下不可勝數(shù)。每除一官，戶婢竊相謂曰：‘鬼樸又來矣?！?span >梵志詩之“鬼樸”，則指送喪之死者眷屬。如〇七一首：“前死後人埋，鬼樸悲聲送?！庇侄咭皇祝骸肮順憧拚婀恚B夜不知休。”蓋自梵志視之，凡生人皆爲(wèi)候補(bǔ)鬼物，故皆得以“鬼樸”稱之。唯“樸”字頗難索解，姑進(jìn)一說如下。戰(zhàn)國策秦策三：“鄭人謂玉未理者璞，周人謂鼠未臘者樸。周人懷樸過鄭賈曰：‘欲買樸乎？’鄭賈曰：‘欲之?！銎錁悖耸笠?，因謝不取?！保?span >尹文子載此事云“周人謂鼠未臘者爲(wèi)璞”，“璞”即“樸”之同音借字。）故知死鼠未臘者稱爲(wèi)“樸”，“樸”者，肉脯也。而古人確有稱待死之人爲(wèi)“肉脯”之說。南史張融傳：“浮海至交州，於海中遇風(fēng)，終無懼色，方詠曰：‘乾魚自可還其本鄉(xiāng)，肉脯復(fù)何爲(wèi)者哉！’”“肉脯”即張融自稱，此與“鬼樸”之語同一聯(lián)想也。

〔一四〕光影：即“光景”，“影”與“景”通。顏氏家訓(xùn)書證：“凡陰影者，因光而生，故謂爲(wèi)景。……至晉世葛洪字苑，傍始加彡，音於景反。”此處“光景”謂光陰。張籍懷友：“百年受命短，光景良不足?！?span >補(bǔ)全唐詩卷二佚名哭押牙四寂：“可歎生涯光景促?！?span >宋陳慥無愁可解：“光景百年，看便一世?！?/p>

富者辦棺木甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

富者辦^①棺木，貧窮席裏角^②〔一〕。相共唱奈何^③〔二〕，送著空塚閣^④〔三〕。千休即萬休，永別生平樂^〔四〕。智^⑤者入西方^〔五〕，愚人墮地獄。掇^⑥頭入苦海^〔六〕，冥冥^⑦不省覺^〔七〕。（〇一一）

【?？薄?/p>

①“辦”，原作“辨”，從校輯所改。

②“席”，原作“”，干祿字書入聲：“席上俗下正?！迸c此近似?！把Y”，校輯改作“裹”。

③“奈”，原作“”，即“柰”字形訛，同“奈”。廣韻去聲十四泰：“奈，本亦作柰?！薄　昂巍?，原作“河”，從大正藏改。參見注〔二〕。

④“閣”，原作“各”，大正藏作空格，校輯作“咎”，失韻。按即“閣”之同音借字，變文集難陁出家緣起：“佛與帝□（釋）說經(jīng)，便遣難陁觀看。且見樓臺殿各（閣），皆是七寶合成?！奔础伴w”、“各”同音混用之例。參見注〔三〕。

⑤“智”，原作“志”，從校輯所改。

⑥“掇”，原作“”，甲四作“掇”，大正藏作“□”，校輯作“掇”，茲從甲四及校輯。

⑦“冥”，原作“”。碑別字下平聲九青，唐魏妻趙氏墓誌銘“冥”作“”，與此類似。

【注釋】

〔一〕角：包裹之義，有名詞與動(dòng)詞兩種用法，此處爲(wèi)動(dòng)詞。三水小牘卷上埋蠶受禍：“乃與村衆(zhòng)及公直同發(fā)蠶坑，中有箔角一死人?！敝^有箔裹一死人也。變文集孟姜女變文：“角束夫骨，自將背負(fù)?！薄敖恰奔础笆币玻x連文則爲(wèi)“角束”。按窮人以席代棺，如南史顧憲之傳：“郡境連歲疾疫，死者太半，棺槨尤貴，悉裹以席，棄之路傍?！?/p>

〔二〕唱奈何：周一良曰：“唐人報(bào)喪或弔喪的書札中，有常用的套語‘××奈何，××奈何’。有時(shí)前面兩字重複，如‘哀痛奈何，哀痛奈何’，‘痛當(dāng)奈何，痛當(dāng)奈何’。有時(shí)頭兩字不相同，如‘哀苦奈何，哀痛奈何’，‘酷當(dāng)奈何，痛當(dāng)奈何’。不但書面上如此寫，遇到喪事時(shí)口頭上也這樣說。敦煌寫本搜神記記李玄對王子珍說：‘若〔你父〕氣已絕，無可救濟(jì)，知復(fù)奈何！知復(fù)奈何！’又伍子胥變文云：‘子胥控馬籠鞭，就水抱得小兒，拍搦悲啼弔問：汝父沉溺深江，荼毒奈何奈何！’古代書寫時(shí)，凡遇全句連續(xù)幾字都需重複，往往即在每字之下加點(diǎn)表示，以免重寫，所以伍子胥變文當(dāng)是‘荼毒奈何’一句四字之下都有點(diǎn)作爲(wèi)重複的標(biāo)記。輾轉(zhuǎn)抄寫時(shí)，漏去荼毒兩字下的標(biāo)記，於是祇剩下奈何二字重複了。荼毒、酷罰之類，也是弔喪書信中常見的套語。日僧圓仁入唐求法巡禮行記開成四年閏正月九日記：‘適聞知澄大德已靈變〔死亡〕，道門哀喪，當(dāng)須奈何?！痢聊魏渭仁菃适铝?xí)用以表哀悼的話，大約在送葬時(shí)大家口裏也如此唱念，所以詩裏說‘唱奈何’。”王梵志詩的幾條補(bǔ)注，載北京大學(xué)學(xué)報(bào)一九八四年第四期。楚按，周說甚是。朝野僉載卷五記兵部尚書婁師德鄉(xiāng)人犯贓，都督許欽明欲決殺令衆(zhòng)，“尚書切責(zé)之曰：‘汝辭父娘，求覓官職，不能謹(jǐn)潔，知復(fù)奈何！’將一楪槌餅與之曰：‘噇卻，作箇飽死鬼去！’”蓋與鄉(xiāng)人作死別，故亦云“知復(fù)奈何”。廣記卷二六二助喪禮（出笑林）：“有人弔喪，並欲齎物助之，問人可與何等物，答曰：‘錢布帛，任君所有爾。’因齎大豆一斛，置孝子前，謂曰：‘無可有，以大豆一斛相助?！⒆涌蕖赂F奈何’。曰：‘造豉?！⒆佑挚蕖赂F’。曰：‘適得便窮，更送一石?！卑葱⒆铀蕖肮赂F奈何”等語，實(shí)具禮儀作用，此人昧於世事，執(zhí)實(shí)理解，遂傳爲(wèi)笑柄，載入笑林。而“孝子哭‘孤窮奈何’”之事，即是梵志詩的“唱奈何”，蓋送葬之時(shí)，亦須哭“××奈何”以助哀也。又按，以“奈何”之語表示哀悼，實(shí)非始於唐代。三國志魏書毌丘儉傳裴注引文欽與郭淮書：“大將軍昭伯與太傅俱受顧命，登牀把臂，託付天下，此遠(yuǎn)近所知。後以勢利，乃絕其祀，及其親黨，皆一時(shí)之俊，可爲(wèi)痛心，柰何柰何！”又大般涅槃經(jīng)後分卷上：“哀哉哀哉，痛苦奈何奈何，莫大愁毒，熱惱亂心，如來化緣周畢，一切人天無能留者，苦哉苦哉，奈何奈何！”雖爲(wèi)譯經(jīng)，哀悼用語仍屬中土也。敦煌遺書伯三六三七新定書儀鏡：“凡稱奈何者，相開解語。儀云：不孝奈何，酷罰奈何。斯乃自抑之詞，非爲(wèi)孝子痛結(jié)之語。所以弔孝者稱奈何，受吊者也宜自開解。今重喪告答並刪改爲(wèi)罪苦。餘兇書服輕，德（得）依舊儀?！?/p>

