1.佚名《山海經(jīng)》

漢武帝在位時(shí)，曾有人向他進(jìn)獻(xiàn)了一只奇異的鳥?？墒遣还艹紓冇檬裁礀|西喂它，它都不肯進(jìn)食。當(dāng)時(shí)東方朔以才氣學(xué)識(shí)聞名，皇帝就讓他來看看這只鳥。結(jié)果，東方朔不僅一下說出了鳥的名字，還說了它是吃什么食物的。朝臣們又把東方朔說的東西放到那只鳥跟前，它果然開始吃了。漢武帝問東方朔，他是怎么知道這種鳥的。東方朔說，《山海經(jīng)》里有詳細(xì)的記載。

為什么一只奇異罕見到連見多識(shí)廣的文武百官們都不認(rèn)識(shí)的鳥，《山海經(jīng)》中卻有詳細(xì)的記錄呢？那是因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》中就記錄著形體各異的詭異怪獸。實(shí)際上，《山海經(jīng)》記述的內(nèi)容不僅神奇，而且非常豐富，不僅有奇形怪狀的異獸，還有山川河流、花草樹木、美食靈藥、日月異變以及上古帝王譜系等等，堪稱一本知識(shí)龐雜的百科全書。

《山海經(jīng)》里面描述的內(nèi)容涉及天南海北，包羅萬象，但是因記錄的大多是光怪陸離之事，歷來被斥為荒誕不經(jīng)，因此很長(zhǎng)一段時(shí)間并沒有公之于眾。這本書的名字第一次出現(xiàn)在史料中是在司馬遷的《史記》中，但司馬遷也只是感嘆：“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！敝钡轿鳚h成帝時(shí)，劉向、劉歆父子奉命整理經(jīng)傳諸子詩賦，這本書才真正得以問世。這之后，圍繞此書的內(nèi)容和成書時(shí)間而展開的爭(zhēng)論從未停止過，尤其是關(guān)于它的作者是誰至今仍是學(xué)術(shù)界的千年未解之謎。

最早的“正統(tǒng)”說法是《山海經(jīng)》為大禹和伯益所著，后被人們以“在《山海經(jīng)》中有發(fā)生在大禹、伯益之后的史實(shí)”推翻。隋朝的顏之推雖然堅(jiān)持舊說，并以“后人羼入，非本文也”掩飾，但是無法平息后人的種種猜測(cè)，各種假說也流傳了下來。如：有人說是夷堅(jiān)所著，有人說是鄒衍所著，有人說是后人根據(jù)炎黃兩族的傳說所著；也有“巴蜀人作說”“早期方士作說”等。當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》非同一時(shí)期一人所著，因此并無一個(gè)確定的作者。

流傳至今的《山海經(jīng)》主要由《山經(jīng)》《海外經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》《大荒經(jīng)》組成。其中《山經(jīng)》涵蓋了山川地理、動(dòng)植物以及礦物的分布情況；《海外經(jīng)》記載了四海之外的東西南北以及各個(gè)國(guó)家的奇風(fēng)異貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)發(fā)生的奇事、存在的奇物；而《大荒經(jīng)》則記載了女媧、黃帝、大禹這一時(shí)期的神話故事，也是中國(guó)神話遺存、發(fā)展的源頭。

《山海經(jīng)》中保留了大量的神話傳說，如夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等，這些人們耳熟能詳?shù)拿耖g傳說都出于此書。還有很多民間習(xí)俗在此書中也有跡可循，比如“為什么晚間要收回小孩子的衣服”等。

《山海經(jīng)》不僅僅是神話傳說，我們從中也可以看到一些史實(shí)。例如《大北荒經(jīng)》里有關(guān)黃帝大戰(zhàn)蚩尤的記載：“蚩尤作兵，伐黃帝，請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨?！迸懦裨捝剩覀兛梢泽w會(huì)到古代兩大部落之間的一場(chǎng)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。《大荒西經(jīng)》中記載了黃帝的一個(gè)譜系：黃帝妻嫘祖，生昌意；昌意降處若水，生韓流；韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。這與《大戴禮記·帝系篇》《史記·五帝本紀(jì)》以及皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中的記載有著驚人的相似。只是基于它濃郁的神話色彩，幾乎沒有人相信它在忠實(shí)記錄以往的真實(shí)歷史，同時(shí)也給真實(shí)歷史蒙上了一層神秘的面紗。

神話本身就具有濃郁的浪漫主義表現(xiàn)手法和基本特色，其對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作也有深遠(yuǎn)的影響。而《山海經(jīng)》這部最早保留大量神話的古籍對(duì)后世的影響更是可見一斑。例如《詩經(jīng)》《楚辭》中都有古神話的影子，尤其是屈原的《離騷》《九歌》《天問》等篇，神話具有非常大的沖擊力，使文章充滿了浪漫主義色彩。還有吳承恩的《西游記》，郭沫若的《女神》等，這些以《山海經(jīng)》為文學(xué)母體的天馬行空的想象作品更是不勝枚舉?？梢哉f《山海經(jīng)》是廣大讀者朋友們了解神話傳說，體會(huì)古人的想象力和文學(xué)創(chuàng)造力的寶藏。

《山海經(jīng)》也有一些科學(xué)的影子，它記載了一些古代科學(xué)家們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)造發(fā)明，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的科學(xué)思想以及科學(xué)技術(shù)水平。例如《大荒海內(nèi)經(jīng)》中記載后稷時(shí)開始播種百谷，叔均時(shí)開始用耕牛耕種。在《大荒北經(jīng)》中記載，叔均為耕田業(yè)的鼻祖，還有《大荒海內(nèi)經(jīng)》中記載：巧發(fā)明了世間的各種工藝技巧……這些都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)手工業(yè)的發(fā)展水平?！洞蠡暮?nèi)經(jīng)》中記載：噎鳴發(fā)現(xiàn)了木星十二年繞太陽運(yùn)行一周的規(guī)律。《大荒西經(jīng)》中記載：帝顓頊命令重托著天用力往上舉，又命令黎撐著地使勁朝下按。于是黎來到地下并生了噎，他就處在大地的最西端，主管著太陽、月亮和星辰運(yùn)行的先后次序。這反映了當(dāng)時(shí)天文、歷法的發(fā)展?fàn)顩r。像這樣的記載還有很多，就不一一列舉了。還有一些對(duì)自然現(xiàn)象的觀察記錄，如《海外北經(jīng)》中記載：鐘山的山神，名字叫燭陰，他人面蛇身，全身通紅，有一千里那么長(zhǎng)，居住在鐘山之下。他睜眼是白天，閉眼是黑夜。所處的地方“積冰”“不見日”“天白皓皓”“寒凝凝”。這種貌似神靈般的生物其實(shí)是先民根據(jù)北極極光塑造出來的形象：將絢爛如長(zhǎng)龍般顯現(xiàn)在天上的極光想象成一條巨大的燭龍。這便是古時(shí)候關(guān)于極光的記載，在其他古代文獻(xiàn)資料中卻很難找到。

經(jīng)過歷代學(xué)者們對(duì)《山海經(jīng)》的探究、解析，發(fā)現(xiàn)它對(duì)民俗、古代歷史、文學(xué)、科技、地理、文化乃至中外交通等均有重要的參考價(jià)值。

《山海經(jīng)》流傳至今，由于其濃郁的娛樂性和故事性，有好多神話故事被印成白話文版本的兒童讀物。所以《山海經(jīng)》在作為一部研究古文化的古籍的同時(shí)，作為一部少兒?jiǎn)⒚勺x物也未嘗不可。

2.周公《周禮》

西漢初年，河間獻(xiàn)王劉德從民間征集到了一批古書，其中有一部叫《周官》，也就是儒家的經(jīng)典代表作《周禮》。但此后這本書一直被藏在秘府中，無人問津。直到西漢末年，劉向、劉歆父子在校對(duì)秘府中的文獻(xiàn)時(shí)才發(fā)現(xiàn)了它。

在西漢年間已經(jīng)出現(xiàn)的儒家經(jīng)典，如《詩》《書》《春秋》等，史料中都有明確的記載，唯獨(dú)《周禮》從未被提及。因此，此書的作者、成書年代等都成了謎。劉歆認(rèn)為，此書出自周公之手，記錄的是西周的典制。周公是周文王的第四子，周武王的弟弟。武王死后，成王繼位，因成王年幼，便由周公輔政七年。其間，周公建立了一整套完善的禮樂制度，主要包含嫡長(zhǎng)子的繼承制和貴賤等級(jí)制，以及一系列嚴(yán)格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，對(duì)后世影響極大。劉歆據(jù)此推測(cè)《周禮》是周公的作品是很有依據(jù)的，后世普遍接受了這種說法。但除此之外，還有春秋說、戰(zhàn)國(guó)說、秦漢說、漢初說、王莽偽作說等六種說法，兩千多年來，史學(xué)家們一直為此爭(zhēng)議不斷，難有定論。

