第三章　“以徑路之殊，成門(mén)戶之異”——學(xué)術(shù)派別漫評(píng)

|清初魏禧(1624—1681)《重興延陵書(shū)院記》說(shuō)：

漢唐之黨禍，君子與小人相攻也；至洛、蜀之黨分，而君子與君子相攻矣。洛、蜀之爭(zhēng)，是君子之講學(xué)與君子之不講學(xué)者相攻也；至朱、陸之黨分，近日程朱、陽(yáng)明之說(shuō)異，而君子之講學(xué)與君子之講學(xué)者相攻矣。朋黨之禍，千古一轍。世愈降而趨愈下。嗚呼!不有君子，其流禍抑又何所底也？……若執(zhí)一自用，是此非彼，始以相長(zhǎng)之義而成相勝之氣，以徑路之殊，成門(mén)戶之異，則己之偏私膠固與小人之怙勢(shì)專(zhuān)利者，其間不能以寸顧。【魏禧：《重興延陵書(shū)院記》，見(jiàn)其《魏叔子文集外編》，見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，第1409冊(cè)，72頁(yè)，上海，上海古籍出版社，1996?！?/p>

魏禧所說(shuō)的“漢唐之黨禍”，實(shí)屬政治集團(tuán)之間的對(duì)立和沖突，本書(shū)將在第四章中專(zhuān)門(mén)討論。而魏禧所說(shuō)的“洛、蜀之黨分”與“程朱、陽(yáng)明之說(shuō)異”，則是學(xué)術(shù)性的派別紛爭(zhēng)，肇端于先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，歷代不絕，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為中國(guó)思想文化史上的一個(gè)突出現(xiàn)象。

中國(guó)古代的學(xué)派是一種學(xué)術(shù)性的文人集團(tuán)，主要起于私學(xué)講授，形成師徒聯(lián)結(jié)，開(kāi)宗立派，于是導(dǎo)致學(xué)派紛爭(zhēng)，講會(huì)辯難，乃至攻訐傾軋，無(wú)所不有。這就是魏禧所說(shuō)的“以徑路之殊，成門(mén)戶之異”。

第一節(jié)　“傳業(yè)者寢盛，支葉蕃滋”——學(xué)派的構(gòu)成方式

隋唐以前，學(xué)者多講學(xué)于私家；自宋代起，學(xué)者多講學(xué)于書(shū)院。正是私學(xué)與書(shū)院，成為歷代學(xué)派的搖籃。

一、私學(xué)和書(shū)院的發(fā)展

私學(xué)起于先秦，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分興盛。到了秦朝與漢初，私學(xué)仍然未衰，私學(xué)師生成為漢初朝廷文職官吏的重要來(lái)源。從漢武帝起，以經(jīng)術(shù)選士，利祿所誘，私學(xué)更盛。除太學(xué)置博士傳經(jīng)外，許多隱居的經(jīng)術(shù)大師也建立精舍或精廬，大規(guī)模地收授生徒?！稘h書(shū)·儒林傳》“贊”云：

自武帝立《五經(jīng)》博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，迄于元始，百有余年，傳業(yè)者寖盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！景喙蹋骸稘h書(shū)》，3620頁(yè)。】

至東漢時(shí)，私學(xué)更盛，蔚為時(shí)風(fēng)?！逗鬂h書(shū)》所載諸儒門(mén)下，受業(yè)著錄，動(dòng)至數(shù)千，甚或盈萬(wàn)，弟子不及千人者，反而少見(jiàn)?！緟⒁?jiàn)呂思勉：《秦漢史》，728頁(yè)，上海，上海古籍出版社，1983?！窟@一來(lái)因?yàn)槊鎸?duì)激烈的政治爭(zhēng)斗，許多名師大儒都避世隱居，講經(jīng)授徒，與世無(wú)爭(zhēng)；二來(lái)也因?yàn)榻?jīng)古文學(xué)家為了和官方的經(jīng)今文學(xué)家相抗衡，不得不私人講授，廣招門(mén)徒，張大聲勢(shì)，私學(xué)成了學(xué)術(shù)派別的據(jù)點(diǎn)。

東漢私學(xué)的專(zhuān)經(jīng)教學(xué)，往往有穩(wěn)定的組織形式，建立教學(xué)基地，稱為精舍或精廬。《后漢書(shū)》所記色咸、姜纮、劉淑、檀敷、李充等人，皆建精舍或精廬講授?！救鐒⑹纾骸吧賹W(xué)明《五經(jīng)》，遂隱居，立精舍講授，諸生常數(shù)百人?！币?jiàn)范曄：《后漢書(shū)》，2190頁(yè)。】精舍或精廬，有的建于經(jīng)師的家鄉(xiāng)，有的選擇山水勝地，大都帶有避世隱居的性質(zhì)。生徒遠(yuǎn)道而來(lái)就學(xué)，有的就在精舍附近擇地而居?？梢哉f(shuō)，精舍是后世書(shū)院的前身，它的出現(xiàn)標(biāo)志著私學(xué)講授的集團(tuán)性質(zhì)的凸顯。