〔三〕閣：置放，亦作“擱”。齊民要術(shù)卷七造神麴并酒：“麴成矣，任意舉、閣，亦不用甕盛?！?span >唐義淨(jìng)南海寄歸內(nèi)法傳卷四：“或閣筆於松枝，或投硯於巖曲。”朝野僉載卷二：“五溪蠻父母死，於村外閣其屍，三年而葬?！蓖７艑企w用“閣”字，正與梵志此詩同。廣記卷三九二熊博（出稽神録）：“熊博者，本建安津吏。岸崩，得一古塚，藤蔓纏其棺，旁有石銘云：‘欲陷不陷被藤縛，欲落不落被沙閣，五百年後遇熊博?！?/p>

〔四〕生平樂：生時(shí)樂?！吧健蓖捌缴?，指在生之日。見〇一〇首注〔七〕。

〔五〕西方：指西方淨(jìng)土，即是佛教的天上極樂世界。隋慧遠(yuǎn)大乘義章卷一九：“言淨(jìng)土者，經(jīng)中或時(shí)名佛剎，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或復(fù)說爲(wèi)淨(jìng)剎，淨(jìng)界，淨(jìng)國，淨(jìng)土。”宋王日休龍舒增廣淨(jìng)土文卷二淨(jìng)土總要一：“統(tǒng)言大藏不止有十餘經(jīng)言西方淨(jìng)土事，其大略謂彼處以七寶莊嚴(yán)，無地獄餓鬼禽畜以至蜎飛蠕動(dòng)之類，常清淨(jìng)自然，無一切穢雜，故名淨(jìng)土。其人皆蓮華中生，長生不老，衣食宅宇隨意化成。其景序長春，無復(fù)寒暑，大受快樂，無一切苦惱，故名極樂世界?！卑礈Q(jìng)土有東方淨(jìng)土、西方淨(jìng)土、天上淨(jìng)土等等，影響我國民間觀念最巨者爲(wèi)西方淨(jìng)土，即阿彌陀佛淨(jìng)土。

〔六〕掇頭：應(yīng)即墜身之意。敦煌遺書斯二七〇二載歌辭：“可中五逆甘採□，死了掇頭入地獄?！薄】嗪＃罕扔魍纯嗌顝V，無有涯際。佛教以喻生死輪迴之苦。北本涅槃經(jīng)卷一五：“我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉(zhuǎn)，生死大苦海?！?span >變文集大目乾連冥間救母變文：“只恐無常相逼迫，苦海沉淪生死津?！?/p>

〔七〕冥冥：昏暗貌。楚辭九歌山鬼：“雲(yún)容容兮而在下，杳冥冥兮羌晝晦?！币嘤靡孕稳蓐庨g。後漢書張奐傳：“通塞命也，始終常也，但地底冥冥，長無曉期，而復(fù)纏以纊緜，牢以釘密，爲(wèi)不喜耳?！薄∈∮X：覺醒。搜神記卷一五：“村人應(yīng)病死者，蔣輒恍惚熟眠經(jīng)日，見病人死，然後省覺。覺則具說。”水滸四五回：“只怕五更睡著了，不知省覺?！币?duì)?wèi)覺悟之義。景德傳燈録卷二四嘉州黑水和尚：“問曰：‘雪覆蘆華時(shí)如何？’黃龍曰：‘猛烈?！瘞熢唬骸幻土?。’黃龍又曰：‘猛烈?！瘞熡衷唬骸幻土?。’黃龍便打，師因而省覺?！?/p>

擎頭鄉(xiāng)里行甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

擎頭鄉(xiāng)里行^〔一〕，事當(dāng)逞靴襖^①〔二〕。有錢但著用，莫作千年調(diào)^〔三〕。（〇一二）

校輯以此首併入上首。

【校勘】

①“襖”，原作“”，從校輯所録。

【注釋】

〔一〕擎頭：昂頭。續(xù)高僧傳卷二五釋植相傳：“又曾行弘農(nóng)水側(cè)，見人垂釣。相勸止之，不從其言。即唾水中，忽有大蛇，擎頭四顧，來趣釣者。因即歸命，投相出家?！?/p>

〔二〕事當(dāng)：務(wù)須。敦煌遺書斯四四七二雲(yún)辯十慈悲偈公案：“又與屈人能洗雪，事當(dāng)不差與平持?！?/p>

〔三〕千年調(diào)：指預(yù)作長久生存之打算，梵志詩屢見。如〇三五首：“漫作千年調(diào)，活得沒多時(shí)?！倍拴柺祝骸百A積千年調(diào)，知身得幾時(shí)。”二八四首：“不得萬萬年，營作千年調(diào)?！比凰氖祝骸笆罒o百年人，擬作千年調(diào)?！?span >宋陳師道臥疾絕句“一生也作千年調(diào)”，任淵注：“此句未分其遂死也。寒山子詩云：‘人是黑頭蟲，剛作千年調(diào)。鑄鐵作門限，鬼見拍手笑?！?span >楚按，寒山子詩集不載此詩。宋莊季裕鷄肋編卷下：“陳無己詩亦多用一時(shí)俚語，如……‘早作千年調(diào)’，‘一生也作千年調(diào)’?！敝?span >宋時(shí)“千年調(diào)”已流行爲(wèi)民間俚語。亦作“千年畫”。全唐詩載南唐後主李煜句：“人生不滿百，剛作千年畫。”亦作“千年約”。變文集無常經(jīng)講經(jīng)文：“七十年人猶自希，何須更作千年約?！币嘧鳌扒q調(diào)”。同上：“須知浮世片時(shí)間，莫作久長千歲調(diào)?！?/p>

百歲乃有一甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

百歲乃有一^①〔一〕，人得七十稀^②〔二〕。張眼看他死^〔三〕，不能自覺知^〔四〕。癡皮裹^③膿血^〔五〕，頑骨強(qiáng)相隨^④〔六〕。兩腳行衣架^⑤〔七〕，步步入^⑥阿鼻^〔八〕。（〇一三）

