弗蘭西斯·培根

弗蘭西斯·培根(1561—1626)哲學(xué)家、作家。生于倫敦一貴族家庭。劍橋大學(xué)畢業(yè)。后入格雷法學(xué)協(xié)會學(xué)法律。一六一八年任大理院院長，先后受封為爵士、男爵、子爵。一六二一年被控受賄免除公職，從此居家著述。培根的主要建樹在哲學(xué)方面，用英文寫過《科學(xué)知識的進(jìn)步》(1605)、用拉丁文寫過《新工具》(1620)?！峨S筆》是他在文學(xué)方面的主要著作，經(jīng)過兩次再版后，共收入五十八篇短文，探討了包括哲學(xué)、倫理、做官秘決、處世之道、治家準(zhǔn)則、對藝術(shù)和大自然的欣賞等方面的問題，見解獨到，文筆緊湊老練，是英國隨筆文體的開創(chuàng)者之一。

談讀書

讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。其怡情也，最見于獨處幽居之時；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌，全局策劃，則舍好學(xué)深思者莫屬。讀書費時過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗又補(bǔ)讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經(jīng)驗范之，則又大而無當(dāng)。狡黠者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾，味同嚼蠟矣。讀書使人充實，討論使人機(jī)智，作文使人準(zhǔn)確。因此不常作文者須記憶強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無知而有顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當(dāng)之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運動除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演：如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。

談美

德行猶如寶石，樸素最美；其于人也，則有德者但須形體悅目，不必面貌俊秀，與其貌美，不若氣度恢宏。人不盡知：絕色無大德也；一如自然勞碌終日，但求無過，而無力制成上品。因此美男子有才而無壯志，重行而不重德。但亦不盡然。羅馬大帝奧古斯特與泰特思，法王菲力浦，英王愛德華四世，古雅典之亞西拜提斯，波斯之伊斯邁帝，皆有宏圖壯志而又為當(dāng)時最美之人也。美不在顏色艷麗而在面目端正，又不盡在面目端正而在舉止文雅合度。美之極致，非圖畫所能表，乍見所能識。舉凡最美之人，其部分比例，必有異于常人之處。阿貝爾與杜勒皆畫家也，其畫人像也，一則按照幾何學(xué)之比例，一則集眾臉形之長于一身，二者誰更不智，實難斷言，竊以為此等畫像除畫家本人外，恐無人喜愛也。余不否認(rèn)畫像之美可以超絕塵寰，但此美必為神筆，而非可依規(guī)矩得之者，樂師之譜成名曲亦莫不皆然。人面如逐部細(xì)察，往往一無是處，觀其整體則光彩奪目。美之要素既在于舉止，則年長美過年少亦無足怪。古人云：“萬美之中秋為最?！蹦晟俣烂视蓪捈?，蓋鑒其年事之少，而補(bǔ)其形體之不足也。美者猶如夏日蔬果，易腐難存；要之，年少而美者常無行，年長而美者不免面有慚色。雖然，但須托體得人，則德行因美而益彰，惡行見美而愈愧。

談高位

居高位者乃三重之仆役：帝王或國家之臣，榮名之奴，事業(yè)之婢也。因此不論其人身、行動、時間，皆無自由可言。追逐權(quán)力，而失自由，有治人之權(quán)，而無律己之力，此種欲望誠可怪也。歷盡艱難始登高位，含辛茹苦，唯得更大辛苦，有時事且卑劣，因此須做盡不光榮之事，方能達(dá)光榮之位。既登高位，立足難穩(wěn)，稍一傾側(cè)，即有倒地之虞，至少亦晦暗無光，言之可悲。古人云：“既已非當(dāng)年之盛，又何必貪生?”殊不知人居高位，欲退不能，能退之際亦不愿退，甚至年老多病，理應(yīng)隱居，亦不甘寂寞，猶如老邁商人仍長倚店門獨坐，徒令人笑其老不死而已。顯達(dá)之士率需借助他人觀感，方信自己幸福，而無切身之感，從人之所見，世之所羨，乃人云亦云，認(rèn)為幸福，其實心中往往不以為然；蓋權(quán)貴雖最不勇于認(rèn)過，卻最多愁善感也。凡人一經(jīng)顯貴，待己亦成陌路，因事務(wù)糾纏，對本人身心健康，亦無暇顧及矣，誠如古人所言：“悲哉斯人之死也，舉世皆知其為人，而獨無自知之明!”