魏晉南北朝時(shí)期的私學(xué)，延續(xù)東漢遺風(fēng)，而更為昌盛發(fā)達(dá)。因?yàn)闀r(shí)值列國(guó)紛爭(zhēng)的年代，學(xué)術(shù)空氣反而更加自由了。到了唐代，由于朝廷的明確倡導(dǎo)，私學(xué)林立，于官學(xué)之外，別開(kāi)生面。北宋時(shí)，私學(xué)甚至有凌駕于官學(xué)之上的態(tài)勢(shì)，據(jù)《宋史》諸傳，著名的學(xué)者，如孫復(fù)(992—1057)、石介(1005—1045)、邵雍(1011—1077)、周敦頤(1017—1073)、張載(1020—1078)、程顥、程頤等，大多從學(xué)于私學(xué)，又分別從事私人授徒講學(xué)。私學(xué)成了學(xué)派形成的重要基地。

時(shí)至南宋，情勢(shì)發(fā)生了一個(gè)巨大的變化，即私人書(shū)院蔚然勃興。現(xiàn)代歷史家稱：“書(shū)院是私學(xué)的高級(jí)表現(xiàn)形式。”【楊榮春：《中國(guó)封建社會(huì)教育史》，229頁(yè)，廣州，廣東人民出版社，1985?！磕纤我院螅瑫?shū)院成為學(xué)術(shù)派別的一大淵藪，既造就了著名學(xué)者，也造就了學(xué)派集團(tuán)。

“書(shū)院”一詞，始見(jiàn)于唐代，原本為朝廷設(shè)立的修書(shū)之所?！驹丁峨S園隨筆》卷14：“書(shū)院之名起唐玄宗時(shí)，麗正書(shū)院、集賢書(shū)院皆建于朝省，為修書(shū)之地，非士子肄業(yè)之所也?！币?jiàn)《袁枚全集》，5冊(cè)，247頁(yè)，南京，江蘇古籍出版社，1993?！砍顺⒃O(shè)立的書(shū)院以外，唐代也有一些私人讀書(shū)處稱書(shū)院，見(jiàn)諸唐人詩(shī)篇，這些書(shū)院也不是授徒之所?！救纭度圃?shī)》卷310，于鵠《贈(zèng)李太守》“搗茶書(shū)院靜”；卷360，劉禹錫《罷郡歸洛途次山陽(yáng)，留辭郭中丞使君》“管弦正合看書(shū)院”；卷499，姚合《題田將軍宅》“焚香書(shū)院最風(fēng)流”；卷535，許渾《疾后與郡中群公宴李秀才》“書(shū)院欲開(kāi)蟲(chóng)網(wǎng)戶”等?！?/p>

作為講學(xué)授徒、作育人才的書(shū)院，始于五代南唐昇元四年(940)在江西廬山建立的白鹿洞學(xué)館，亦稱“廬山國(guó)學(xué)”，但尚不以書(shū)院為名。到了北宋初，才有聞名遐邇的“四大書(shū)院”或“六大書(shū)院”【北宋“四大書(shū)院”，指江西廬山白鹿洞書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院、河南登封嵩陽(yáng)書(shū)院、河南商丘睢陽(yáng)書(shū)院(又稱應(yīng)天府書(shū)院)；北宋“六大書(shū)院”，除以上四大書(shū)院以外，尚有湖南衡陽(yáng)石鼓書(shū)院、江蘇句容茅山書(shū)院?！?。但是后來(lái)受到各代帝王提倡科舉的影響，士子皆馳騖于名利，而不能長(zhǎng)守山林，潛心學(xué)術(shù)，所以官學(xué)大盛，私學(xué)遂微。

到了南宋，由于官學(xué)腐敗，理學(xué)發(fā)達(dá)，書(shū)院方始大盛。朱熹(1130—1200)在江西興復(fù)白鹿洞書(shū)院，遂開(kāi)南宋書(shū)院興盛之風(fēng)氣。南宋書(shū)院雖與政府有關(guān)，卻不受政府支配，講習(xí)比較自由，其中人才輩出，影響深遠(yuǎn)。

書(shū)院在南宋不僅數(shù)目大增，而且形成各種學(xué)派。清人全祖望(1705—1755)指出：由于金兵南下，中原板蕩，河南的嵩陽(yáng)書(shū)院和睢陽(yáng)書(shū)院遭到破壞，宋初四大書(shū)院只剩下白鹿洞和岳麓。這兩個(gè)書(shū)院因?yàn)橹祆浜蛷垨?1133—1180)在那里主講過(guò)，聲名很大。而后起的呂祖謙(1137—1181)的浙江金華麗澤書(shū)院和陸九淵(1139—1193)的江西貴溪象山書(shū)院，也與之齊名。于是，“四家之徒遍天下，則又南宋之四大書(shū)院也”【全祖望：《鮚埼亭集外編·答張石癡征士問(wèn)四大書(shū)院帖子》，見(jiàn)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，第1430冊(cè)，228頁(yè)?！俊＿@里所說(shuō)的“四家之徒”，指的就是朱熹學(xué)派、陸九淵學(xué)派、張栻?qū)W派和呂祖謙學(xué)派。

其后各派門(mén)人為張揚(yáng)師學(xué)，又大辦書(shū)院。以陸學(xué)為例，除象山書(shū)院外，在明州(今浙江寧波一帶)的弟子，如楊簡(jiǎn)(1141—1226)講學(xué)于慈溪(今屬浙江)碧沚，袁燮(1144—1224)講學(xué)于鄞縣(今浙江寧波)城南樓氏精舍，沈煥(1139—1191)講學(xué)于鄞縣城內(nèi)月湖竹洲。楊簡(jiǎn)的門(mén)人慈溪桂萬(wàn)榮(生卒年未詳)，又作石坡書(shū)院傳承楊學(xué)。至元代，楊簡(jiǎn)門(mén)人童居易[嘉定十六年(1223)進(jìn)士]的孫子童金，又在浙江慈溪鳴鶴鄉(xiāng)興建杜洲六先生書(shū)院，規(guī)模甚大。