詩集以此首與〇一四、〇一五、〇一六首併作一首。

【校勘】

①“乃有一”，原作“乃有一人”，校輯、詩集刪“乃”作“有一人”。按“乃”通作“寧”，“人”屬下句?！皩幱幸弧奔簇M有一人。善見律毘婆沙：“乃可沒命，何敢有犯?！?span >佛本行集經(jīng)卷三受決定品：“我今乃可將臭肉身於此泥上作大橋梁，令佛世尊履我身上過?！?span >梁書臨川王宏傳：“乃可無我，此事不容暫廢?！?span >續(xù)高僧傳卷六釋道超傳：“乃可無七尺，何事在於人後？”變文集醜女緣起：“乃可不要富貴，亦不藉你官職。”以上“乃可”即是“寧可”。維摩詰經(jīng)卷下見阿閦佛品：“是人乃能捨清淨(jìng)土，而來樂此多患害處？”“乃能”即是“寧能”。皆是“乃”、“寧”相通之證。〇一九首“人人百歲乃有一，縱令長命七十稀”，句式類似。

②詩集、校輯作“得七十者稀”。“者”爲(wèi)衍文。

③“裹”，原作“”。康熙字典：“，字彙補(bǔ)：責(zé)尺切，音執(zhí)。字辨：囊也。〇按與裹字音義別。”楚按，“”即“裹”字俗體，不必拘於康熙字典之說，龍龕手鏡衣部：“俗裹正?！?/p>

④“隨”，校輯作“隨”。碑別字上平聲四支，唐阿史那忠碑“隨”作“隨”。

⑤“架”，原作“”，甲四作“”，即“架”字別體。詩集作“枷”。變文集鷰子賦：“亦是窮奇鳥，搆足詞章。”按拾得詩：“箇箇心搆架，造業(yè)大如山?！薄皳k”即“搆架”，因知“”即“架”也。

⑥“入”，原脫，據(jù)甲四補(bǔ)。

【注釋】

〔一〕百歲乃有一：“乃”通“寧”，“豈”之義，見校語。按古人以爲(wèi)人壽大限百年，而得之者蓋寡。莊子盜跖：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十?！?span >呂氏春秋安死：“人之壽，久之不過百，中壽不過六十?！?span >列子楊朱：“百年，壽之大齊，得百年者千無一焉?！?span >權(quán)德輿古興：“人生大限雖百歲，就中三十稱一世?！?span >白居易對酒：“人生一百歲，通計(jì)三萬日。何況百歲中，人間百無一?！?span >廣記卷三五〇浮梁張令（出纂異記）：“大凡世人之壽，皆可致百歲。而以喜怒哀樂，汩沒心源，愛惡嗜欲，伐生之根，而又揚(yáng)己之能，掩彼之長，顛倒方寸，頃刻萬變，神倦思怠，難全天和，如彼淡泉，汩於五味，欲致不壞，其可得乎？”

〔二〕人得七十?。?span >唐人習(xí)語如此。杜甫曲江：“人生七十古來稀?！?span >白居易自誨：“人生百歲七十稀?！庇?span >曲江早秋：“人壽七十稀，七十新過半?！庇?span >栽松：“得見成陰否？人生七十稀。”

〔三〕張眼：睜大眼睛。御覽卷四九二引東觀漢記曰：“馬援平交趾，上言太守蘇定張眼視錢，呼牒切目計(jì)賊，怯於戰(zhàn)功，宜加切勑。後定果下獄?！?/p>

〔四〕覺知：覺悟。變文集佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文：“法師今朝分明說，只恕（恐）門徒不覺知?！?/p>

〔五〕癡皮裹膿血：按禪秘要法經(jīng)：“今我此身，前時(shí)不淨(jìng)，九孔膿流，筋纏血塗?！?span >變文集山遠(yuǎn)公話：“薄皮裹膿血，筋纏臭骨頭，從頭觀至足，遍體是膿流?！鄙w佛教不淨(jìng)觀強(qiáng)調(diào)人身種種穢惡不堪，故梵志詩亦有此等語句。

〔六〕頑骨：以稱冥頑不靈之人。〇四九首亦云：“從頭捉將去，頑骨不心驚?！?/p>

〔七〕衣架：比喻人之軀體。白居易又答賀客：“銀章暫假爲(wèi)專城，賀客來多懶起迎。似掛緋衫衣架上，朽株枯竹有何榮?！苯駮r(shí)尚有“衣架飯桶”之語。

〔八〕阿鼻：即阿鼻地獄，意譯無間地獄，謂受罪無有間歇。翻譯名義集卷二阿鼻：“此云無間。觀佛三昧經(jīng)：‘阿言無，鼻言救?！?span >成論明五無間：一趣果無間，捨身生報(bào)故。二受苦無間，中無樂故。三時(shí)無間，定一劫故。四命無間，中不絕故。五形無間，如阿鼻相，縱廣八萬由旬，一人多人，皆偏滿故?！北北?span >涅槃經(jīng)卷一九：“阿鼻地獄。四方有門，一一門外，各有猛火，東西南北，交過通徹，八萬由延，周匝鐵墻，鐵網(wǎng)彌覆。其地亦鐵，上火徹下，下火徹上。大王，若魚在，脂膏焦然，是中罪人，亦復(fù)如是?！?/p>

雙盲不識鬼甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

雙盲不識鬼^〔一〕，伺^①命急來追^〔二〕。赤繩^②串著項(xiàng)^〔三〕，反縛棒脊^③皮^〔四〕。露頭赤腳走^〔五〕，身上無衣被^〔六〕。獨(dú)自心中驟，四面被兵圍^〔七〕。向前十道挽^④〔八〕，背後鐵鎚鎚^〔九〕。伺命張弓射，苦痛劇刀錐^〔一〇〕。（〇一四）

校輯以前六句屬上首，後六句屬下首。

【?？薄?/p>

①“伺”，校輯作“司”，誤。

②“繩”，原作“”，干祿字書平聲：“繩上通下正。”

③“脊”，原作“”，甲四作“”，皆爲(wèi)“脊”之俗體。

④“挽”，原作“捝”，大正藏、校輯改作“稅”，詩集作“挽”。茲從詩集。

【注釋】

〔一〕雙盲：兩眼瞎。北齊書祖珽傳：“孝徵心行雖薄，奇略出人，緩急真可憑仗。且其雙盲，必?zé)o反意，請喚取問其謀計(jì)。”孟郊寄張籍：“未見天子面，不如雙盲人?！?span >梵志詩則謂生人不識鬼，雖畜兩眼，亦同雙盲。