《周禮》全書分為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇(冬官篇已經(jīng)失傳)，而天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，也就是古人心目中的宇宙。其中，天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營(yíng)造，涉及社會(huì)生活的方方面面。六官中的每一官都統(tǒng)領(lǐng)六十個(gè)官職，全書共計(jì)三百六十個(gè)官職，形成了一個(gè)完善的官制體系，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。隋朝年間開始實(shí)行的“三省六部制”中的“六部”，便是仿照《周禮》中的“六官”設(shè)置的，唐朝又將六部定名為吏部、戶部、禮部、兵部、刑部和工部，共同構(gòu)成了中央政府的主體官制，被此后的歷朝歷代沿用。

在闡述這種官制體系的同時(shí)，《周禮》還建立了一整套禮的體系，既包含祭祀、朝覲、封國(guó)、巡狩、喪葬等國(guó)家大典，又包含用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等具體規(guī)制，還包含各種禮器的等級(jí)、組合、形制、度數(shù)，名目繁多，內(nèi)容豐富，為后世所借鑒，也為今人研究這方面的歷史提供了豐富的史料。

除此之外，書中還包含了豐富的治國(guó)思想。天官篇將這些思想概括為“六典”“八法”“八則”“八柄”“八統(tǒng)”“九職”“九賦”“九式”“九貢”“九兩”十大法則，其后各篇更進(jìn)一步做出了闡釋，既嚴(yán)謹(jǐn)又翔實(shí)。比如其中對(duì)官員、百姓采取的儒法兼融、德主刑輔的政策，就展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)執(zhí)政者非常成熟的政治思想與管理技巧，值得此后的歷朝借鑒?？v觀中國(guó)古代歷史上的很多重大政治變革，如西漢的王莽改制、北宋的王安石變法等，都是從《周禮》中尋求的指導(dǎo)思想。時(shí)至今日，周禮中記錄的很多治國(guó)思想依然毫不過時(shí)，不光能用于治國(guó)，還能用于企業(yè)管理。

3.佚名《詩經(jīng)》

孔子曾在教育自己的兒子時(shí)說：“不學(xué)詩，無以言?！笨鬃涌谥械脑娋褪侵浮对娊?jīng)》，這句話的意思是說，不讀《詩經(jīng)》就不會(huì)有優(yōu)雅的談吐。眾所周知，《詩經(jīng)》乃中華第一詩集，它集大俗大雅于一身，用詩歌的形式再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史，其中不僅有對(duì)美好生活的向往，還蘊(yùn)含著唯美的文學(xué)修養(yǎng)以及濃厚的浪漫主義色彩。孔子說，《詩經(jīng)》每一篇都是一個(gè)故事，也正是緣于此，他才如此推崇《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》收錄了西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌，先秦時(shí)稱其為《詩》。春秋時(shí)期，孔子對(duì)《詩》進(jìn)行了編訂，以合乎禮儀為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行刪減，保留了三百一十一首詩歌，但其中南陔、白華、華黍、由康、崇伍和由儀六首只有題目，沒有內(nèi)容，稱為笙詩，故實(shí)際上只有三百零五首，所以《詩經(jīng)》又稱《詩三百》或《三百篇》?！对娊?jīng)》這個(gè)稱呼在西漢時(shí)才使用，因?yàn)樗诖藭r(shí)開始被列入“五經(jīng)”，奉為儒家經(jīng)典。

《詩經(jīng)》的作者并非一人，有周王朝的樂官，也有公卿列士等，另外里面還收集了許多流傳于民間的歌謠，且來源地域非常廣泛。相傳中國(guó)周代歷朝都設(shè)有采詩官，他們經(jīng)常深入民間收集民間歌謠，把一些能夠反映民間喜樂、疾苦的歌謠整理后交給樂官譜曲，演唱給天子聽，作為天子了解民生的主要途徑，也是施政的重要借鑒信息。于是這些民歌便被朝廷收集了起來。

相傳尹吉甫是《詩經(jīng)》的主要采集者，因此他被尊稱為中華詩祖。他是中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家，輔佑過三代帝王，輔佐到周幽王時(shí)，幽王因聽信讒言將他殺了，后知道錯(cuò)殺了他，便為其鑄了一個(gè)金頭厚葬。尹吉甫還是一個(gè)文學(xué)家，《詩經(jīng)》中的《大雅·烝民》《大雅·江漢》等便是他所作。

《詩經(jīng)》是配樂演唱的樂歌，按音樂類型分為風(fēng)、雅、頌三部分。

“風(fēng)”是從十五個(gè)諸侯國(guó)采集上來的土風(fēng)歌謠，又有“十五國(guó)風(fēng)”之稱，總共一百六十首，占《詩經(jīng)》詩歌總量的一半以上。因?yàn)槭堑胤矫窀瑁帮L(fēng)”大多顯得風(fēng)格活潑、感情細(xì)膩，生活氣息很濃。例如開篇的《關(guān)雎》道出了初涉愛河的青年的心聲，其中“窈窕淑女，君子好逑”一句輕快活潑，廣為流傳；《谷風(fēng)》則是用棄婦的口吻陳述被拋棄的痛苦，甚至連一些生活細(xì)節(jié)也描寫得細(xì)致入微；還有《伐檀》《碩鼠》《氓》等一些“風(fēng)”的代表作都有很強(qiáng)的故事性，讓人感覺其所塑的形象更為鮮活?！帮L(fēng)”在《詩經(jīng)》中的思想性和藝術(shù)價(jià)值為最佳。

“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂歌，是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，又分為大雅、小雅?！按笱拧狈譃槿黄喟霝槭看蠓蛩?；“小雅”分為七十四篇，大部分是貴族文人所作，抒發(fā)的是個(gè)人情感，其中也有類似民歌的勞人詠歌。

“頌”全部為貴族文人所作，共四十篇，其中“周頌”三十一篇、“魯頌”四篇、“商頌”五篇，其內(nèi)容多是用于宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容上大部分是祖先的歌功頌德之辭。

《詩經(jīng)》中主要運(yùn)用了賦、比、興三種表現(xiàn)手法?！百x”就是直接鋪陳敘述，直抒胸臆，比如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”?！氨取笔恰耙员宋锉却宋铩?，即比喻，包括明喻和暗喻。比如，用“他山之石，可以攻玉”來比喻一國(guó)的人才也可以為另一國(guó)所用；還有在《碩人》一篇中，用“柔荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人肌膚，“瓠犀”喻美人的牙齒，等等。

“興”又稱“起興”，一般用在詩篇的開頭，“先言他物以引起所詠之辭”，也就是先吟詠其他事物，為要吟詠的內(nèi)容做鋪墊，在詩歌中具有渲染氣氛、創(chuàng)造意境的重要作用。例如，《衛(wèi)風(fēng)·氓》開頭寫到“桑之未落，其葉沃若”，只是表現(xiàn)人物思緒游移不定，同下文并無意義上的關(guān)系，這是比較原始的“興”。在后來的發(fā)展中，“興”又有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法，如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，開頭本是詩人所見之景，但關(guān)雎和鳴也可以比喻男女表達(dá)愛意，恰可借此興起下文“窈窕淑女，君子好逑”。

《詩經(jīng)》中的詩歌在詞句結(jié)構(gòu)上大多采用疊復(fù)的形式，同時(shí)注重疊字、雙聲、疊韻詞的使用，因此《詩經(jīng)》中的語言準(zhǔn)確、形象、優(yōu)美。但是，《詩經(jīng)》并不僅僅是一部詩集，透過它的字里行間，我們能看到周代(從西周到東周春秋中期)的社會(huì)生活，它是中國(guó)奴隸社會(huì)由盛到衰的歷史面貌的真實(shí)反映。比如，《大雅·生民》《大雅·公劉》《大雅·綿》《大雅·皇矣》《大雅·大明》等敘事詩，記載了周部族的興起、發(fā)展，到建立周朝的歷史；《魏風(fēng)·碩鼠》《魏風(fēng)·伐檀》等，揭示了奴隸主的貪婪和坐享其成，反映了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，說明奴隸們開始覺醒；《小雅·何草不黃》《豳風(fēng)·東山》《唐風(fēng)·鴇羽》《小雅·采薇》等表現(xiàn)了征夫思念家鄉(xiāng)親人以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的怨恨，而《王風(fēng)·君子于役》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了家中婦人對(duì)征夫的思念。由此可見，西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役讓人民深受其苦。除此之外，《詩經(jīng)》中還完整描述了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景，如《周南·》《豳風(fēng)·七月》《小雅·無羊》等；還有很多記述青年男女的愛情的詩，如《秦風(fēng)·蒹葭》《鄭風(fēng)·溱洧》《邶風(fēng)·靜女》《王風(fēng)·采葛》等。