元代書(shū)院，較宋代尤盛，但與科舉雜糅，已與官學(xué)沒(méi)有區(qū)別了。書(shū)院山長(zhǎng)成為學(xué)官，書(shū)院與學(xué)校一樣受各級(jí)官府的節(jié)制。

明代初年，科舉盛行，官學(xué)發(fā)達(dá)，所以書(shū)院講學(xué)之風(fēng)幾乎消失殆盡。到正德(1506—1521)、嘉靖(1522—1566)時(shí)，國(guó)學(xué)制度敗壞，科舉流弊極大，王守仁(1472—1529)、湛若水(1466—1560)等熱心講學(xué)，書(shū)院再度發(fā)達(dá)。如王守仁在龍場(chǎng)(今貴州貴陽(yáng)西北七十里，修文縣治)，構(gòu)建龍場(chǎng)書(shū)院；在貴陽(yáng)，主講貴陽(yáng)書(shū)院；在江西，修建九江濂溪書(shū)院；在浙江，開(kāi)辟山陰(今屬紹興)稽山書(shū)院。王守仁去世后，他的門(mén)人為紀(jì)念他而建立的書(shū)院，更是不勝枚舉。

明代書(shū)院多為新創(chuàng)，往往建自官府，但是退仕官吏自建書(shū)院講學(xué)的，也為數(shù)甚多。至于明朝萬(wàn)歷三十二年(1604)在江蘇無(wú)錫重興修復(fù)的東林書(shū)院，不僅獨(dú)成學(xué)派，而且左右朝政，“遂以書(shū)院之名，被政黨之目”【柳詒徵：《江蘇書(shū)院志初稿》，載《江蘇國(guó)學(xué)圖書(shū)館年刊》，1931(4)?！?，則又是空前絕后的壯舉。

清代初年，由于文化專(zhuān)制日益嚴(yán)酷，書(shū)院備受抑制。統(tǒng)治者害怕文人士大夫聚徒講學(xué)，結(jié)黨滋事。直到雍正十一年(1733)，才下明令創(chuàng)設(shè)書(shū)院，作為讀書(shū)應(yīng)舉、教育人才的所在。這以后，書(shū)院鼎盛，府廳州縣，無(wú)處不有書(shū)院之設(shè)，省會(huì)有的多至三四所。合全國(guó)以計(jì)之，有書(shū)院2000余所，這是前所未有的。

從南唐昇元四年(940)算起，到清光緒二十七年(1901)廢止書(shū)院、改設(shè)學(xué)堂為止，書(shū)院的存在達(dá)960多年，真是中國(guó)古代教育史上的一大奇觀。

二、私學(xué)和書(shū)院的特點(diǎn)

總觀歷代的私學(xué)和書(shū)院，具有民間性、專(zhuān)門(mén)性和宗法性三個(gè)特點(diǎn)。

第一，民間性。

民間性是與官方性相對(duì)稱的。私學(xué)與書(shū)院，都是在官學(xué)之外的一種民間的教育場(chǎng)所。雖然私學(xué)教學(xué)也隱然有一種作為文人入仕的預(yù)備學(xué)校的功能，也的確在歷代培養(yǎng)了不少的官吏，但它本身的教學(xué)內(nèi)容、教育思想、教育方法，尤其是它的經(jīng)營(yíng)方式，大都是私立性質(zhì)的，是民間性質(zhì)的，雖然受到官府的管轄，卻有很大的自主性。書(shū)院也是如此。除了元代的書(shū)院染上濃重的官學(xué)色彩以外，歷代書(shū)院的建立、恢復(fù)、維持和發(fā)展，大多依靠民間的力量，而且自創(chuàng)始到罷廢，書(shū)院一直沒(méi)有列入國(guó)家學(xué)校系統(tǒng)之中。

更重要的是，在私學(xué)和書(shū)院中，師生可以自由講學(xué)，而不像官學(xué)教育那么死板教條。如東漢時(shí)期，名師大儒或遭排斥，或不愿入仕，或辭職退隱，或征召不就，往往避世隱居，私人講授，昌明學(xué)術(shù)。講經(jīng)授徒成為他們回避官場(chǎng)傾軋、發(fā)揮學(xué)術(shù)才能的行為方式。宋元時(shí)期，那些淡于榮利、篤乎學(xué)術(shù)、志在講求修身治人之法的學(xué)者士子，大多聚集在私學(xué)或書(shū)院講學(xué)。明代有的學(xué)者還在私學(xué)與書(shū)院之外，隨時(shí)隨地集會(huì)開(kāi)講，隨事舉行，沒(méi)有定法。舉凡樵夫、陶匠、農(nóng)工、商賈，無(wú)人不可聽(tīng)講，無(wú)人不可講學(xué)，這就有點(diǎn)類(lèi)似于現(xiàn)代的民間集會(huì)演講。

民間性，這是私學(xué)和書(shū)院的學(xué)術(shù)生命之所系，也是從私學(xué)和書(shū)院中破腹而出的學(xué)派的學(xué)術(shù)生命之所系。喪失了民間性，就喪失了私學(xué)和書(shū)院發(fā)展的生機(jī)，也就喪失了學(xué)派生存的活力。