〔二〕伺命：勾命鬼。見〇〇七首注〔二〕。

〔三〕赤繩：俗傳冥司以赤繩綑縛罪人，普賢菩薩說證明經(jīng)：“百億鬼軍，百億鐵圍地獄，此諸鬼神恒河沙數(shù)，黑衣黑服，赤繩赤棒，療除罪人?！?span >日本中村不折藏佛說妙好寶車經(jīng)：“對至不可避，會當(dāng)來相牽。赤繩縛我肩（背），黑索繫我咽。將我何所至，送至東太山?！币嘣啤俺嗨鳌?、“赤綆”、“朱索”。續(xù)高僧傳卷二五釋僧融傳：“至七日後，主人母見一鬼持赤索欲縛之，母甚遑懼，乃更僧讀經(jīng)行道，鬼怪遂息。”釋門自鏡録卷下唐寧州道勝寺慧仙神英受苦事：“至八月初，寺家家人夜夢，見上座慧仙共一人執(zhí)赤索入寺，……遂於寺內(nèi)覓都師神英，遇見寺主八仁，其執(zhí)赤索人即以索剔取寺主八仁。八仁云：‘不關(guān)我事?！匆允肿剿鳡客炀苤??！彼浖蹿に咀啡酥?。酉陽雜俎續(xù)集卷一支諾臯上：“二鬼跳及門，以赤物如彈丸，遙投崔生口中，乃細(xì)赤綆也，遂釣出於庭中?！?span >廣記卷三五六哥舒翰（出通幽録）：“忽見門屏間有一物，傾首而窺，進(jìn)退逡巡，入庭中，乃夜叉也，長丈許，著豹皮裩，鋸牙披髮，更有三鬼相繼進(jìn)，乃拽朱索，舞于月下?！卑?span >陀羅尼集經(jīng)卷一一：“毘嚕博叉天王像法：其像大小衣服準(zhǔn)前，左手同前，唯執(zhí)矟異，其右手中而把赤索?！?span >稗海本搜神記卷三：“迨夜，有一人，著朱衣，乘馬，與樹神曰：‘朝來武王伐子，不有損乎？’樹神曰：‘我雷公飛沙走石，傷武王兵士，兵士見之星分，不敢近我。我有威力如此。’赤衣人怒曰：‘我教武王兵人，用生朱塗面，披髮著朱衣，赤繩縛之，道灰百匝，以斧伐之，豈不損乎？’”此則以赤索縛鬼物者。蓋因我國古代有以赤索避邪之說（參見一三五首注〔四〕），由此而傅會出神秘色彩，不但神明以赤索縛鬼物，鬼物亦以赤索縛人也。

〔四〕棒脊皮：即“棒脊”。變文集鷰子賦：“阿你浦（逋）逃落藉，不曾見你膺王役，終遣官人棒脊，流向擔(dān)（儋）崖象白?！?/p>

〔五〕露頭：光頭不戴巾帽。變文集佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文：“露頭赤腳看牛馬，冬寒夏熱敢辭辛?！卑次覈糯贫?，罪人不得戴巾帽。風(fēng)俗通義愆禮：“巾所以飾首，衣所以蔽形，此乃士君子所以自別於夷狄者也。唯喪者訟者，露首草舍，餘曷有哉？”三國志魏書陳思王植傳裴注引魏略曰：“會植科頭負(fù)鈇鑕，徒跣詣闕下，帝及太后乃喜?！薄翱祁^”即露頭，“徒跣”即赤腳，此即負(fù)荊請罪之意。顏氏家訓(xùn)風(fēng)操：“梁世被繫劾者，子孫弟姪皆詣闕三日，露跣陳謝?！薄奥鄂小币嗉绰额^赤腳，蓋自視爲(wèi)罪人也。大唐新語酷忍：“（武則天）問俊臣曰：‘卿言仁傑等反，今子弟訴冤何多也？’俊臣曰：‘此等何能自伏其罪，臣寢處甚安，亦不去巾帶?！?span >則天使人視之，俊臣遽命仁傑巾帶。”來俊臣所以遽命狄仁傑巾帶，是爲(wèi)了造成破例優(yōu)待之假象。建炎以來繫年要録卷一四二記岳飛被騙入大理寺，“隨獄吏行至一處，見張憲、岳雲(yún)露頭赤體，各人杻械，渾身盡是血染，痛苦呻吟”。故小說記地獄罪人，亦云“露頭”。如朝野僉載卷六記杜鵬舉於冥司，“見武三思著枷，韋溫、宗楚客、趙履溫等著鎖，李嶠露頭散腰立”。廣記卷三八二楊師操（出冥祥記）：“見囚人或著枷鏁，露頭散腰，或坐立行住，如是不可算數(shù)?！贝嗽娨嗥淅?。

〔六〕被：讀爲(wèi)“披”。

〔七〕兵圍：按古代刑場，四面以兵圍之。大唐新語持法：“則天朝，長安市屢非時(shí)殺人，（朱）履霜因入市，聞其稱寃聲，乘醉入兵圍中，大爲(wèi)刑官所責(zé)?！敝行烫帥Q，即在“兵圍”中也。佛經(jīng)言罪人應(yīng)墮地獄者，亦有“兵圍”之說。如經(jīng)律異相卷四九應(yīng)生天墮地獄臨終有迎見善惡處（出淨(jìng)度三昧經(jīng)）：“生天墮地獄，各有迎人。人病欲死時(shí)，眼自見來迎?！瓚?yīng)墮地獄者，眼見兵士持刀盾矛戟索圉繞之?！惫市≌f描寫冥司情狀，亦有“兵圍”之語。冥報(bào)記卷中：“東宮右監(jiān)門兵曹參軍鄭師辨，年未弱冠時(shí)，暴病死，三日而蘇。自言有數(shù)人見收將行，入官府大門，見有囚百餘人，皆重行北面立，凡爲(wèi)六行。其前行者，形狀肥白，好衣服，如貴人。後行漸瘦惡，或著枷鏁，或但去巾帶，皆行連袂，嚴(yán)兵守之。師辨至，配入第三行東頭第三立，亦去巾帶，連袂。辨憂懼，專心念佛。忽見平生相識僧來，入兵圍內(nèi)，兵莫之止?！?/p>

〔八〕十道挽：謂以十道繩索牽挽罪人向前。按俗傳伺命鬼勾取人命，有以繩縛牽挽之說，即本首上文所云“赤繩串著項(xiàng)”也。參見注〔三〕。

〔九〕鐵鎚鎚：上“鎚”字名詞，下“鎚”字動(dòng)詞。“鐵鎚”爲(wèi)地獄刑具。父母恩重難報(bào)經(jīng)記阿鼻地獄酷刑，有“鈎竿槍槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟”之語，“鐵槌”同“鐵鎚”。按貫休寄懷楚和尚二首之二：“爭將金鎖鎖，那把玉籠籠。”句法正與“鐵鎚鎚”類似。

〔一〇〕刀錐：亦作“錐刀”，泛指各種刃器，此處則謂加之以錐刀。北史魏昭成帝紀(jì)：“帝嘗擊西部叛賊，流矢中目。賊破後，諸大臣執(zhí)射者，各持錐刀欲屠割之，帝曰：‘各爲(wèi)其主，何罪也?！屩！?span >高僧傳卷一〇釋保誌傳：“誌後假武帝神力，見高帝於地下常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。”

使者門前喚甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

使者門前喚^〔一〕，忙怕不容遲^①〔二〕。倮^②體逐他走，渾舍共號悲^〔三〕。宅舍無身^③護(hù)，妻子被人欺。錢財(cái)不關(guān)^④己，莊牧^⑤永長離^〔四〕。三魂無倚住，七魄散頭飛^〔五〕。（〇一五）