居高位，可以行善，亦便于作惡。作惡可咒，救之之道首在去作惡之心，次在除作惡之力；而行善之權(quán)，則為求高位者所應(yīng)得，蓋僅有善心，雖為上帝嘉許，而凡人視之，不過一場好夢耳，唯見之于行始有助于世，而行則非有權(quán)力高位不可，猶如作戰(zhàn)必?fù)?jù)險要也。

行動之目的在建功立業(yè)，休息之慰藉在自知功業(yè)有成。蓋人既分享上帝所造之勝景，自亦應(yīng)分享上帝所訂之休息?！妒ソ?jīng)》不云乎：“上帝回顧其手創(chuàng)萬物，無不美好；”于是而有安息日。

執(zhí)行職權(quán)之初，宜將最好先例置諸座右，有無數(shù)箴言，可資借鏡。稍后應(yīng)以己為例，嚴(yán)加審查，是否已不如初。前任失敗之例，亦不可忽，非為揭人之短，顯己之能，以其可作前車之鑒也。因此凡有興革，不宜大事夸耀，亦不可恥笑古人，但須反求諸己，不獨循陳規(guī)，而且創(chuàng)先例也。凡事須追本溯源，以見由盛及衰之道。然施政定策，則古今皆須征詢：古者何事最好，今者何事最宜。

施政須力求正規(guī)，俾眾知所遵循，然不可過嚴(yán)過死；本人如有越軌，必須善為解釋。本位之職權(quán)不可讓，管轄之界限則不必問，應(yīng)在不動聲色中操實權(quán)，忌在大庭廣眾間爭名分。下級之權(quán)，亦應(yīng)維護(hù)，與其事事干預(yù)，不如遙控總領(lǐng)，更見尊榮。凡有就分內(nèi)之事進(jìn)言獻(xiàn)策者，應(yīng)予歡迎，并加鼓勵；報告實況之人，不得視為好事，加以驅(qū)逐，而應(yīng)善為接待。

掌權(quán)之弊有四，曰：拖，貪，暴，圓。

拖者拖延也，為免此弊，應(yīng)開門納客，接見及時，辦案快速，非不得已不可數(shù)事混雜。

貪者貪污也，為除此弊，既要束住本人及仆從之手不接，亦須束住來客之手不送，為此不僅應(yīng)廉潔自持，且須以廉潔示人，尤須明白棄絕賄行。罪行固須免，嫌疑更應(yīng)防。性情不定之人有明顯之改變，而無明顯之原因，最易涉貪污之嫌。因此，意見與行動茍有更改，必須清楚說明，當(dāng)眾宣告，同時解釋所以變化之理由，決不可暗中為之。如有仆從諗友為主人親信，其受器重也別無正當(dāng)理由，則世人往往疑為秘密貪污之捷徑。

粗暴引起不滿，其實完全可免。嚴(yán)厲僅產(chǎn)生畏懼，粗暴則造成仇恨。即使上官申斥，亦宜出之以嚴(yán)肅，而不應(yīng)惡語傷人。

至于圓通，其害過于賄行，因賄行僅偶爾發(fā)生，如有求必應(yīng)，看人行事，則積習(xí)難返矣。所羅門曾云：“對權(quán)貴另眼看待實非善事，蓋此等人能為一兩米而作惡也?！?/p>

旨哉古人之言：“一登高位，面目畢露?！被蚋娪械?，或更顯無行。羅馬史家戴西特期論羅馬大帝蓋巴曰：“如未登基，則人皆以為明主也”；其論維斯帕西安則曰：“成王霸之業(yè)而更有德，皇帝中無第二人矣。”以上一則指治國之才，一則指道德情操。尊榮而不易其操，反增其德，斯為忠誠仁厚之確征。夫尊榮者，道德之高位也：自然界中，萬物不得其所，皆狂奔突撞，既達(dá)其位，則沉靜自安；道德亦然，有志未酬則狂，當(dāng)權(quán)問政則靜。一切騰達(dá)，無不須循小梯盤旋而上。如朝有朋黨，則在上升之際，不妨與一派結(jié)交；既登之后，則須穩(wěn)立其中，不偏不倚。對于前任政績，宜持論平允，多加體諒，否則，本人卸職后亦須清還欠債，無所逃也。如有同僚，應(yīng)恭敬相處，寧可移樽就教，出人意外，不可人有所待，反而拒之。與人閑談，或有客私訪，不可過于矜持，或時刻不忘尊貴，寧可聽人如是說：“當(dāng)其坐堂議政時，判若兩人矣?！?/p>

(王佐良 譯)