第二，專(zhuān)門(mén)性。

歷代的私學(xué)和書(shū)院，一般地說(shuō)，都不采用共同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)思想，而是各有各的專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)。

例如，秦漢之際，伏生教《尚書(shū)》，浮丘伯教《詩(shī)》，韓嬰教《詩(shī)》、《易》，胡毋生言《春秋》，等等。他們各自授徒傳經(jīng)，多少保留著先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的遺緒。東漢時(shí)期，私學(xué)專(zhuān)事經(jīng)學(xué)，家法頗嚴(yán)，《后漢書(shū)·儒林列傳》“論”曰：

若乃經(jīng)生所處，不遠(yuǎn)萬(wàn)里之路，精廬暫建，贏糧動(dòng)有千百，其耆名高義開(kāi)門(mén)授徒者，編牒不下萬(wàn)人，皆專(zhuān)相傳祖，莫或訛雜。至有分爭(zhēng)王庭，樹(shù)朋私里，繁其章條，穿求崖穴，以合一家之說(shuō)。【范曄：《后漢書(shū)》，2588頁(yè)?！?/p>

所謂“一家之說(shuō)”，就是各位名儒大師的專(zhuān)門(mén)之學(xué)。他們“專(zhuān)相傳祖，莫或訛雜”，就形成了各自的學(xué)術(shù)派別?？梢?jiàn)，專(zhuān)門(mén)性是私學(xué)足以自立于學(xué)術(shù)之林的學(xué)術(shù)根本，也是學(xué)派足以建立形成的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

在南朝時(shí)期，除了儒家私學(xué)以外，據(jù)《南史》諸傳記載，尚有道家私學(xué)，如張譏(生卒年未詳)、沈道虔(368—449)、杜京產(chǎn)(438—499)等開(kāi)辦的學(xué)校；佛家私學(xué)，如何胤(446—531)、趙僧巖(生卒年未詳)、鄧郁(生卒年未詳)等開(kāi)辦的學(xué)校；此外，還有各家兼綜、合流的私學(xué)，如雷次宗(386—448)、周續(xù)之(生卒年未詳)、徐伯珍(414—497)等。各家私學(xué)并立，體現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)派別競(jìng)相傳授衣缽、擴(kuò)大社會(huì)影響的生動(dòng)局面。

宋以后的書(shū)院以傳習(xí)理學(xué)為主。理學(xué)醞釀?dòng)诒彼?，?shū)院也始建于北宋；理學(xué)到南宋而大盛，書(shū)院也盛于南宋。明初理學(xué)無(wú)生氣，書(shū)院也不振；直到王守仁、湛若水到處講理學(xué)，書(shū)院也隨之大為發(fā)展。劉伯驥在《廣東書(shū)院制度沿革》的緒論中說(shuō)：“考宋、明理學(xué)所以特別發(fā)達(dá)，一方面固然因它本身價(jià)值有擴(kuò)大的可能性，而一方面還因?yàn)樗行麚P(yáng)的憑借之所，足以養(yǎng)成風(fēng)氣。因此在清以前，書(shū)院之升降與理學(xué)之升降互為因果?！薄緞⒉K：《廣東書(shū)院制度沿革》，長(zhǎng)沙，商務(wù)印書(shū)館，1938。】即便在清代，樸學(xué)大興，理學(xué)受斥，但許多書(shū)院仍以理學(xué)為主要課程。當(dāng)然從元中葉以后，科舉衡文以朱熹《四書(shū)章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校也多學(xué)習(xí)理學(xué)，尤其是朱熹理學(xué)。但是，應(yīng)科舉考試的理學(xué)，只是理學(xué)的大路貨，難登大雅之堂；而唯有書(shū)院，才研習(xí)理學(xué)的專(zhuān)精部分。正因?yàn)槿绱?，?shū)院成為理學(xué)諸學(xué)派的搖籃。不同學(xué)派的學(xué)者，以書(shū)院為基地，廣收門(mén)徒，各倡其說(shuō)。

除了專(zhuān)門(mén)傳授程朱理學(xué)的書(shū)院以外，宋以后還同時(shí)并存著各種專(zhuān)門(mén)性質(zhì)的書(shū)院。如南宋陳亮(1143—1194)、葉適(1150—1223)主持的書(shū)院，專(zhuān)講反對(duì)心性之學(xué)的事功之學(xué)；清代李塨(1659—1733)設(shè)學(xué)授徒，以昌明關(guān)學(xué)為己任，顏元(1635—1704)立書(shū)院，以“實(shí)學(xué)、實(shí)習(xí)、實(shí)行”教授生徒，形成顏李學(xué)派。又如清代在講求理學(xué)的書(shū)院之外，還設(shè)置有考試時(shí)文的書(shū)院和博習(xí)經(jīng)史詞章的書(shū)院。后者如姚鼐(1731—1815)主講的上元(今江蘇南京)鐘山書(shū)院，阮元(1764—1849)創(chuàng)建的杭州(今屬浙江)詁經(jīng)精舍、廣州(今屬?gòu)V東)學(xué)海堂之類(lèi)。這類(lèi)書(shū)院一變數(shù)百年理學(xué)占據(jù)書(shū)院講壇的局面，是一種大膽的改革。形形色色專(zhuān)門(mén)性質(zhì)的書(shū)院，往往也孕育出形形色色的學(xué)術(shù)派別。