【?？薄?/p>

①“怕”，詩集作“迫”。　“容”，原作“客”，形訛字?！　斑t”，原作“遅”，碑別字上平聲四支，漢韓敕碑“遲”作“遅”。

②“倮”，原作“”，即“倮”字別體。碑別字上聲二十哿，齊宋買造象記“果”作“菒”，與此字偏旁不同耳。校輯作“裸”，同。

③“身”，校輯録作“人”。

④“關(guān)”，原作“閞”。說文：“閞，門欂櫨也?！迸c詩意未合。此字實(shí)即“關(guān)”字別體，碑別字上平聲十五刪，魏皇甫驎墓誌銘“關(guān)”正作“閞”。

⑤“牧”，詩集、校輯録作“收”。

【注釋】

〔一〕使者：指冥司使者，亦即伺命使。廣記卷一〇三竇德玄（出報(bào)應(yīng)記）：“德玄於是就枕而絕，一宿乃蘇，云：初隨使者入一宮城。使者曰：公且住，我當(dāng)先白王?！庇志硪哗柶?span >魚萬盈（出報(bào)應(yīng)記）：“初見冥使三四人追去，行暗中十餘里。見一人獨(dú)行，其光繞身，四照數(shù)尺，口念經(jīng)。隨走就其光，問姓字，云：‘我姓趙名某，常念金剛經(jīng)者，汝但莫離我?！拐卟桓疫M(jìn)，漸失所在?！庇志硪灰蝗?span >陳安居（出法苑珠林），記安居死而復(fù)蘇，具說所經(jīng)云：“初見有人若使者，侍從數(shù)十人，呼去。從者欲縛之，使者曰：‘此人有福，未可縛也?！庇志硪晃灏?span >許生（出玉堂閒話）：“汴州都押衙朱仁忠家有門客許生，暴卒，隨使者入冥。”皆以“使者”稱冥司鬼使也。

〔二〕忙怕：驚怕。搜神記卷一四：“馬皮蹷然而起，卷女以行。隣女忙怕，不敢救之?！?span >變文集伍子胥變文：“江神遙聞劍吼，戰(zhàn)悼湧沸騰波，魚鱉忙怕攢埿，魚龍奔波透出?！庇?span >降魔變文：“六師膽懾盡亡魂。”校記：“丁卷‘膽懾’作‘忙怕’?！敝懊ε隆奔茨憫刂x。

〔三〕渾舍：全家。韓愈寄盧仝：“昨晚長鬚來下狀，隔牆惡少惡難似。每騎屋山下窺闞，渾舍驚怕走折趾?！?span >變文集父母恩重經(jīng)講經(jīng)文：“學(xué)音聲，屈博士，弄鉢（撥）調(diào)絃渾舍喜?！?/p>

〔四〕莊牧：莊園及牧地。孟子公孫丑下：“今有受人之牛羊而爲(wèi)之牧之者，則必爲(wèi)之求牧與芻矣?！?span >趙岐注：“牧，牧地?！?span >世說新語儉嗇：“司徒王戎，既貴且富，區(qū)宅僮牧，膏田水碓之屬，洛下無比。”太平寰宇記卷二二海州東?？h引水經(jīng)注：“古老傳言，此島上人皆先是糜家之隸。今有牛欄一村，舊有糜家莊牧，猶枯（祀）祭之，呼曰糜郎。臨祭之日，著犂鏵，執(zhí)耕鞭?！?span >今本水經(jīng)注無此文。

〔五〕“三魂”二句：按道教謂人身有三魂七魄，生則附身，死則離散。抱樸子內(nèi)篇地真：“欲得通神，當(dāng)金水分形，形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇皆可接見，山川之神皆可使役也。”老子化胡經(jīng)太上皇老君哀歌七首之六：“昔有劉仲伯，精誠於道門，勸惡使從善，歲會集群賢。香火日夜勤，亦能感倉（蒼）天。命盡應(yīng)當(dāng)死，衆(zhòng)神與表天。三魂飛揚(yáng)澌，七魄入死星。右神削死籍，左神著生名。伺（司）命來（拯）濟(jì)，左相踏地瞋。普告二十獄，柭（拔）出仲伯身。三魂還復(fù)流（留），七魄還入身，血脈還運(yùn)轉(zhuǎn)，百節(jié)方更堅(jiān)，面目更端嚴(yán)，肉骨更解（鮮）明。死臥三七日，寢屍還更生。”據(jù)大正藏卷五四收敦煌本校録。廣記卷三五八齊推女（出玄怪録）：“（鬼）吏曰：‘生人三魂七魄，死則散離?！?span >敦煌曲校録十二時(shí)：“死魔來，相貌異，男女妻兒皆怖畏，七魄俄成北斗雲(yún)，一身遽掩東流水。”梵志此詩云“三魂無倚住，七魄散頭飛”，亦人命溘焉終謝之意?！∫凶。阂乐?，“倚”通“依”。

沉淪三惡道之二　甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

沉淪三惡道^〔一〕，家內(nèi)無人知。有衣不能著，有馬不能騎。有奴不能使，有婢不相隨。有食不能喫，向前恒受飢^〔二〕。冥冥地獄苦，難見出頭時(shí)^〔三〕。依巡^①次弟去^〔四〕，卻活知有誰^〔五〕？（〇一六）

校輯移此首於大有愚癡君（本書〇〇七首）之後。

【校勘】

①“依”，原脫，從詩集補(bǔ)?！耙姥病?，校輯作“相逐”。

【注釋】

〔一〕三惡道：見〇〇八首注〔一〕。

〔二〕向前恒受飢：按佛經(jīng)以爲(wèi)人命終後，當(dāng)跋涉冥間長途，其時(shí)“無有資糧”，故云“恒受飢”。參見〇〇五首注〔二〕。

〔三〕出頭：脫身，解脫。寒山詩：“可畏三界輪，念念未曾息。纔始似出頭，又卻遭沈溺。”又：“老鼠入飯甕，雖飽難出頭?！?span >拾得詩：“死去入地獄，未有出頭辰。”

〔四〕依巡：依次。古人宴會，依次行酒稱爲(wèi)“巡”?！〈蔚埽和按蔚凇?。說文：“弟，韋束之次弟也?！?span >段注：“以韋束物，如輈五束、衡三束之類。束之不一，則有次弟?！北緺?wèi)次序之義，此處爲(wèi)依次、順序之義。如南史陳伯之傳：“於聽事前爲(wèi)壇，殺牲以盟。伯之先歃，長史以下次第歃?！?span >元稹估客樂：“城中東西市，聞客次第迎?！?span >變文集醜女緣起：“朝官次第相邀會，飲食朝朝數(shù)千般?！?/p>

〔五〕卻活：復(fù)活，重生。酉陽雜俎續(xù)集卷三支諾臯下：“李簡癎疾卒，瘞後十餘日，有汝陽縣百姓張弘義，素不與李簡相識，所居相去十餘舍。亦因病死，經(jīng)宿卻活，不復(fù)認(rèn)父母妻子，且言我是李簡?！?span >廣記卷三七五崔生妻（出芝田録）：“元和間，有崔生者，前婚蕭氏，育一兒卒。後婚鄭氏?！?span >蕭乃下語於老家人云：‘爲(wèi)吾報(bào)鄭夫人，速出吾，更兩日，即不及矣?！霞胰私性唬骸镒訁s活也！’夫人卜之曰：‘無生象?！戳T。來日家人又曰：‘娘子卻活也！’鄭夫人再占，卜人曰：‘有生象?！撮_墳，果活動(dòng)矣。”變文集搜神記：“然始霹靂冢開，出其棺，棺額上云：‘張嵩至孝，通於神明，今日孝感至誠，放母卻活，延命更得三十二年，任將歸嬭侍奉?！?/p>