《詩經(jīng)》之所以能被奉為儒家經(jīng)典，是因?yàn)槌似湓娂旧淼莫?dú)特含義之外，它更表現(xiàn)出了一種“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神。漢樂府詩“緣事而發(fā)”的特點(diǎn)，建安詩人的“慷慨之音”，陳子昂的詩歌革新，白居易和新樂府諸家所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)心人民疾苦，無不體現(xiàn)了這種精神?？梢哉f，《詩經(jīng)》是我國(guó)古典文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。

4.佚名《黃帝內(nèi)經(jīng)》

中醫(yī)理論注重養(yǎng)生，通過調(diào)節(jié)飲食、頤養(yǎng)心神、控制情緒等各種方法，達(dá)到預(yù)防疾病、強(qiáng)身健體、延年益壽的目的。中醫(yī)養(yǎng)生來自古代精華醫(yī)學(xué)，具有整體性和系統(tǒng)性，講究的是預(yù)防疾病，治未病，中醫(yī)養(yǎng)生理論的著名代表作就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，大約成書于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，是一部研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、藥物學(xué)和治療原則的醫(yī)學(xué)巨著，為我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)書中最早的醫(yī)學(xué)典籍。

書中采用黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問答的形式闡述病機(jī)病理。黃帝是遠(yuǎn)古時(shí)代華夏部落的聯(lián)盟首領(lǐng)，據(jù)說是他征服了東夷、九黎族，最終統(tǒng)一了華夏部落，因此黃帝被尊為華夏始祖。傳說是黃帝創(chuàng)立了醫(yī)學(xué)，而岐伯、雷公則是黃帝時(shí)期的名醫(yī)。但是黃帝只是傳說中的人物，現(xiàn)實(shí)中并沒有可考的史料證明他和他的事跡的真實(shí)性?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也并非出自黃帝之手，而是醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家們托黃帝之名聯(lián)合創(chuàng)作的，是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期與疾病斗爭(zhēng)中進(jìn)行的第一次醫(yī)學(xué)上的理論總結(jié)。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》載：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說。”由此可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以冠以“黃帝”之名，是為了順應(yīng)厚古薄今的風(fēng)氣，意在取信于人。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》原書十八卷，分《素問》和《靈樞》兩個(gè)部分?！端貑枴吩啪?，至南朝齊梁時(shí)部分亡佚，后經(jīng)唐王冰訂補(bǔ)，改編為二十四卷，計(jì)八十一篇，以人與自然的統(tǒng)一、陰陽學(xué)說、五行說、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)為主線，重點(diǎn)論述攝生、經(jīng)絡(luò)、臟腑、病因、病機(jī)、治療原則以及養(yǎng)生防病等，偏重人體生理、病理、疾病治療的原則和原理。

《靈樞》原也有九卷，最早稱《針經(jīng)》，由于長(zhǎng)期抄傳，出現(xiàn)多種不同名稱的傳本，如《九卷》《九靈》《九墟》等。后經(jīng)南宋醫(yī)學(xué)家史崧整理校正，擴(kuò)充為二十四卷，也就是流傳至今的版本?！鹅`樞》與《素問》內(nèi)容相似，著重介紹經(jīng)絡(luò)腧穴、針具、刺法及治療原則等，偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等。

這部醫(yī)書具有比較全面的醫(yī)學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)思想。在世人的眼中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本記錄中醫(yī)理論的醫(yī)書，其實(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不但是一部中醫(yī)理論寶典，還是一部養(yǎng)生寶典，一部關(guān)于生命的百科全書。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了我國(guó)古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，認(rèn)為宇宙萬物皆由氣而生，而人是整個(gè)物質(zhì)世界中的一部分，“與天地相參”，“與日月相應(yīng)”，道法自然。按照這種思想，人的正常生理活動(dòng)和病理變化是與自然息息相關(guān)的。這樣的思維方式很像是道家的思想。道家創(chuàng)始人老子曾說過：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，“道之為物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”。這是道家學(xué)說中形而上者的道，闡述了構(gòu)成世界的原初物質(zhì)，這和西方的分子、原子學(xué)說有著異曲同工之妙。分子、原子學(xué)說如同見微而知微，而氣一元論則更形象地體現(xiàn)為“觀全局而知微妙，窺一斑而曉全身”。天地由氣貫穿，從而把自然環(huán)境與人體的內(nèi)部環(huán)境相結(jié)合，形成一個(gè)天地人的循環(huán)。這種思想在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中最直接的體現(xiàn)就是把人的脈象分為春弦、夏洪、秋毛、冬石，以春夏秋冬不同時(shí)節(jié)的氣候變化感知人體氣血的適應(yīng)狀態(tài)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的生命觀闡述的更是一種無神而注重修養(yǎng)的思想，它否定超自然、超物質(zhì)的神明存在，認(rèn)識(shí)到生命現(xiàn)象來源于生命體自身陰陽二氣的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種無神論思想的萌芽可謂是醫(yī)學(xué)上的進(jìn)步。

大多數(shù)人成不了醫(yī)生，但可以成為一個(gè)懂得醫(yī)理、珍惜生命的人?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這本書能讓人從理論上認(rèn)知生命的運(yùn)動(dòng)，更有益于趨利避害，修身養(yǎng)性?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》原本大多為文言文，讀起來顯得有些晦澀難懂，不過現(xiàn)在的版本大多有譯文注釋，讀起來也不是特別吃力。

5.老子《道德經(jīng)》

眾所周知，《道德經(jīng)》是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所作的一部語錄體著作。老子原名李耳，又名伯陽，是中國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家、思想家之一，被奉為道教的始祖，與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期另一位道家的代表人物莊子合稱為“老莊”。

老子所生活的春秋時(shí)期，周朝衰落，各諸侯國(guó)為了爭(zhēng)奪霸主地位，征戰(zhàn)不斷。根據(jù)司馬遷《史記·老子傳》的記錄，老子原本是周朝的守藏史，也就是皇家圖書館的史官，“居周久之，見周之衰，乃遂去”。他本打算歸隱，途經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，遇到了守關(guān)令尹喜，尹喜對(duì)他說：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！崩献佑谑且援?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，提出了一系列治國(guó)安民的主張，寫成了傳世名作《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，《道德經(jīng)》這個(gè)書名是后來才出現(xiàn)的，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非子稱之為《周書》，在秦朝時(shí)《呂氏春秋·注》稱之為《上至經(jīng)》，在漢朝時(shí)則直呼《老子》。全書共有八十一章，前面三十七章是“道篇”，后面四十四章是“德篇”，道為體，德為用。其中的“道”就是宇宙之道，自然之道，也是個(gè)體修道的方法?！暗隆笔切薜勒弑仨毦邆涞奶厥馐澜缬^、方法論和為人處世的方法。老子嘗試在這本書里建立一種把宇宙萬物都囊括在內(nèi)的理論，宇宙萬物都遵循這樣一種“道”。借助這種“道”，老子又解釋了宇宙萬物的演變，正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這是一種樸素的唯物主義觀點(diǎn)。另外，書里還有很多樸素的辯證法思想，比如認(rèn)為所有事物都有正反兩個(gè)方面，既相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化，所謂“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”。由于老子十分關(guān)心百姓疾苦，書中還提到了很多民本思想，比如傳誦極廣的“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，比如“民之饑，以其上食稅之多”，比如“民之輕死，以其上求生之厚”，比如“民不畏死，奈何以死懼之”等。

《道德經(jīng)》成書距今已有大約兩千五百年，對(duì)后世有極為深遠(yuǎn)的影響。先說哲學(xué)方面，先秦諸子多多少少曾受過《道德經(jīng)》的影響，尤其是同為道家學(xué)派的莊子，他的代表作《莊子》全書都貫穿著《道德經(jīng)》的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的重要代表韓非、申不害的政治思想也明顯受到《道德經(jīng)》的影響。為此，司馬遷在《史記》中，特意把老子、莊子、申不害、韓非四人的列傳合成了一篇《老莊申韓列傳》。而此后，魏晉的玄學(xué)、宋朝的理學(xué)也深受《道德經(jīng)》的影響，魏晉時(shí)期有名的玄學(xué)家王弼還曾為《道德經(jīng)》作注。

再說政治方面，西漢初期的惠帝、文帝、景帝都在《道德經(jīng)》的影響下倡導(dǎo)清靜無為，由此創(chuàng)立了“文景之治”的盛世。漢武帝在位期間，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但實(shí)際上他所推崇的儒家思想同樣包含了老子在《道德經(jīng)》中的政治思想，這種情況在中國(guó)整個(gè)封建王朝中延續(xù)著，很多頗有作為的皇帝都對(duì)《道德經(jīng)》贊不絕口，如宋太宗曾說：“伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國(guó)，并在其中?！泵魈嬷煸霸f：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶?！鼻宄樦位实垡苍f：“老子道貫天人，德超品匯，著書五千余言，明清靜無為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也?！?/p>