第三，宗法性。

宗法性是私學(xué)和書(shū)院最重要的結(jié)構(gòu)特征，也是學(xué)術(shù)派別構(gòu)成的基本方式。

宗法性首先表現(xiàn)在，私學(xué)和書(shū)院都是以宗法觀念為內(nèi)在凝聚力的。

守師承，傳學(xué)旨，這是私學(xué)和書(shū)院中極為普遍的事情。在漢代私學(xué)中，特別講究“家法”。漢初儒生傳授經(jīng)學(xué)，都由口授，各有一家之學(xué)，如傳《易》的有田生，傳《尚書(shū)》的有伏勝，等等。數(shù)傳之后，句讀義訓(xùn)，互有歧異，又分為各家。如傳《易》者后有施、孟、梁丘三家，而施氏又分張、彭二家，孟氏又分翟、孟、白三家，梁丘又分士孫、鄧、衡三家。師所傳授，弟子一字不能改變，界限甚嚴(yán)，稱為家法。朝廷立五經(jīng)博士，試博士弟子，都先試家法。如稍異家法，則攻訐頓起。如《后漢書(shū)·儒林列傳》載：東漢光武帝時(shí)，張玄“少習(xí)顏氏《春秋》，兼通數(shù)家法……會(huì)顏氏博士缺，玄試策第一，拜為博士。居數(shù)月，諸生上言玄兼說(shuō)嚴(yán)氏、宣氏，不宜專(zhuān)為顏氏博士。光武且令還署，未及遷而卒”【范曄：《后漢書(shū)》，2581頁(yè)?！??？梢?jiàn)家法一雜，諸生便要上書(shū)告狀，連博士也做不牢了。所謂家法，無(wú)非是學(xué)術(shù)派別的宗法，與氏族宗法顯然是一脈相傳的。

為了張揚(yáng)宗法觀念，書(shū)院往往供祀先賢。讀書(shū)人入學(xué)，必禮先圣、先師，初見(jiàn)于《禮記》的《月令》和《學(xué)記》。唐代以后學(xué)校也都祭祀孔子。而書(shū)院供祀先賢，特別是祭祀一個(gè)學(xué)派的先輩，則始于朱熹。《白鹿洞志》載：朱熹“作竹林精舍，釋祭先圣先師，以周、程、邵、司馬、豫章、延平七先生從祀”【鄭廷鵠等：《白鹿洞志》卷1，明嘉靖間刻本。】?！爸堋敝钢芏仡U，“程”指程顥、程頤，“邵”指邵雍，“司馬”指司馬光(1019—1086)，“豫章”指羅從彥(1072—1135)，“延平”指李侗(1093—1163)，他們都是北宋以來(lái)著名的理學(xué)家。這就是所謂崇道統(tǒng)、尚宗傳，遞相標(biāo)榜，務(wù)自尊大。書(shū)院祀禮先賢，不僅包括本學(xué)派的道統(tǒng)和宗傳，也包括本師。如朱熹所祀李侗和羅從彥，就是他的老師和太老師。這也成為書(shū)院祀先賢的一個(gè)傳統(tǒng)。

清代乾、嘉之際，從阮元詁經(jīng)精舍開(kāi)始，有些書(shū)院專(zhuān)祀有功于經(jīng)史之學(xué)的漢儒，如許慎(約58—約147)、鄭玄(127—200)、司馬遷、班固等，其目的則在推重漢學(xué)傳統(tǒng)。

要之，書(shū)院祀先賢，旨在推崇學(xué)統(tǒng)，“以續(xù)夫千載不傳之緒”【朱熹：《中庸章句序》，見(jiàn)其《四書(shū)章句集注》，15頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1983。】，提高本學(xué)派的地位；而紀(jì)念本師，則為了標(biāo)明或保持本學(xué)派的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。這頗有宗教祭祀的意味，也帶著家族傳承的遺風(fēng)，是中國(guó)傳統(tǒng)的宗教觀念和氏族宗法觀念的混合物。這種宗法性特征，對(duì)學(xué)派的集團(tuán)規(guī)范起著一種強(qiáng)有力的約束作用和強(qiáng)化作用，促使集團(tuán)規(guī)范轉(zhuǎn)化為集團(tuán)成員的心理需求，使集團(tuán)成員在對(duì)理想人格和學(xué)派傳統(tǒng)的景仰膜拜之中，把學(xué)派的道德意識(shí)、學(xué)術(shù)思想內(nèi)化為個(gè)人的自我意識(shí)。

私學(xué)和書(shū)院的宗法性特征，具體化為一種實(shí)體，就是師生之間情誼深厚，交相團(tuán)結(jié)，形成一種相對(duì)穩(wěn)固的宗法性社會(huì)集團(tuán)，這就構(gòu)成了學(xué)術(shù)派別。

在封建社會(huì)里，官辦學(xué)校的掌教者由官府派充，生員無(wú)所選擇。州縣學(xué)按籍貫入學(xué)，學(xué)官也不能超越區(qū)域，廣收生員。私學(xué)與書(shū)院的情況與官學(xué)不同，學(xué)生既可以擇師，大師也可以選生。一些有名的大師，或自己設(shè)帳授徒，或由景仰者擁立精舍，生徒多為傾慕師學(xué)而來(lái)，出于自愿。有的來(lái)自本鄉(xiāng)本土，有的則不遠(yuǎn)千里跋涉而至，沒(méi)有任何限制。生徒還可以中途易師，十分自由。大師收徒，有的來(lái)者不拒，有的則嚴(yán)加選擇。