普勸諸貴等甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

普勸諸貴等^〔一〕，火急造橋樑^①〔二〕。運(yùn)度身得過^〔三〕，福至生西方。（〇一七）

自此首起，甲一、甲四本皆嚴(yán)重殘闕，姑爲(wèi)補(bǔ)綴成〇一七、〇一八、〇一九、〇二〇數(shù)首。又此首校輯未録前三句，而以第四句屬下首。

【?？薄?/p>

①甲一“等”字下闕約七字，下接“造橋樑”，甲四所存自“火急”起。姑作如此校理?！捌談瘛痹鳌吧苿瘛保吧啤蹦恕捌铡弊中斡?。敦煌卷子北京果字四一號西方淨(jìng)土讚文載善道禪師勸善文：“普勸道場諸貴等，願(yuàn)捨閻浮農(nóng)（膿）血身?！庇郑骸捌談竦缊鲋T貴等，一切平等普慈流。”知“普勸諸貴等”之語當(dāng)時(shí)習(xí)用，因據(jù)改也。

【注釋】

〔一〕貴：變文集孟姜女變文：“□貴珍重送寒衣，未□（委）將何可報(bào)得（德）?！庇郑骸皠谫F遠(yuǎn)道故相看，冒涉風(fēng)霜捐氣力?！?span >蔣禮鴻曰：“這段文章上半殘缺，按文意是范杞梁鬼魂對孟姜女說的；‘勞貴遠(yuǎn)道故相看’就是‘勞您……’，‘□貴珍重送寒衣’的缺文也應(yīng)是‘煩勞’、‘承蒙’等意思，而‘貴’也是尊稱。用‘貴’來作尊稱，這和宋人稱後輩爲(wèi)‘賢’是一樣的?！?span >敦煌變文字義通釋第一篇貴。楚按，蔣說甚是。長阿含經(jīng)卷二：“隸車責(zé)曰：‘汝恃何勢，行不避道，衝撥我車，損折麾蓋？’報(bào)曰：‘諸貴，我已請佛，明日設(shè)食，歸家供辦，是以行速，無容相避?！闭小爸T貴”之語。

〔二〕火急：火速。北史齊幼主恒紀(jì)：“特愛非時(shí)之物，取求火急，皆須朝徵夕辦?！?span >任華寄杜拾遺：“火急將書憑驛使，爲(wèi)報(bào)杜拾遺。”廣記卷一九四聶隱娘（出傳奇）：“來年火急拋官歸洛，方脫此禍?！睒驑牛悍鸾桃孕薜佬猩频葼?wèi)脫離生死苦海、到達(dá)涅槃彼岸之橋梁。虛空孕菩薩經(jīng)卷上：“於生天路，及涅槃道，猶如橋梁?！?span >中本起經(jīng)卷上現(xiàn)變品：“佛敕諸比丘：汝曹各行，廣度衆(zhòng)生，隨所見法，示導(dǎo)橋梁。”變文集降魔變文：“伏願(yuàn)天師受我請，降福舍衛(wèi)作橋樑?！庇?span >維摩詰經(jīng)講經(jīng)文：“且要身心不越常，能於苦海作橋樑。”

〔三〕運(yùn)度：謂運(yùn)載衆(zhòng)生度過生死苦海，到達(dá)涅槃彼岸。唐法照淨(jìng)土五會念佛略法事儀讚末出家樂讚文：“歸去來，見彌陀，今在西方現(xiàn)說法，運(yùn)度衆(zhòng)生出愛河?！?/p>

告知賢貴等甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

告知賢貴等^①，各難知厭足^②〔一〕。身是有限身^〔二〕，程期太劇促^〔三〕?？v得百年活^③，俳佪如^④轉(zhuǎn)燭^〔四〕。憨^⑤人連腦癡^〔五〕，買錦妻裝束^⑥。無心造福田^⑦〔六〕，有意事奴僕^⑧〔七〕。只得蹔時(shí)榮⑨，曠身入苦毒^⑩〔八〕。（〇一八）

【?？薄?/p>

①“告”，甲四作“造”，乃“告”字之誤。

②“難”，原作“”，詩集作“雖”；“厭”，原作“”，皆從校輯所録。

③“年活”，據(jù)甲四補(bǔ)。　“得百”，兩本皆闕，據(jù)詩集補(bǔ)，校輯擬補(bǔ)“有百”。

④三字據(jù)甲四補(bǔ)。

⑤“憨”，原作“”，甲四作“”，正字通：“，俗憨字?！?/p>

⑥“裝”，原作“裴”，據(jù)甲四改。

⑦“造福田”三字據(jù)甲四補(bǔ)。

⑧此句據(jù)甲四補(bǔ)。　“僕”，原作“”，碑別字入聲一屋，魏司空王誦墓誌“僕”作“”，與此類似。

⑨“榮”，原作“勞”，據(jù)甲四改。

⑩“毒”，校輯作“海”，誤。

【注釋】

〔一〕厭足：滿足。漢書成帝紀(jì)：“方今世俗奢僭罔極，靡有厭足?！北北?span >涅槃經(jīng)卷九：“春花開敷，有蜂唼取色香細(xì)味，不知厭足?！卑础皡挕蓖ㄗ鳌梆悺薄?span >孟子離婁下：“卒之東郭墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他，此其爲(wèi)?zhàn)愖阒酪??！?/p>

〔二〕身是有限身：按寒山詩亦云：“生爲(wèi)有限身，死作無名鬼。”元稹酬樂天早春閒遊西湖……：“勝事無窮境，流年有限身?！?/p>

〔三〕程期：期限，日程。酉陽雜俎前集卷一三冥蹟：“舉人指支逕曰：‘某弊止從此數(shù)里，能左顧乎？’劉辭以程期。”梵志詩則指壽命之大限。

〔四〕俳佪：同“徘徊”?！∞D(zhuǎn)燭：風(fēng)中搖晃之燭，比喻世事難料，人生無常。杜甫佳人：“世情惡衰歇，萬事隨轉(zhuǎn)燭?！?span >變文集大目乾連冥間救母變文：“但且歌，但且樂，人命由由（悠悠）如轉(zhuǎn)燭?！?/p>

〔五〕連腦癡：極其愚笨，亦作“合腦癡”。梵志詩〇三五首：“杌杌貪生業(yè)，憨人合腦癡?！?span >變文集鷰子賦：“鷰子語雀兒：好得合頭癡！向吾宅裏坐，卻捉主人欺。如今見我索，荒語說官司?！?/p>