最后是文學(xué)方面，《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)文學(xué)最直觀的影響在于山水田園詩的創(chuàng)作領(lǐng)域。魏晉時(shí)期，道家思想盛行，出現(xiàn)了陶淵明、謝靈運(yùn)等有名的山水田園詩人，《道德經(jīng)》對(duì)此居功至偉。

除了對(duì)國(guó)內(nèi)的影響外，《道德經(jīng)》的影響力還波及海外。歐洲對(duì)《道德經(jīng)》的研究從十九世紀(jì)初就開始了。德國(guó)的哲學(xué)大師黑格爾、尼采，俄國(guó)大文豪托爾斯泰等都研究過《道德經(jīng)》，發(fā)表過相關(guān)的研究成果?！兜赖陆?jīng)》的譯本在歐美、日本等國(guó)家廣為流傳，掀起了一股持久不衰的“老子熱”。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》現(xiàn)在已成為出版發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》的世界文化著作，真令人贊嘆。

外國(guó)人尚且如此關(guān)注《道德經(jīng)》，更何況是中國(guó)人？真正的名著都擁有超越時(shí)空的魅力，直至今時(shí)今日，這部短小精悍的作品依然能作為中國(guó)人修身治國(guó)的參考書。不過，原版的《道德經(jīng)》理解起來頗有難度，為方便讀者理解，中國(guó)古代就出現(xiàn)了很多注本，比較有代表性的有西漢嚴(yán)遵的注本、三國(guó)曹魏王弼的注本等，現(xiàn)代的注本更是層出不窮。閱讀時(shí)可參考這些注本，以方便理解。

6.孔子弟子《論語》

眾所周知，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，生活于春秋時(shí)期。孔子年輕時(shí)便積極想要從政，可卻終生郁郁不得志。五十多歲時(shí)，他終于得到機(jī)會(huì)，入仕為官，但幾年后便因國(guó)君昏庸無能，失望離去。政治上的失意，讓孔子將一生的大部分精力傾注在了教育事業(yè)中，他開辦私學(xué)，廣收弟子。這些孔門弟子中不乏賢士，很多成了各國(guó)的棟梁之才。為了記錄老師孔子的思想，戰(zhàn)國(guó)初期，孔門弟子將孔子及其弟子的言行記錄下來，編纂成了一部語錄體散文集，這便是《論語》。

現(xiàn)存的《論語》共一萬一千七百零五字，分為二十篇，四百九十二章，其中有四百四十四章記錄孔子與其弟子、時(shí)人的交流，另外四十八章記錄孔子的弟子之間的交流。這本書的內(nèi)容十分廣泛，涉及社會(huì)生活的方方面面，書中運(yùn)用了語錄體和對(duì)話體的模式。語錄體是中國(guó)古代散文的一種體式，常用在門人弟子記錄導(dǎo)師的言行以及佛門的傳教記錄中。語錄體不重視篇章結(jié)構(gòu)以及段落、內(nèi)容間的關(guān)聯(lián)，所以《論語》中的每一篇都包含多種主題，各自獨(dú)立，沒有關(guān)聯(lián)。以《學(xué)而篇》為例，在探討學(xué)習(xí)之余，又探討了孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)、施行仁政等內(nèi)容，顯得很散亂。

語錄體最突出的特色是言簡(jiǎn)義豐，往往一兩句話中便包含著豐富的人生哲理與經(jīng)驗(yàn)，有些語句已成為廣為流傳的格言警句或成語。比如《論語》中的“溫故而知新”，“敏而好學(xué)，不恥下問”，“有教無類”，“工欲善其事，必先利其器”，“殺身成仁”，“己所不欲，勿施于人”等等，無一不家喻戶曉。

不過，《論語》中也并非全都是簡(jiǎn)短的語錄，比如在《季氏將伐顓臾》一篇中，魯國(guó)大夫季氏將要討伐魯國(guó)的附庸國(guó)顓臾，孔子在從自己的弟子、季氏的家臣冉有和季路口中得知此事后，用三段話論述了季氏不應(yīng)討伐顓臾的理由，層層遞進(jìn)，邏輯清晰，相當(dāng)具有說服力。

作為一部語錄體散文集，《論語》通過對(duì)孔子及其弟子言行的記錄，生動(dòng)刻畫了這些人物的形象。其中最突出的要數(shù)孔子，書中生動(dòng)描繪了孔子講話時(shí)的神態(tài)舉止，使其形象躍然紙上，既令人敬重，又讓人感到親切隨和，完全不同于很多人心目中那嚴(yán)肅的圣人形象。南朝文學(xué)家劉勰在理論著作《文心雕龍》中曾評(píng)價(jià)《論語》“夫子風(fēng)采，溢于格言”。另外，《論語》中還成功刻畫了孔子多個(gè)弟子的形象，如直率魯莽的子路、溫文爾雅的顏回、聰敏機(jī)智的子貢、灑脫不羈的曾等，同樣令人印象深刻。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，儒學(xué)從西漢年間便成了中國(guó)統(tǒng)治者眼中的正統(tǒng)科學(xué)，以至于在此后長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)古代封建社會(huì)中，《論語》一直是讀書人初學(xué)的必讀作品。就算到了今天，書中很多道理對(duì)我們?yōu)槿颂幨馈⑿奚碇螌W(xué)等也依然頗具實(shí)用價(jià)值，常常閱讀、揣摩它，必能有所得益。

7.莊子及其弟子《莊子》

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，哲學(xué)家和哲學(xué)著作層出不窮，《莊子》雖不是其中最引人注目的一部，但也是絕對(duì)不容忽視的一部。《莊子》的作者是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的思想家、哲學(xué)家莊子及其弟子。相傳，莊子曾在南華山隱居，唐玄宗在位時(shí)下詔封他為“南華真人”，所以《莊子》也叫《南華經(jīng)》。

莊子，名周，很多人稱其為莊周，他生活于戰(zhàn)國(guó)中期的宋國(guó)，是道家學(xué)派的主要代表，后世將他與老子并稱為“老莊”?！肚f子》是他的代表作，《漢書·藝文志》中記載《莊子》共計(jì)五十二篇，而根據(jù)司馬遷所言，《莊子》原書有“十萬余言”。但現(xiàn)存的《莊子》只剩了三十三篇，六萬五千余字，有相當(dāng)一部分已經(jīng)失傳?，F(xiàn)存的《莊子》全書分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。內(nèi)篇是全書的精華之所在，由莊子所作，外篇和雜篇通常認(rèn)為是其弟子所作。

莊子的文章風(fēng)格極其鮮明，經(jīng)常采用寓言故事的形式，想象奇譎，富于幽默諷刺的意味。清朝劉熙載曾在自己的文藝?yán)碚搶Ｖ端嚫拧分性u(píng)價(jià)其“意出塵外，怪生筆端”。這種風(fēng)格在《莊子》內(nèi)篇最有名的《逍遙游》一篇中，得到了最淋漓盡致的體現(xiàn)。不過，此處的“逍遙”跟我們平時(shí)所說并不完全一致，是指人超越世俗觀念及其價(jià)值的限制，達(dá)到的最大限度的精神自由。“游”主要是指精神之游，所謂“逍遙游”就是超脫于世俗以外，與自然融為一體，不受任何束縛，自由自在地浮游于世間的至高精神境界。

為了揭示“逍遙游”的內(nèi)涵，莊子在文章中羅列了很多寓言，展現(xiàn)世俗中的“有待”，即有所憑借。如大船要在深水之中才能航行，大鵬鳥要借著風(fēng)力才能展翅高飛，所以都是“有待”的。而要實(shí)現(xiàn)“逍遙游”，必須要“無待”，具體說來就是要做到“至人無己，神人無功，圣人無名”。其中，“至人”“神人”和“圣人”都是莊子心目中的理想人格。所謂“無己”便是順應(yīng)客觀，追求絕對(duì)的自由、通達(dá)，忘掉自己，是莊子感悟到的最高人格境界；所謂“無功”，便是順應(yīng)大道，不仕功名，表達(dá)了莊子無為而治的政治觀；所謂“無名”，便是不求名望，表達(dá)了莊子揚(yáng)棄功名，擺脫外物束縛的人生追求。

作為中國(guó)歷史上第一個(gè)以豪放不羈的態(tài)度追求絕對(duì)自由的人，莊子表達(dá)自由思想的《逍遙游》影響了此后無數(shù)文人的思維方式與處世態(tài)度?，F(xiàn)代哲學(xué)家李澤厚曾說：“中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。”而對(duì)于忙碌的現(xiàn)代人來說，這種人生態(tài)度同樣頗具參考價(jià)值。