由于私學(xué)與書(shū)院自由擇師，傾慕在先，道義為重，所以師生之間以誠(chéng)相感，往往一日為師，終生不忘。在私學(xué)與書(shū)院中，師生共處一堂，即使風(fēng)雨如晦，仍然朝夕講業(yè)請(qǐng)益。師生之間提倡質(zhì)疑問(wèn)難，接觸頻繁，因此了解較深。再加上私學(xué)與書(shū)院不定年限，有的生徒跟隨大師很久，感情篤厚。正因?yàn)槿绱?，私學(xué)與書(shū)院師生情誼之深，是官方學(xué)校所無(wú)可比擬的。

私學(xué)與書(shū)院師生之間這種尊師愛(ài)生的深厚情誼，猶如家庭父子之情，甚至有過(guò)之而無(wú)不及?！侗笔贰垈鳌份d：張偉“學(xué)通諸經(jīng)，鄉(xiāng)里受業(yè)者，常數(shù)百人。儒謹(jǐn)泛納，雖有頑固，問(wèn)至數(shù)十，偉告喻殷勤，曾無(wú)慍色。常依附經(jīng)典，教以孝悌，門(mén)人感其仁化，事之如父”【李延壽：《北史·張偉傳》，2710頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1974?！?。師長(zhǎng)既以“孝悌”為教，而生徒遂以慈父待之。

明人湛若水與其師陳獻(xiàn)章(1428—1500)的交誼，更生動(dòng)地說(shuō)明師生關(guān)系與父子關(guān)系是一種內(nèi)在的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系。陳獻(xiàn)章對(duì)湛若水極為器重，臨終前曾贈(zèng)詩(shī)三首，自跋云：

達(dá)磨西來(lái)，傳衣為信，江門(mén)釣臺(tái)亦病夫之衣缽也。茲以付民澤(按，湛若水初名露，字民澤)，將來(lái)有無(wú)窮之托。珍重，珍重?！娟惈I(xiàn)章：《江門(mén)釣瀨與湛民澤收管》，見(jiàn)陳獻(xiàn)章撰，孫通海點(diǎn)校：《陳獻(xiàn)章集》，644頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1987。】

他直視湛若水為自己學(xué)術(shù)思想的衣缽傳人。而湛若水對(duì)陳獻(xiàn)章也極其情深，陳獻(xiàn)章歿后，他說(shuō)：“道義之師，成我者與生我者等?！庇谑恰盀橹茢厮ブ瑥]墓三年不入室，如喪父然，其精誠(chéng)意氣，凝聚于師弟之間”【羅洪先：《湛甘泉墓表》，見(jiàn)湛若水：《湛甘泉先生文集》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)·集部》，第57冊(cè)，243頁(yè)，齊魯書(shū)社，1997?！?。后來(lái)湛若水仕路通達(dá)，“平生足跡所至，必建書(shū)院以祀白沙”【黃宗羲：《明儒學(xué)案·甘泉學(xué)案·湛若水傳》，見(jiàn)沈善洪主編：《黃宗羲全集》，第8冊(cè)，140頁(yè)，杭州，浙江古籍出版社，1992。】。

湛若水所謂“道義之師，成我者與生我者等”，不正表明尊師如父是私學(xué)與書(shū)院的生徒的自覺(jué)意識(shí)嗎？俗話所說(shuō)的“一日為師，終身為父”【《太公家教》云：“弟子事師，敬同于父，習(xí)其道也，學(xué)其言語(yǔ)……忠臣無(wú)境外之交，弟子有束修之好。一日為師，終身為父。”見(jiàn)羅振玉輯：《鳴沙石室佚書(shū)》影印唐寫(xiě)本，1913?！浚贿^(guò)是這種自覺(jué)意識(shí)的夸張概括罷了。

因此，以師徒關(guān)系為紐帶的私學(xué)與書(shū)院制度，在骨子里無(wú)非是一種宗法性的組織。這種宗法性特點(diǎn)，首先表現(xiàn)為一種集團(tuán)的道德規(guī)范，如朱熹《白鹿洞教條》制定：

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。右五教之目。

堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也，學(xué)者學(xué)此而已。

【朱熹：《白鹿洞教條》，見(jiàn)張伯行纂：《學(xué)規(guī)類(lèi)編》，見(jiàn)《叢書(shū)集成初編》，第676冊(cè)，北京，中華書(shū)局，1985。】

五倫之教本來(lái)就是中國(guó)古代宗法社會(huì)的精神支柱，當(dāng)然也就順理成章地成為私學(xué)與書(shū)院這種宗法性組織的行為規(guī)范。而且五倫之教作為一種集團(tuán)規(guī)范，不僅外化為私學(xué)與書(shū)院公共生活秩序的規(guī)定，如尊師愛(ài)生等，而且內(nèi)化為師長(zhǎng)與生徒各自主體內(nèi)部的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)他們的行為方式構(gòu)成一種心理動(dòng)能、心理壓力。因此五倫之教成為維系私學(xué)與書(shū)院制度的一種有效的精神紐帶。