〔六〕福田：佛教以修善行道等爲(wèi)“福田”，以其將收穫福果也。宗密盂蘭盆經(jīng)疏上：“喻如世間人，欲得倉廩中五穀豐盈歲歲不乏者，必須取穀麥種子，以牛犂耕於田地而種之，不種則竭盡也。法中亦爾，以悲心敬心孝心爲(wèi)種子，以衣食財(cái)帛身命爲(wèi)牛犂，以貧病三寶父母爲(wèi)田地。有佛弟子，欲得藏識中百福莊嚴(yán)生生無盡者，須運(yùn)悲敬孝心，將衣食財(cái)帛身命給濟(jì)敬養(yǎng)於貧病三寶父母，名爲(wèi)種福。不種即貧窮無福慧，入生死險(xiǎn)道。謂種福之田，名爲(wèi)福田，如種穀之田，名爲(wèi)穀田也?！?/p>

〔七〕事奴僕：侍奉奴僕，意謂辛苦聚集財(cái)富，死後反供奴婢享用，即〇〇七首“錢財(cái)奴婢用，任將別經(jīng)紀(jì)”之意。

〔八〕曠身：謂無數(shù)生，極言久遠(yuǎn)。　苦毒：極其痛苦。後漢書獨(dú)行繆肜傳：“掠考苦毒，至乃體生蟲蛆?！?span >雜寶藏經(jīng)卷一〇羅睺羅因緣：“淨(jìng)飯王極大瞋恚，問諸釋言：‘今當(dāng)云何苦毒殺害？’復(fù)有釋言：‘如我意者，當(dāng)作火坑，擲置火中，使其母子，都無遺餘?！?span >隋書田式傳：“或僚吏姦贓、部內(nèi)劫盜者，無問輕重，悉禁地牢中，寢處糞穢，令其苦毒，自非身死，終不得出?！?span >朝野僉載卷二：“梁仁裕爲(wèi)驍衛(wèi)將軍，先幸一婢，妻李氏甚妬而虐，縛婢擊其腦。婢號呼曰：‘在下卑賤，勢不自由。娘子鎖項(xiàng)，苦毒何甚！’”此首之“入苦毒”，則指入地獄。無量壽經(jīng)卷下：“善惡禍福，追命所生，或在樂處，或入苦毒，然後乃悔，當(dāng)復(fù)何及？”蓋因佛經(jīng)俗書記地獄種種酷刑，多用“苦毒”一語，如地藏菩薩本願(yuàn)經(jīng)卷上：“三海之內(nèi)，是大地獄，其數(shù)百千，各各差別。所謂大者，具有十八，次有五百，苦毒無量?！北北?span >涅槃經(jīng)卷一：“時(shí)魔波旬於地獄中悉除刀劍無量苦毒?！?span >廣記卷一三一元稚宗（出祥異記）：“有一僧曰：‘汝好獵，今應(yīng)受報(bào)?！闳?span >稚宗，皮剝臠截，具如治諸牲獸之法。復(fù)納于澡水，鈞（鈎）口出之，剖破解切，若爲(wèi)膾狀。又鑊煮爐炙，初悉糜爛，隨以還復(fù)。痛惱苦毒，至三乃止?！?span >變文集妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文：“生前不曾修福，死墮阿毗（鼻）地獄，永屬冥司，長受苦毒。”

楚按，此首大旨言憨人生前聚斂財(cái)富，徒供妻子奴僕他人受用，自身則承受惡業(yè)，永生永世陷墮地獄，受無量苦毒。此蓋佛經(jīng)常義，如正法念處經(jīng)卷六地獄品之二：“癡人作諸惡，爲(wèi)?zhàn)堃嫫拮?。?dú)受地獄苦，自業(yè)之所誑。若爲(wèi)妻子故，造作諸惡業(yè)，則到此地獄，今受此苦惱。”三慧經(jīng)：“人東走西走，求是作是，合聚財(cái)寶，勤苦不可言已。命盡他人得其財(cái)，身反得重罪，受苦不可量?！?/p>

傍看數(shù)箇大憨癡^①甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

傍看數(shù)箇大憨癡^〔一〕，造舍擬作萬年期^②〔二〕。人人〔百〕^③歲乃有一，縱令長命七十稀^④?！酢酢酢?sup>⑤期卻半，欲似流星光蹔時(shí)^〔三〕。中途少少遼亂死^⑥〔四〕，亦有初生嬰孩兒^⑦。無問男夫及女婦^〔五〕，不得^⑧驚忙審三思。年年相續(xù)罪根重^⑨〔六〕，月月增長肉^⑩身肥。日日造罪不知足，恰似獨(dú)養(yǎng)神豬兒^〔七〕。不能透圈四方走，還須圈裏待死時(shí)。自造惡業(yè)還自受^〔八〕，如今苦痛還自知。（〇一九）

大正藏録至“不知足”止，校輯録至“獨(dú)養(yǎng)神”止。甲一至“恰”字止，以下以甲四爲(wèi)原本。按縮微膠片所顯示的此首及下首，漫漶及殘闕嚴(yán)重，多有據(jù)詩集録文補(bǔ)足者。又詩集以此首與下首併爲(wèi)一首。

【?？薄?/p>

①“數(shù)箇大憨癡”，此五字據(jù)甲四補(bǔ)。

②“造舍”，兩本皆作“造宅舍”，當(dāng)衍一字，茲據(jù)二六〇首“年老造新舍”刪“宅”字?！　皵M”，原作“懝”，據(jù)甲四改?！　叭f”，校輯作“萬”。清趙翼陔餘叢考卷三〇數(shù)目用多筆字：“宋人袁文云：十千爲(wèi)萬，乃萬字也；至萬字則蠍也。二字義本各別，惟錢穀之?dāng)?shù)，懼有改移，故萬借作萬字耳。（按見甕牖閒評卷一）然詩書中如‘萬方有罪’、‘萬福攸同’之類，左傳‘萬、盈數(shù)也’，凡十千之萬，俱已作萬?！?span >貢父詩話謂今以萬爲(wèi)萬，以千爲(wèi)丿，人人能道之也。然則以千爲(wèi)丿，宋人已如此矣。至貢父以萬爲(wèi)俗字則失考?！?span >楚按，劉攽貢父中山詩話云：“今言萬爲(wèi)方，千爲(wèi)撇，非訛也，若隱語爾?！?span >貢父蓋記宋代賈人隱語讀音，非論字形也。唯“萬”讀爲(wèi)“方”，則實(shí)由“方”字與“萬”形似，有意附會耳?！扒А弊x爲(wèi)“撇”，則因“千”字首筆爲(wèi)撇也。要之，“萬”與“萬”同，自古已然。

③“百”，原脫，據(jù)甲四補(bǔ)。

④“命”，從校輯所補(bǔ)，按甲四隱約似有“命”字。此句詩集作“縱令長七十少稀”。

⑤此四字至“中途”十六字甲四全脫。

⑥本句原僅存“少昚”，據(jù)甲四補(bǔ)。詩集作“少小撩亂死”。

⑦“亦有初生嬰孩”據(jù)甲四補(bǔ)?！　皨搿?，原作“孾”，同“嬰”。變文集父母恩重經(jīng)講經(jīng)文：“始從懷姙至孾（嬰）孩，長得身軀六尺才?！?/p>