除了《逍遙游》，《莊子》中的名篇還有內(nèi)篇的《齊物論》和《養(yǎng)生主》兩篇。其中，“齊物論”包含兩個(gè)意思：齊物和齊論。“齊物”是指世間萬物包括人的品性和感情在內(nèi)，表面看來都是千差萬別的，但歸根結(jié)底又是齊一的?！褒R論”是指世人的言論表面看來是千差萬別的，但既然世間萬物是齊一的，那人的言論歸根到底也應(yīng)該是齊一的?！洱R物論》通篇思想豐富，內(nèi)涵精妙，是全書最難把握的一篇。而“養(yǎng)生主”就是養(yǎng)生的要領(lǐng)，談的是養(yǎng)生之道。莊子的觀點(diǎn)是，養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。

以上三篇是《莊子》全書的精髓，閱讀時(shí)要格外留意。除此之外，《莊子》中內(nèi)篇的其余篇目也都有很高的文學(xué)價(jià)值，有必要仔細(xì)研讀。外篇和雜篇的文學(xué)與思想價(jià)值都遜色于內(nèi)篇，閱讀時(shí)可以粗略一些，留出更多精力更好地理解內(nèi)篇。

8.左丘明《左傳》

“外強(qiáng)中干”“東道主”“爾虞我詐”“居安思?！薄氨揲L(zhǎng)莫及”“狼子野心”都是我們非常熟悉的成語和詞語，但極少有人知道它們?nèi)汲鲎詰?zhàn)國(guó)初期一部重要的史書《左傳》。

《左傳》，全稱《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，是中國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年體史書，作者相傳是左丘明。左丘明是春秋末期魯國(guó)的史官，通常認(rèn)為其姓丘，名明，因其父擔(dān)任左史官，世稱左丘明。另外還有兩種說法，一是其復(fù)姓左丘，名明，二是其單姓左，名丘明。左丘明和孔子生活于同一時(shí)代，孔子十分尊敬他，稱他為“君子”。相傳《左傳》就是左丘明根據(jù)孔子修訂的魯國(guó)編年史《春秋》寫成的。司馬遷曾在《史記·十二諸侯年表》中提及：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。”唐朝劉知幾也在《史通·六家》中指出：“左傳家者，其先出于左丘明?！鼻宄o(jì)昀在《四庫全書總目》中同樣認(rèn)為《左傳》出自左丘明之手。不過歷朝也有很多人提出反對(duì)意見，爭(zhēng)議頗多，一直難有定論?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，《左傳》并非某個(gè)人獨(dú)自完成的，而是多位學(xué)者共同合作的結(jié)果，左丘明可能是其中一位學(xué)者，完成了書中的主要部分。

盡管《左傳》的作者是誰仍存疑，但其和《春秋》之間的密切關(guān)系卻是毋庸置疑的?！蹲髠鳌返挠浭禄疽勒铡洞呵铩分恤斒捻樞?，時(shí)間跨度從魯隱公元年，即公元前722年，到魯哀公27年，即公元前468年，實(shí)際記事比《春秋》多出二十六年。書中的事件大部分屬于《春秋》，不過結(jié)尾部分已步入戰(zhàn)國(guó)。

在內(nèi)容方面，《左傳》補(bǔ)充并豐富了《春秋》，在記錄魯國(guó)歷史的同時(shí)兼顧其余各國(guó)，在記錄政治大事的同時(shí)，兼顧社會(huì)各領(lǐng)域的小事，具體包括各諸侯國(guó)之間的聘問、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等內(nèi)容，為研究春秋時(shí)期的歷史提供了重要史料。而在記史方法方面，《左傳》用系統(tǒng)的史書編纂方法，代替了《春秋》中的“流水賬”方法，在記錄春秋歷史的同時(shí)，援引了大量古代歷史資料，更增加了全書的史料價(jià)值。

《左傳》不光是一部重要的史學(xué)著作，還是一部?jī)r(jià)值很高的文學(xué)著作。它可以算是中國(guó)第一部大規(guī)模的敘事性作品，將一個(gè)個(gè)歷史事件記敘成一篇篇完整的敘事散文。

在敘事順序方面，《左傳》主要采取大家最熟悉的順敘手法，另外還采用了倒敘、預(yù)敘等手法。比如寫鄭穆公蘭，就采取了倒敘手法，先寫鄭穆公蘭的死亡，之后回顧了他的出生和姓名由來：他的母親夢(mèng)到天神和蘭草，懷孕生下了他，因此為他取名為蘭。而預(yù)敘就是先敘述出將要發(fā)生的事，或預(yù)見事件的結(jié)果。對(duì)多種敘述方法的運(yùn)用，使得《左傳》的各個(gè)章節(jié)顯得錯(cuò)落有致，更具美感。

在敘事角度方面，《左傳》多采用第三人稱，以旁觀者的角度來寫，會(huì)使得視角廣闊自由，幾乎不受任何限制。但書中也有部分章節(jié)從參與事件的人物角度出發(fā)來敘述，比如敘述鄢陵之戰(zhàn)中“楚子登巢車以望晉師”中陣地的狀況時(shí)，就完全借助了楚子和伯州犁的對(duì)話。

在敘事之余，《左傳》一書中還加入了一些對(duì)事件、人物的議論以表明作者的態(tài)度，增加敘事的情感色彩，這在當(dāng)時(shí)是一種全新的嘗試，事實(shí)證明，這種嘗試取得了很好的效果。

人物是敘事中一個(gè)非常關(guān)鍵的因素，作者在《左傳》中成功地塑造了大量立體、鮮明的人物，比如晉文公、晏嬰、楚靈王等。而這些人物的語言、行為分布在各個(gè)年代的各個(gè)事件中，要將其前后關(guān)聯(lián)，才能得到完整的人物形象。有些人物的形象伴隨其經(jīng)歷不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也在書中得到了清晰地展現(xiàn)，比如暴君楚靈王，即位前好勇斗狠，即位后荒淫暴虐，最后走投無路，后悔不迭。

春秋時(shí)期多戰(zhàn)亂，《左傳》也不可避免地記錄了多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，每一場(chǎng)都在大國(guó)爭(zhēng)霸的大背景下，用精練的文筆寫出戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、各國(guó)關(guān)系的變化、戰(zhàn)前籌備、戰(zhàn)爭(zhēng)過程以及戰(zhàn)爭(zhēng)影響，既嚴(yán)謹(jǐn)，又有力度。

整部《左傳》文筆簡(jiǎn)練，文采斐然，有著很強(qiáng)的可讀性，堪稱先秦時(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文集，開啟了文史結(jié)合的傳統(tǒng)，對(duì)后世《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》等史書的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)于我們來說，閱讀《左傳》，既能增加歷史知識(shí)，又能增強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)，可謂一箭雙雕。

9.左丘明《國(guó)語》

《國(guó)語》是跟《左傳》成書于同一時(shí)期的重要史書著作，相傳也是左丘明所作。司馬遷在《報(bào)任安書》中寫道：“左丘失明，厥有《國(guó)語》?！卑喙桃苍凇稘h書·藝文志》中提及：“《國(guó)語》二十一篇，左丘明著。”根據(jù)他們的說法，左丘明在寫完《左傳》后，不幸雙目失明，卻“雅思未盡”，利用《左傳》剩余的資料創(chuàng)作了《國(guó)語》，因此《國(guó)語》也被稱為《春秋外傳》或《左氏外傳》。不過，從晉朝開始，很多學(xué)者開始質(zhì)疑這種說法。最早提出異議的是晉朝思想家傅玄，他指出：“《國(guó)語》非左丘明所作。凡有共說一事而二文不同，必《國(guó)語》虛而《左傳》實(shí)，其言相反，不可強(qiáng)合也?！逼浜?，宋朝的劉世安、呂大光、朱熹，清朝的尤侗、皮錫瑞等學(xué)者，也都對(duì)左丘明作《國(guó)語》的說法提出質(zhì)疑。宋朝之后，很多學(xué)者還提出了“《國(guó)語》是西漢劉歆所作”的觀點(diǎn)。到了今時(shí)今日，有關(guān)這個(gè)問題的爭(zhēng)論還沒有定論?，F(xiàn)在人們通常認(rèn)為，《國(guó)語》是由生活在多個(gè)地區(qū)、多個(gè)時(shí)期的多個(gè)熟悉各國(guó)歷史的人合力完成的。

作為中國(guó)最早的國(guó)別體史書，《國(guó)語》記錄了公元前11世紀(jì)到公元前476年，周朝王室和魯國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)總共八國(guó)的歷史人物、事跡和言論，尤以言論為主，具體涉及經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等方方面面的內(nèi)容。