私學(xué)與書(shū)院的宗法性特點(diǎn)，還表現(xiàn)為師長(zhǎng)與生徒一起確立門(mén)庭，形成學(xué)派這種實(shí)體化的學(xué)術(shù)性社會(huì)集團(tuán)。例如，從學(xué)或問(wèn)學(xué)于金溪槐堂與貴溪象山精舍的陸九淵的弟子，《宋元學(xué)案》稱之為“槐堂諸儒”，收65人?！緟⒁?jiàn)黃宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案》，北京，中華書(shū)局，1986。】這些人學(xué)術(shù)淺疏，但在確立陸九淵學(xué)派的過(guò)程中卻功莫大焉。為了開(kāi)宗立派，他們先后采取了三次行動(dòng)：

第一，屈己從師，以立槐堂。陸九淵最初的弟子，年輩皆長(zhǎng)于陸。如鄒斌、李纓“二人與先生兄弟年輩相等，而能屈己以從，首崇師道，為閭里率先”【清道光三年(1823)修《臨川縣志·李纓傳》引《西江志·曾極傳》。】；朱桴、朱泰卿兄弟，“年皆長(zhǎng)于象山，而師事之”【黃宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案·槐堂諸儒學(xué)案·朱桴傳》，2581頁(yè)?！?。這種論學(xué)不論齒的做法，其目的在于形成一種眾星捧月之勢(shì)。凸顯學(xué)派的核心人物，以某一個(gè)或某幾個(gè)核心人物作為集團(tuán)的領(lǐng)袖，這是中國(guó)古代文人集團(tuán)的基本構(gòu)成方式。

第二，篳路藍(lán)縷，創(chuàng)建象山。淳熙十三年(1186)，即陸九淵48歲那年冬天，他奉旨主管臺(tái)州(今屬浙江)崇道觀，歸故鄉(xiāng)撫州金溪(今屬江西)講學(xué)。次年(1187)，弟子彭興宗登貴溪應(yīng)天山為陸九淵筑精舍，請(qǐng)陸講學(xué)。以山形似象，改應(yīng)天山為象山。門(mén)人紛紛前來(lái)，結(jié)廬而居，開(kāi)山造田，聚糧筑室，相與講習(xí)。他郡學(xué)士，也時(shí)來(lái)訪謁?！赌曜V》載：“先生從容講道，歌詠愉愉，有終焉之意?！泵磕辍按舐识碌巧剑旁履┲螝w，中間亦往來(lái)無(wú)定。居山五年，閱其簿，來(lái)見(jiàn)者逾數(shù)千人”【《陸九淵集》，501～502頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1980?！俊＿@是陸學(xué)的極盛時(shí)期，也是一段艱苦創(chuàng)業(yè)的時(shí)期。傅夢(mèng)泉《曾潭講堂記》記載陸門(mén)師生“播起道里，衡宇敝陋，居用草創(chuàng)，舍諸生者僅三尺地。每為客子連榻居之，日則支接賓識(shí)，揀討?zhàn)侌A，以資學(xué)侶。與先生任勤勞，蔬粥無(wú)時(shí)，不堪充腸……”【清同治十一年(1872)修《南城縣志》卷9。】。

第三，上書(shū)著文，力爭(zhēng)陸學(xué)地位。嘉定八年(1215)，陸九淵去世后23年，槐堂弟子以嚴(yán)滋為首，向朝廷呈狀，請(qǐng)賜陸九淵謚號(hào)。嘉定十年(1217)，陸九淵獲得“文安”謚號(hào)，正式得到官方的承認(rèn)。這標(biāo)志著陸氏學(xué)派取得了正統(tǒng)的地位，足以更積極地發(fā)揮傳播理學(xué)思想的文化功能，也更積極地與程朱學(xué)派相互抗衡、相互滲透，共同構(gòu)成封建末世統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱。陸氏學(xué)派終于找到了自身在封建文化中的確切位置和適當(dāng)角色。

陸氏學(xué)派的這種形成過(guò)程，堪稱宋明理學(xué)諸學(xué)派和清代主要學(xué)術(shù)派別的形成過(guò)程的典范。它們的本質(zhì)都是宗法性的社會(huì)集團(tuán)。

在明清時(shí)期，也有一些“異端”學(xué)者，力圖超越宗法關(guān)系，建立一種嶄新的社會(huì)集團(tuán)。如明代泰州后學(xué)著名學(xué)者何心隱(1517—1579)所倡導(dǎo)的“會(huì)”，就是這樣一種社會(huì)集團(tuán)。這種“會(huì)”，以超乎身家之上的師友關(guān)系為基礎(chǔ)，統(tǒng)于君師，極于朋友。何心隱認(rèn)為，“交盡于朋友”。其他各種社會(huì)關(guān)系，如昆弟、夫婦、父子、君臣，或交而比，或交而昵，或交而陵而援，都是不正常的，都只是“八口之天地”。只有朋友之交才是“交之盡”，才是社會(huì)關(guān)系的極致；而師則是“道之至”、“學(xué)之至”【容肇祖整理：《何心隱集》卷2《師說(shuō)》、《論友》、《語(yǔ)會(huì)》，北京，中華書(shū)局，1960。】。李贄(1527—1602)在《何心隱論》里說(shuō)：“人倫有五，公舍其四，而獨(dú)置身于師友圣賢之間?！薄纠钯棧骸斗贂?shū)·雜述》，90頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1975?！窟@深刻地揭示了何心隱思想的特點(diǎn)。何心隱把朋友關(guān)系、師徒關(guān)系用一種組織形式聯(lián)系起來(lái)，就建立了一種“會(huì)”?！皶?huì)”代替了一般的身家，家則隸屬于“會(huì)”。