⑧“得”，甲四作“及”。

⑨原脫，據(jù)甲四補(bǔ)。

⑩“肉”，原作“”，即“肉”字異體。

【注釋】

〔一〕憨癡：愚傻。韓愈辭唱歌：“但令送君酒，如醉如憨癡?！?span >盧仝蕭宅二三子贈(zèng)答詩客謝井：“井公莫怪驚，說我成憨癡?！?/p>

〔二〕造舍擬作萬年期：“萬年期”，猶云“千年調(diào)”。參見〇一二首注〔三〕。此句大意則參見二六〇首篇後按語。

〔三〕欲似：好像。見〇〇一首注〔五〕。

〔四〕少少：通“稍稍”，漸漸。史記平原君列傳：“居歲餘，賓客門下舍人稍稍引去者過半?！薄∵|亂：同“繚亂”。變文集搜神記：“林中鳥（烏）鵲，遼亂而鳴?！薄斑|亂死”即〇〇九首“撩亂失精神”之意，參見該首注〔一〕。

〔五〕無問：不論，不分。通鑑唐文宗太和九年：“親屬無問親疏皆死，孩穉無遺?！?span >變文集無常經(jīng)講經(jīng)文：“滿閻浮提界虛皆僞，無問富饒貧與貴?！?/p>

〔六〕罪根：指罪業(yè)，因爲(wèi)罪業(yè)深不可拔，爲(wèi)罪報(bào)之根本，故稱“罪根”。〇二九首亦云：“死入惡道中，良由罪根重?！?/p>

〔七〕神豬兒：當(dāng)是爲(wèi)了祀神而單獨(dú)豢養(yǎng)之肥豬。宋張師正括異志卷九羅著作：“著作羅紹，居府五通神祠。其鄰家歲畜一豕，以爲(wèi)祀神之具?！?span >宋馬永卿嬾真子：“僕親見一峽中士人夏侯節(jié)立夫言：烏鬼，豬也。峽中人家多事鬼，家養(yǎng)一豬，非祭鬼不用，故於豬群中特呼‘烏鬼’以別之?！卑?span >杜甫戲作俳諧體遣悶之一：“家家養(yǎng)烏鬼，頓頓食黃魚?！薄盀豕怼敝Z，歷代解者聚訟紛紜。考元稹酬翰林白學(xué)士代書一百韻：“病賽烏稱鬼，巫占瓦代?！弊宰ⅲ骸澳先巳静?，競賽烏鬼?！敝盀豕怼迸c祀賽有關(guān)，馬永卿之說應(yīng)可信，“烏鬼”即梵志詩之“神豬兒”也。敦煌卷子北京果字四一號西方淨(jìng)土讚文：“人生惜財(cái)不修福，譬如圈裏社豬羊。繩索繫項(xiàng)擬祭祀，還須兀兀食糟糠?！薄吧缲i羊”乃專供祭祀而飼養(yǎng)的豬羊，以喻不修福之世人，立意正與梵志詩“神豬兒”相同。按出曜經(jīng)利養(yǎng)品：“昔大月支國風(fēng)俗常儀，要當(dāng)酥煎麥飼豬。時(shí)宮馬駒謂其母曰：‘我等與王致力，不計(jì)遠(yuǎn)近，皆赴其命，然食以草芻，飲以潦水。’馬告其子：‘汝等慎勿興此意，羨彼酥煎麥耶。如是不久，自當(dāng)現(xiàn)驗(yàn)?！瘯r(shí)逼節(jié)會，新歲垂至，家家縛豬，投於鑊湯，舉聲號喚。馬母告子：‘汝等頗憶酥煎麥不乎？欲知證驗(yàn)，可往觀之。’諸馬駒等，知之審然，方知前，爲(wèi)不及也?！庇?span >莊子列禦寇：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於大廟，雖欲爲(wèi)孤犢，其可得乎？”成玄英疏：“犧，養(yǎng)也。君王預(yù)前三月養(yǎng)牛祭宗廟曰犧也。”梵志詩之“神豬兒”，亦猶出曜經(jīng)“酥煎麥飼豬”、莊子“犧?！敝愐?。

〔八〕自造惡業(yè)還自受：即自作自受之意。見一〇四首注〔五〕。

各各保愛膿血袋甲四、詩集

各各保愛膿血袋^〔一〕，一聚白骨帶頑皮^〔二〕。學(xué)他造罪身自悮，羨□□福是黠兒^〔三〕。今身人^①形不修福，如至寶山^②空手歸^〔四〕。向（下闕）（〇二〇）

甲四本至此止。

【校勘】

①“人”，原作“不”。按唐智昇集諸經(jīng)禮懺儀卷上：“汝得人身不修道，如向?qū)毶娇帐謿w?！迸c梵志此二句意同，因據(jù)改“不”爲(wèi)“人”。

②“如”字原缺，據(jù)上條校記所引“如向?qū)毶娇帐謿w”語例擬補(bǔ)。

【注釋】

〔一〕保愛：指保重、愛惜身體。廣記卷三二王賈（出紀(jì)聞）：“君有宰相祿，當(dāng)自保愛?！庇志戆肆?span >王處回（出野人閒話）：“命食不飡，唯飲數(shù)杯而退，曰：‘珍重，善爲(wèi)保愛?！庇志砣柫?span >冉遂（出奇事記）：“當(dāng)生一子，爲(wèi)明神，善保愛之?！?span >通鑑唐則天后久視元年考異引梁公傳云：“所恨衰老，身先朝露，不得見五公盛事。冀各保愛，願(yuàn)盡本心。”曆代法寶記：“我緣此毒，汝亦不免，善自保愛?！?span >梵志詩二七一首：“父母憐男女，保愛掌中珠?！薄∧撗罕扔魅梭w穢惡不堪。見〇三三首注〔三〕。

〔二〕一聚白骨：神仙傳卷一老子：“乃使甲張口向地，其太玄真符立出於地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣?！?span >廣記卷一三一陳莽（出廣古今五行記）：“頃刻有群蛇輳輻向莽。……須臾散去，視莽，唯見一聚白骨?！薄☆B皮：厚皮，兼寓冥頑不靈之意，見〇四〇首注〔四〕。

〔三〕黠兒：聰明人。北齊書瑯邪王儼傳：“儼?；己?，使醫(yī)下針，張目不瞬。又言於帝曰：‘阿兄懦，何能率左右？’帝每稱曰：‘此黠兒也，當(dāng)有所成。’”五燈會元卷七保福從展禪師：“僧問：‘如何是山中人？’師曰：‘汝試邈掠看?！唬骸舨击飪海瑤壮慑懵??！?span >梵志詩二七五首：“黠兒苦讀經(jīng)，發(fā)願(yuàn)離濁惡。”

〔四〕如至寶山空手歸：按此爲(wèi)釋典習(xí)用比喻，以言於佛法了無所得。大智度論卷一：“復(fù)次經(jīng)中說信如手，如人有手，入寶山中，自在取寶。……無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取。”變文集維摩詰經(jīng)講經(jīng)文：“如人得到寶山中，百種珠珍遍尋覓。有手方能採得他，無時(shí)空往終無益?！?span >宋張方平送僧南遊雪竇：“便從古道揚(yáng)眉去，莫到寶山空手回?！?span >天聖廣燈録卷一五汝州風(fēng)穴山延昭禪師：“師云：‘親到寶山空手迴?！賳枺骸茏佑H到寶山空手迴時(shí)如何？’師云：‘怨他誰？’”