全書共二十一卷，包括周語三卷、魯語二卷、齊語一卷、晉語九卷、鄭語一卷、楚語二卷、吳語一卷、越語二卷，其對(duì)每國(guó)歷史記錄的側(cè)重點(diǎn)都有所不同：周語側(cè)重于論證記言；魯語主要對(duì)一些小故事發(fā)表議論，少有對(duì)重大歷史事件的記錄；齊語主要記錄齊桓公和管仲的論證之語，記錄齊桓公如何稱霸；晉語篇幅最長(zhǎng)，對(duì)晉國(guó)的歷史記錄得相對(duì)具體、全面，但也有所側(cè)重，以晉文公的事跡為主；鄭語主要記錄周太史伯論西周末年天下興衰繼替的大局勢(shì)；楚語主要記錄楚靈王和楚昭王時(shí)期的歷史事件；吳語只記錄了吳王夫差討伐越國(guó)和吳國(guó)的滅亡；越語只記錄了勾踐滅吳。

從歷史價(jià)值的角度說，《國(guó)語》比不上《左傳》，不如《左傳》的內(nèi)容完整豐富。但《國(guó)語》首創(chuàng)了以國(guó)分類的國(guó)別史體例，對(duì)之后中國(guó)史書的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，如陳壽的《三國(guó)志》，崔鴻的《十六國(guó)春秋》，吳任臣的《十國(guó)春秋》等，都繼承了《國(guó)語》這種體例。而書中提出的政治思想也比較先進(jìn)：以民為本，重視民意，反對(duì)專制和腐敗，并重視人才。這些思想就算放在現(xiàn)在，也頗具現(xiàn)實(shí)意義。

從文學(xué)價(jià)值角度說，《國(guó)語》也在《左傳》之下。不過，相較于《尚書》《春秋》等歷史散文集，《國(guó)語》的文學(xué)水準(zhǔn)明顯更高，尤其是作者擅長(zhǎng)借助某些歷史人物的精彩言論說明社會(huì)問題。如周語中“召公諫弭謗”一節(jié)，便借召公之口提出了“防民之口，甚于防川”的重要論題。書中精練、生動(dòng)、真實(shí)的語言，也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了很好的借鑒。

整體而言，不管是從歷史價(jià)值還是文學(xué)價(jià)值來說，《國(guó)語》都是先秦時(shí)期一部重要的作品，值得認(rèn)真閱讀。

10.孫武《孫子兵法》

孫子名為孫武，字長(zhǎng)卿，是春秋時(shí)期齊國(guó)人，出生于軍事世家。受到將門家庭的熏陶，孫武自幼便表現(xiàn)出對(duì)軍事的愛好，并且非常有軍事天賦。后來孫武由齊國(guó)來到吳國(guó)，經(jīng)吳國(guó)大夫伍子胥舉薦，以所著兵法十三篇獻(xiàn)給吳王闔閭，而受到重用被任命為將。而這俘獲吳王的心的兵法十三篇正是孫武的傳世名著《孫子兵法》。

《孫子兵法》是我國(guó)最古老、最杰出的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。孫武在吳國(guó)受任為將后，領(lǐng)兵助陣，戰(zhàn)無不勝，與伍子胥率吳兵六萬破楚，五戰(zhàn)五捷，大敗二十萬楚軍，攻入楚國(guó)郢都，幾乎滅了楚國(guó)，從而震懾了吳國(guó)北部的齊國(guó)、晉國(guó)和南部的越國(guó)，顯名于諸侯。孫武也因此被稱為“兵圣”，后世稱他為“東方兵學(xué)的鼻祖”。

這部書問世之后，倍受后人的推崇。研習(xí)者也是人才輩出，從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)到商界競(jìng)爭(zhēng)，可謂一切有關(guān)謀略的，不管陰謀陽謀，都能從《孫子兵法》中汲取智慧，得到啟發(fā)?！秾O子兵法》的核心思想可以用一句話概括——不戰(zhàn)而屈人之兵，講的就是不用戰(zhàn)爭(zhēng)就能使敵人屈服，讓兵者懂得“上善伐謀”的道理，也說明孫子雖然是一個(gè)杰出的軍事家，但并不是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狂人。日本研究孫子的學(xué)者逢屋千村說：《孫子兵法》不是打仗的，是教人和平的，是和平主義，是不戰(zhàn)主義。

《孫子兵法》共十三篇，全書總共六千多字，幾乎涵蓋了軍事的方方面面，而且每方面都提出了很深刻的見解。這十三篇分為始計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、軍形篇、兵勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其中“始計(jì)篇”主要是講述了戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)國(guó)家的頭等大事，關(guān)系到軍民生死、國(guó)家存亡，所以不得不慎重；“作戰(zhàn)篇”講述的是一些關(guān)于士氣、賞罰的方法，孫子認(rèn)為，對(duì)士兵賞罰分明士兵才會(huì)愈戰(zhàn)愈勇，優(yōu)待俘虜才會(huì)削弱敵方壯大己方，從而拉大雙方的差距；“謀攻篇”是《孫子兵法》中的核心思想，“不戰(zhàn)而屈人之兵”“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等兵家名言便出自這一篇；“軍形篇”主要是講攻守兼?zhèn)涞膽?zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)就要做好被攻擊而不被打敗、攻擊就要致勝的心理和戰(zhàn)爭(zhēng)策劃，主張獅子搏兔亦要用全力的思想；“兵勢(shì)篇”大多是講尋找敵人的弱點(diǎn)，趁勢(shì)追擊并以假象、利益來分散和調(diào)動(dòng)敵人的軍隊(duì)進(jìn)入埋伏。其他幾篇也都是講一些克敵制勝的方法和心理。為了贏得勝利，《孫子兵法》中可謂是無所不用其極如欺詐、伏擊、離間、間諜等，主張避開敵人的優(yōu)勢(shì)，專攻其弱點(diǎn)，只要能勝利就毫無底線可講，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)多持續(xù)一分鐘就會(huì)多帶來一些不必要的損失，謀者就是要實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的己方利益最大化。

孫子通過這十三篇詳盡地講述了戰(zhàn)略、戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)上的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)，被稱為鎮(zhèn)國(guó)之寶，李世民曾說“觀諸兵書、無出孫武”，可見對(duì)《孫子兵法》的評(píng)價(jià)極高。

新中國(guó)成立之后，《孫子兵法》又有了新的發(fā)展。以毛澤東、劉伯承、郭化若等老一輩革命家為首的研究《孫子兵法》之風(fēng)掀起后，便出現(xiàn)了大批研究《孫子兵法》的力作，像吳如嵩的《孫子兵法說淺》、楊丙安的《孫子會(huì)箋》、陶漢章的《孫子兵法概論》、吳九龍的《孫子校釋》等。在《孫子兵法》漢簡(jiǎn)本問世后，更是擴(kuò)展到多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，各方學(xué)者開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、決策學(xué)、心理學(xué)、談判學(xué)、地理學(xué)等多個(gè)不同角度將《孫子兵法》進(jìn)行分析、研究?！秾O子兵法》在當(dāng)今社會(huì)的非軍事運(yùn)用研究方面已占有主流趨勢(shì)，也漸漸地發(fā)展成現(xiàn)在的“孫子學(xué)”?！皩O子學(xué)”的確立，進(jìn)一步促進(jìn)了《孫子兵法》的多方向研究，體現(xiàn)在人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域。

11.墨翟及其弟子《墨子》

墨子，姓墨名翟，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子曾經(jīng)學(xué)過儒術(shù)，對(duì)儒術(shù)中“禮”的學(xué)說極其厭煩，因此另立門派“墨家”發(fā)表新說，聚徒講學(xué)，走向了儒家學(xué)派的對(duì)立面。

《墨子》是墨子及墨家學(xué)派的著作匯編，集中闡述了墨家學(xué)派的思想，是研究墨家學(xué)派的主要典籍。過去稱這部書的著者為墨家學(xué)派的創(chuàng)立者墨翟，但書中包含了墨子弟子乃至后期墨家的著述資料，因此后世一般認(rèn)為此書由墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。

墨家在秦朝時(shí)期便飽受壓制，到漢朝時(shí)已經(jīng)完全絕跡，儒學(xué)便占據(jù)了統(tǒng)治地位，這直接造成了《墨子》許多章節(jié)的丟失、損毀，甚至險(xiǎn)些失傳。它的文本也從最初的七十一章減少到當(dāng)今的五十三章，例如“反對(duì)儒學(xué)”的三章就只剩下了一章。

現(xiàn)存的《墨子》一書中有《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《明鬼》《非樂》《非命》等篇。作為先秦墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子對(duì)中國(guó)哲學(xué)史有著重大的影響。

其中，墨子提出的“兼愛”就與儒學(xué)的“仁愛”有所不同：儒家的“仁愛”其實(shí)是一種差等之愛，強(qiáng)調(diào)親疏尊卑，雖然有很強(qiáng)的封建制度的影子，但卻以人的感情為出發(fā)點(diǎn)，更加合乎實(shí)際，合乎人情。墨家的“兼愛”講的是一種大仁大愛，完全跳出了階級(jí)的束縛，類似于現(xiàn)代的共產(chǎn)、民主的思想。礙于時(shí)代的束縛，這種“兼愛”的思想注定是淪為空想的烏托邦、象牙塔之類的理想，但也正是這種過于進(jìn)步的思想產(chǎn)生了墨家的一個(gè)特殊團(tuán)體——墨者。

