自序

“廣陵”一曲百年盛，義俠除惡兮，史冊(cè)留名。

學(xué)琴習(xí)武報(bào)仇冤，父仇民怨兮，埋藏心中。

哀其初刺未遂愿，漆身吞炭兮，變聲易形。

十年寒暑苦磨煉，被邀獻(xiàn)藝兮，終報(bào)冤仇。

這是我在小說(shuō)當(dāng)中，假托嵇康之名所寫(xiě)《廣陵散賦》。嵇康終其一生去尋找、修復(fù)的《廣陵散》，是凝聚了嵇康畢生心血的生命之歌。同時(shí)，也是他的告別之聲，因?yàn)榈搅怂淖詈髸r(shí)刻，依舊不忘彈奏一曲《廣陵散》，向親人、朋友以及世間所有的人來(lái)告白內(nèi)中心意。

……

中華民族的文明是一條流光溢彩的文化長(zhǎng)河，這條蜿蜒曲折的長(zhǎng)河流經(jīng)三皇五帝、周秦漢唐，以至宋元明清等朝代，都曾涌現(xiàn)出諸多文學(xué)巨匠和文化精英，他們?cè)诳茖W(xué)文化等領(lǐng)域，創(chuàng)造鑄就的豐功偉績(jī)，宛若奔流不息的長(zhǎng)江水，滾滾融入世界文明的汪洋，推動(dòng)并影響著世界科技與文化的發(fā)展。

三國(guó)時(shí)期的正始名士與竹林七賢給這一時(shí)代的文化發(fā)展帶來(lái)了新思想，揭開(kāi)了璀璨輝煌的時(shí)代華章。其中最負(fù)盛名的是竹林七賢中的嵇康、阮籍等名士，他們雖生于紛亂之中，活在險(xiǎn)惡之世，當(dāng)面對(duì)司馬氏集團(tuán)“順我者昌逆我者亡”的滅族殺戮暴行時(shí)，則秉持危邦不入、亂世不居的人生態(tài)度，隱居于山陽(yáng)的竹林之中，以《老子》的無(wú)為論、《莊子》的逍遙說(shuō)與《易經(jīng)》的辯證法為主，把正始名士們興起的“玄學(xué)”推上了一個(gè)新的高峰。

司馬氏集團(tuán)推崇、提倡的所謂君臣父子乃名教之本的愚民教化，竹林七賢則以詩(shī)、文、傳、賦、箴言等文學(xué)形式給予猛烈的抨擊，在揭露其虛偽面目的同時(shí)，還進(jìn)行了無(wú)情的批判和辛辣的諷刺。嵇康的《太師箴》，阮籍的《大人先生傳》，與劉伶的《酒德頌》等著作，對(duì)當(dāng)時(shí)僵化的文化格局及道德禁錮都起到了積極的推動(dòng)作用。他們主張思想與人格的獨(dú)立自主，強(qiáng)調(diào)個(gè)性開(kāi)放張揚(yáng)，揭露統(tǒng)治階級(jí)的偽善，批判其假仁假義，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次人性大覺(jué)醒與人性回歸的大時(shí)代，也給后世的歷史與文化帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

嵇康是一位思想家、文學(xué)家、詩(shī)人、古琴作曲家和演奏家。他是一個(gè)大義凜然的正人君子，從骨子里瞧不起那些奸佞小人、欺詐之徒，而司馬氏父子的所作所為，正是這種奸佞、欺詐之流的集大成者。然而嵇康的為人之道又恥于與其為伍，司馬昭則千方百計(jì)地想利用嵇康的名望和影響來(lái)為其所用，許以高官厚祿作誘餌，然而嵇康堅(jiān)決不受，最終怕連累友人山濤，他發(fā)出一封《與山巨源絕交書(shū)》的曠世文告。

司馬昭身邊的一個(gè)武官呂巽在家亂倫，誘奸其弟媳，為掩蓋自己的丑惡行徑，反誣胞弟呂安有撾母罪行，胞弟呂安蒙冤入獄。其弟呂安乃是嵇康好友，嵇康為伸張正義，出面為呂安證言洗冤，結(jié)果遭到小人陷害入獄……嵇康入獄實(shí)則乃司馬昭耍的陰招兒，目的是逼其就范，依附、屈從于司馬家族。司馬家族的卑劣手段則是：為其所用者有高官厚祿和榮華富貴享用，否則就是階下囚、上斷頭臺(tái)。然而嵇康則選擇了寧上斷頭臺(tái)，也不與司馬氏集團(tuán)狼狽為奸。

嵇康在被行刑之前，顧日影而彈琴。此琴曲《廣陵散》，乃是仙人所授。這部聶政刺韓王的《廣陵散》，亦是嵇康心靈的歸宿所在。他將自己生命的所思所圖，都濃縮于該琴曲之中，故而《廣陵散》琴曲的彈奏，就是嵇康在用那不屈服的靈魂對(duì)奸佞、欺詐和一切兇殘暴力的宣判與回應(yīng)。正始名士們與嵇康、阮籍等人的命運(yùn)，正是三國(guó)末期那個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照。

王志杰

2017年5月