而且，“會(huì)”不僅是一種講學(xué)的組織，還是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的集團(tuán)。這種“會(huì)”的成員，在“亢龍?jiān)谔铩钡臅r(shí)候是師友，在“飛龍?jiān)谔臁钡臅r(shí)候是君臣。無(wú)論是師友還是君臣，所傳的都是那么一個(gè)“道”。何心隱要求，“會(huì)”眾必須團(tuán)結(jié)，這就是“群”；“會(huì)”眾之間財(cái)富必須均平，這就是“均”。既“群”又“均”，則無(wú)問(wèn)彼我，萬(wàn)物一體。團(tuán)結(jié)而又平均，這不正是一種平等的關(guān)系嗎？【參見(jiàn)侯外廬等主編：《宋明理學(xué)史》，455～457頁(yè)，北京，人民出版社，1987?！窟@是何心隱的烏托邦社會(huì)思想，在封建社會(huì)里只能是一種幻想。但它卻透示出，倘若過(guò)分強(qiáng)調(diào)師友關(guān)系，那么由此所形成的社會(huì)集團(tuán)，也許會(huì)超越封建統(tǒng)治秩序所允許的范圍，從而對(duì)正常的統(tǒng)治秩序造成威脅。

一方面，私學(xué)與書(shū)院的這種師徒關(guān)系的密切與學(xué)術(shù)師承的篤守，“乃是封建制度在中國(guó)特有的一種知識(shí)基爾特所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象”【侯外廬等：《中國(guó)思想通史》，354頁(yè)?！浚欠饨ㄖ贫仍谥袊?guó)特有的一種官僚系統(tǒng)所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，對(duì)封建文化的鞏固與傳播起著積極的功能；另一方面，以私學(xué)與書(shū)院為基地而建立的學(xué)派，以師徒關(guān)系為主要紐帶，以學(xué)術(shù)師承為角立門(mén)戶，構(gòu)成與統(tǒng)治集團(tuán)不即不離的一種文人集團(tuán)，這又不能不對(duì)封建社會(huì)的正常秩序，尤其是對(duì)大一統(tǒng)的專(zhuān)制統(tǒng)治造成嚴(yán)重的威脅。歷代的學(xué)術(shù)派別和學(xué)派紛爭(zhēng)就是在這兩方面同時(shí)發(fā)揮其文化功能，并對(duì)文學(xué)風(fēng)貌產(chǎn)生了巨大的影響。

第二節(jié)　“文以理為主”——學(xué)派思想與文學(xué)風(fēng)貌

在中國(guó)古代社會(huì)中，不同學(xué)派的文學(xué)風(fēng)貌無(wú)疑是各不相同的。不同的學(xué)派思想，必然派生出特定的文學(xué)觀念；這種文學(xué)觀念制約著這一學(xué)派的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌。同時(shí)，學(xué)派的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)，也往往以各自的語(yǔ)言藝術(shù)形式，表達(dá)各自的學(xué)派思想，并且強(qiáng)化各自的學(xué)派思想。在這里，學(xué)派思想與文學(xué)風(fēng)貌是互相作用、相輔相成的，形成了一種社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。在這種社會(huì)互動(dòng)關(guān)系中，學(xué)派思想和文學(xué)風(fēng)貌一方面是自主的，是依照各自的內(nèi)在規(guī)律而展開(kāi)的；另一方面又是不自主的，必須把對(duì)方可能出現(xiàn)或者已經(jīng)出現(xiàn)的行為選擇和目標(biāo)決定作為自身展開(kāi)的前提，并隨時(shí)調(diào)整與對(duì)方的關(guān)系。

宋代程朱學(xué)派的理學(xué)思想及其文學(xué)風(fēng)貌之間的關(guān)系，就很有代表性。

程朱學(xué)派是宋代新崛起的儒家學(xué)派，程朱學(xué)派的學(xué)者自命繼承孔、孟的道統(tǒng)，極力宣揚(yáng)義理性命之學(xué)。程朱學(xué)派的代表人物有周敦頤、邵雍、程顥、程頤等人，至朱熹而集大成，建立起一套完整的學(xué)派思想體系。

程朱學(xué)派以“天人相關(guān)”或“天人合一”這種自然法則的原理作為基礎(chǔ)，先把自然事物和人類(lèi)說(shuō)成有親子關(guān)系——“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處?！薄緩堓d：《正蒙·乾稱》，見(jiàn)章錫琛點(diǎn)校：《張載集》，62頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1978?！克麄冞M(jìn)而證明，封建宗法的社會(huì)秩序恰恰體現(xiàn)了這種自然規(guī)律，符合“天經(jīng)地義”。這種循環(huán)論證就是理學(xué)家所說(shuō)的“推理以存義”【程頤《答楊時(shí)論西銘書(shū)》云：“橫渠(指張載)立言，誠(chéng)有過(guò)者，乃在《正蒙》?！段縻憽分疄闀?shū)，推理以存義，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功(二者亦前圣所未發(fā))，豈墨氏之比哉？”程顥、程頤：《二程集》，609頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1981?！?，即推求自然法則來(lái)鞏固人事倫理和社會(huì)秩序，它構(gòu)成理學(xué)思想的核心。