墨者是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)造和追隨墨家思想的人，這些人大多出身于下層農(nóng)民和小手工業(yè)者。他們有著無私奉獻(xiàn)的精神，對(duì)人類社會(huì)有著深厚的、難以為平常人所理解的愛。

墨者們都信奉墨家的一眾學(xué)說思想，而且有作戰(zhàn)能力，同時(shí)立掌門人，形成軍事組織，舍身行道，試圖在人間創(chuàng)造一個(gè)“兼愛”互利的理想國(guó)，這聽起來像是丐幫大俠和梁山好漢的綜合體。儒家的宗旨是告訴人們?cè)鯓尤バ拮陨淼滦?、統(tǒng)治國(guó)家，而墨家更有“路見不平我自己管”的意味。

在《墨子》一書中，《非攻》講的是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；《尚賢》講的是不分貴賤唯才是舉；《尚同》說的是執(zhí)政者應(yīng)上下一心為人民服務(wù)，為社會(huì)興利除弊；《非命》強(qiáng)調(diào)的是通過自己的努力掌握命運(yùn)；《非樂》談的是擺脫禮樂束縛，專注實(shí)業(yè)生產(chǎn)；《節(jié)用》《節(jié)葬》講的是節(jié)約擴(kuò)大生產(chǎn)，反對(duì)奢侈享樂生活，不在死人身上浪費(fèi)財(cái)富等。這些思想都顯得進(jìn)步而前衛(wèi)，在諸子百家中獨(dú)稱一家，可見墨家思想的獨(dú)到之處。

《墨子》不單單局限于哲學(xué)思想，在時(shí)空的論證上也有很高的造詣。就其宇宙論來說，墨子把整個(gè)宇宙看作一個(gè)連續(xù)的整體，整體包含著個(gè)體，不同的個(gè)體又構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的整體。墨子從這一連續(xù)的宇宙論出發(fā)，建立了關(guān)于時(shí)空的理論：把時(shí)間定義為“久”，空間定義為“宇”，并給出了“久”和“宇”的定義，即“久”為古往今來朝夕循環(huán)的一切時(shí)間；“宇”為包括東西南北中的一切空間；而時(shí)間和空間是連續(xù)不斷的。在此之后，他又思考了時(shí)空是有限還是無限的問題，認(rèn)為對(duì)于整體而言，時(shí)空是無限的，對(duì)于部分而言，時(shí)空是有限的。

體會(huì)墨子這一廣闊思想時(shí)，我們還應(yīng)該把心態(tài)甚至眼界放平，也許墨子想的并沒有我們那么遠(yuǎn)，“時(shí)空說”中的“部分”也許就是所有可見事物的本身，用以認(rèn)識(shí)自身的渺小和有限；而整體正是眼界所限，古往今來不能窮其盡頭，山川地域不能窮其邊緣的感嘆，視為無窮。只是現(xiàn)在我們的眼界寬了，想得更遠(yuǎn)了。由此可見，墨子的一些思想還是很能激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力的。

12.劉向輯錄《楚辭》

楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原首創(chuàng)的一種新詩歌體裁，因屈原生活在楚地(也就是現(xiàn)在的湖南、湖北一帶)，便將楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻等融入到這種詩體中，形成了濃郁的地方色彩，所以人稱之為“楚辭”。當(dāng)時(shí)，楚地巫風(fēng)盛行，受此影響，當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)藝術(shù)也充滿了浪漫奇幻的色彩，楚辭也不例外。另外，楚地的民歌常出現(xiàn)“兮”這個(gè)語氣助詞，屈原也將其引入楚辭中，成了楚辭最一目了然的語言特色。到了西漢年間，劉向?qū)⑶热怂鞯某o收錄起來，編成了有名的《楚辭》一書。

屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位留下姓名的偉大的愛國(guó)詩人，他出身于顯赫的家族中，是楚國(guó)的貴族，而且才華出眾，忠君愛國(guó)，早年深受楚懷王寵信，身居高位?？上Ш髞沓淹趼犘抛嬔裕鞣帕饲９?78年，秦國(guó)將領(lǐng)白起一舉攻破楚國(guó)都城郢都，屈原得知此事后悲痛欲絕，在汨羅江投江自殺。

一生憂國(guó)憂民的屈原，以筆寫心，創(chuàng)作了很多愛國(guó)題材的作品?？v觀《楚辭》全書，最具盛名的莫過于他的《離騷》。根據(jù)司馬遷在《史記》中的說法，“離騷”這個(gè)題目便是遭遇憂患的意思。這是一首帶有自傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇政治抒情詩，屈原在詩中敘述了自己的身世、品德和理想，痛斥楚懷王昏庸無能，朝中小人當(dāng)?shù)?，自己空懷?bào)國(guó)之志，卻得不到重用。在詩中，屈原用男女愛情比喻楚懷王和自己的君臣關(guān)系，將自己比喻為棄婦，將楚懷王比喻為拋棄自己的丈夫，將朝中奸臣比喻為嫉妒自己的其他女子。這種寫法相當(dāng)別致、鮮明。整首詩刻畫出了一個(gè)堅(jiān)貞、高潔、執(zhí)著追求政治理想的愛國(guó)者形象，鼓舞了后世很多文人。1926年，魯迅在自己的短篇小說集《彷徨》的書前題詞中，還引用了《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”等詩句自勉。

另外，《楚辭》中收錄的《九歌》《九章》《天問》等篇，也是屈原的代表作?！毒鸥琛吩臼浅思漓霑r(shí)的巫歌，被屈原改編成楚辭。《九歌》總共包含十一篇，除悼亡楚國(guó)戰(zhàn)死將士的《國(guó)殤》外，其余各篇都以神靈的愛情故事為主題?！毒耪隆房偣舶牌?，分別創(chuàng)作于不同的時(shí)間、地點(diǎn)，有著不同的主體，在文學(xué)成就方面也有很大的差別，其中以《橘頌》《哀郢》《涉江》《懷沙》四篇成就最高?！短靻枴啡娨詥柧錁?gòu)成，接連對(duì)天地、自然、社會(huì)、歷史、人生提出了多達(dá)一百七十三個(gè)問題，想象奇異，字里行間展現(xiàn)出作者的才華橫溢，令人嘆為觀止，被譽(yù)為“千古萬古至奇之作”。

除屈原的作品外，《楚辭》還收錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋玉，西漢時(shí)期的淮南小山、東方朔、王褒等人的辭賦作品，也都有較高的文學(xué)價(jià)值。

《楚辭》是繼《詩經(jīng)》之后，中國(guó)文學(xué)史上影響最為深遠(yuǎn)的一部詩歌集。中國(guó)幾乎所有的文學(xué)題材，都不同程度地受到《楚辭》的影響，后世大量的詩歌、散文、小說、戲劇帶著《楚辭》的影子。以詩歌為例，后世的招隱詩、游仙詩等都直接源自《楚辭》，李白等人的浪漫主義詩風(fēng)也明顯受《楚辭》啟發(fā)。一如現(xiàn)代文學(xué)家鄭振鐸所言，“《楚辭》像水銀瀉地，像麗日當(dāng)空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的無星之夜，永遠(yuǎn)在啟發(fā)著、激勵(lì)著無數(shù)的作家”?！冻o》的影響力還波及海外，早早就流傳到了日本、朝鮮、越南等東亞國(guó)家。明朝年間，《楚辭》又被意大利傳教士利瑪竇引入西方。目前，國(guó)際上已經(jīng)出現(xiàn)了德語、法語、意大利語等多種譯本的《楚辭》。

由于年代久遠(yuǎn)，劉向編輯的《楚辭》原本已經(jīng)失傳，今人只能從此后的注本中一窺其全貌。東漢年間，王逸所作的《楚辭章句》，一直被認(rèn)為是最完整的《楚辭》注本。除此之外，還有宋朝洪興祖所作的《楚辭補(bǔ)注》等多部《楚辭》注本。閱讀《楚辭》時(shí)，若能參照這些注本，會(huì)更有助于理解。

13.韓非《韓非子》

大家應(yīng)該都聽說過《自相矛盾》這個(gè)寓言：楚國(guó)有人既賣矛又賣盾，他先夸自己的盾任何東西都無法刺穿，接著又夸自己的矛能刺穿任何東西。有人問他，若用他的矛去刺他的盾，結(jié)果會(huì)怎樣？楚人頓時(shí)啞口無言。這個(gè)寓言看似簡(jiǎn)單，卻在中國(guó)哲學(xué)史上首次提出了“矛盾論”的概念，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展意義非凡。這個(gè)寓言的出處便是戰(zhàn)國(guó)法家集大成者韓非的著作《韓非子》。

《韓非子》是韓非的作品集，由后人在其去世之后輯錄而成。韓非本是韓國(guó)人，和秦國(guó)丞相李斯同為荀子的學(xué)生，其才華在李斯之上。韓非口吃，不善于辯論，但非常擅長(zhǎng)寫文章，他的幾篇文章流傳到秦國(guó)后，受到了秦王嬴政的賞識(shí)。司馬遷在《史記》中記載：“秦王見《孤憤》《五蠹》之書，曰：‘嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！’”后來，韓非來到秦國(guó)，李斯嫉妒他的才華，生怕他會(huì)奪走自己的地位，于是聯(lián)合姚賈在嬴政面前詆毀他，說他心向韓國(guó)，日后必定會(huì)對(duì)秦國(guó)不利。秦王聽信了李斯的讒言，囚禁了韓非。李斯乘機(jī)逼韓非服毒自盡，等到嬴政后悔想赦免韓非時(shí)，已經(jīng)來不及了。

韓非終年四十七歲，可謂英年早逝，幸而有《韓非子》一書流傳于后世。《韓非子》全書共十多萬字，五十五篇，是一部說理散文集，其風(fēng)格鮮明，文筆犀利，說理精密，議論透徹，有的放矢，結(jié)構(gòu)精巧，描述大膽，語言風(fēng)趣，耐人尋味。另外值得一提的是，韓非非常擅長(zhǎng)用通俗的寓言故事說明抽象的道理。書中很多寓言直到現(xiàn)在依然家喻戶曉，如《鄭人買履》《智子疑鄰》《三人成虎》《諱疾忌醫(yī)》《濫竽充數(shù)》《守株待兔》等。

作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家最具代表性的人物，韓非畢生的思想在書中的五十五篇文章中卻得到了全面的展現(xiàn)。

首先是他的君主專制中央集權(quán)理論。韓非主張君主要獨(dú)自掌控國(guó)家大權(quán)，就像《物權(quán)》一篇所言：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！睘閷?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，君主應(yīng)竭盡所能清除世襲的奴隸主貴族，從基層選拔一批封建官員填補(bǔ)他們的空缺，就像《顯學(xué)》一篇所言：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍?！倍鵀榱诉m應(yīng)中央集權(quán)的需求，還必須統(tǒng)一全國(guó)百姓的思想，獨(dú)尊法家，廢黜其余各家學(xué)說。

其次是實(shí)行法治。要“廢先王之教”，“以法為教”，即在制定法律之余，還要宣傳法律，普及法律知識(shí)，讓整個(gè)社會(huì)形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)尚?！胺ā币獓?yán)格執(zhí)行，不能有任何例外。儒家主張“禮不下庶人，刑不上大夫”，韓非卻主張法律面前人人平等，就像《有度》一篇所言：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！边@對(duì)于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)發(fā)揮了積極作用。而要實(shí)現(xiàn)法治，必須要有君主的權(quán)勢(shì)作為保障，就像《難者》一篇所言：“堯?yàn)槠シ虿荒苤稳耍顬樘熳幽軄y天下?！?/p>

第三是進(jìn)行改革。韓非認(rèn)為，歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，當(dāng)代必然勝過古代，因此不必遵循古代傳統(tǒng)，而應(yīng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行改革，改革以圖治，變法以圖強(qiáng)。為此，需要除“五蠹”，“蠹”就是蝕木的害蟲，“五蠹”也就是擾亂法治的五種人：一是學(xué)者，也就是儒家；二是言議者，也就是縱橫家；三是帶劍者，也就是墨家俠者和俠客；四是患御者，也就是擔(dān)心被征調(diào)作戰(zhàn)的人；五是工商買賣者。在除“五蠹”之余，君主還要提防“八奸”：一是“同床”，也就是君主的妃嬪；二是“在旁”，也就是君主的親信隨從；三是“父兄”，也就是君主的叔侄兄弟；四是“養(yǎng)殃”，也就是故意迎合君主的人；五是“民萌”，也就是私自將國(guó)家財(cái)產(chǎn)發(fā)放給百姓，以贏取民心的大臣；六是“流行”，也就是招攬說客收買人心，捏造輿論的大臣；七是“威強(qiáng)”，也就是招攬亡命之徒、耀武揚(yáng)威的大臣；八是“四方”，也就是用國(guó)庫財(cái)富和大國(guó)建立私交，發(fā)展個(gè)人勢(shì)力的大臣。

第四是樸素的辯證法思想。《解老》一篇中說：“定理有存亡，有生死，有盛衰?！薄蹲韵嗝堋愤@個(gè)寓言故事中又提出“矛盾論”的概念，這些樸素的辯證法思想都對(duì)后人分析、思考問題有了很大的啟發(fā)。

雖然韓非生前沒有得到嬴政的重用，但《韓非子》中的這些思想?yún)s深得嬴政的認(rèn)同，為他之后統(tǒng)一六國(guó)，建立中央集權(quán)的封建國(guó)家發(fā)揮了重要作用，其思想為后世歷朝統(tǒng)治者沿用，后世很多政治家、史學(xué)家也都對(duì)《韓非子》評(píng)價(jià)頗高。特別是書中的法治思想，直到今天依然有很高的參考價(jià)值，值得一讀。對(duì)法學(xué)、哲學(xué)感興趣的讀者，更應(yīng)該好好讀讀《韓非子》，了解一下兩千多年前中國(guó)古老的法學(xué)和哲學(xué)思想。

14.韓非等撰、劉向整理《戰(zhàn)國(guó)策》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，世間戰(zhàn)事風(fēng)起云涌，瞬息萬變。將這樣一個(gè)精彩亂世中的歷史故事編撰成書，自然十分吸引人，如《戰(zhàn)國(guó)策》。這是一部國(guó)別體史書，主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家的政治主張和言行策略，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非等人創(chuàng)作，由西漢年間的劉向整理、考訂而成。

劉向生活于西漢末期，是漢朝的宗室，先祖是漢高祖劉邦同父異母的弟弟，但他更重要的身份卻是文學(xué)家。劉向一生著有多部作品，流傳至今的有《新序》《說苑》《列女傳》等。

《戰(zhàn)國(guó)策》一書中的多數(shù)篇章都是戰(zhàn)國(guó)末期法家的代表人物韓非撰寫的，另有部分篇章源自戰(zhàn)國(guó)策士的作品和史臣的記錄。劉向?qū)⑦@些資料考訂、整理，取名為“戰(zhàn)國(guó)策”，因?yàn)闀杏涗浀亩嗍菓?zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家為輔佐各國(guó)提出的政治主張與外交策略?！稇?zhàn)國(guó)策》在北宋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了部分缺失，當(dāng)時(shí)著名的史學(xué)家曾鞏對(duì)其做了補(bǔ)訂。全書現(xiàn)存約十二萬字，共三十三卷：東周策一卷，西周策一卷，秦策五卷，齊策六卷，楚策四卷，趙策四卷，魏策四卷，韓策三卷，燕策三卷、宋衛(wèi)策一卷，中山策一卷，共四百九十七篇。各篇相互獨(dú)立，不成完整的體系。

全書取得了很高的文學(xué)成就，且其語言風(fēng)格獨(dú)特，擅長(zhǎng)采用諷喻手法說明道理，幽默風(fēng)趣，耐人尋味。比如《齊策》的《鄒忌諷齊王納諫》一篇，鄒忌是個(gè)美男子，他的妻子、妾室和來訪的客人都說他比城北的徐公更美。后來，鄒忌真的見到了徐公，深覺自己不及徐公美，領(lǐng)悟到妻子是偏愛他才說他美，妾室是懼怕他才說他美，客人是有求于他才說他美。他將此事告訴了齊威王，說宮中的姬妾和近臣都偏愛齊威王，朝中大臣都懼怕齊威王，國(guó)內(nèi)的百姓都有求于齊威王，因此他們都不會(huì)跟齊威王說實(shí)話。齊威王覺得有理，下令廣開言路，鼓勵(lì)臣民進(jìn)諫。中國(guó)古代勸諫君王廣開言路的文章數(shù)不勝數(shù)，這篇卻以獨(dú)特的展現(xiàn)手法脫穎而出，令人讀之難忘。在人物塑造方面，《戰(zhàn)國(guó)策》中塑造了大批個(gè)性鮮明的人物，如長(zhǎng)于辯論、追名逐利的蘇秦，視死如歸、勇往直前的荊軻等等。不過，書中在展現(xiàn)縱橫家對(duì)功名利祿不擇手段的追求，或他們?cè)谕饨环矫嫱媾姆N種陰謀時(shí)，常流露出欣賞的態(tài)度，在后世引起了很多爭(zhēng)議。