序：段子時(shí)代

我寫(xiě)作《段子》系列，也是機(jī)緣巧合。2009年，我醉心于寫(xiě)博文，一媒體朋友甚為欣賞，幫忙推薦給了出版公司。沒(méi)想到，書(shū)出版后，一進(jìn)機(jī)場(chǎng)書(shū)店，《段子》便以幽默簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，對(duì)上了旅客的胃口，很快火了起來(lái)。出版公司很高興，成天督著我快寫(xiě)，還把這種寫(xiě)法叫作“段子體”。出版界容易跟風(fēng)，一時(shí)間，“段子”風(fēng)格蔚然成風(fēng)。不過(guò)，我對(duì)段子有著自己的理解。

在人類(lèi)進(jìn)化史上，有兩個(gè)重大事件：一是學(xué)會(huì)了使用火，二是發(fā)明了文字，開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代。在世界范圍內(nèi)，最初出現(xiàn)了古埃及、古巴比倫、古印度和中國(guó)四大文明古國(guó)。雖然處在不同的區(qū)域，但各地區(qū)思想的傳播有著驚人的相似性，西方學(xué)者雅斯貝爾斯據(jù)此提出了著名的軸心時(shí)代理論。

公元前600至前300年間，在北緯25度至35度區(qū)間，是人類(lèi)文明的重大突破時(shí)期，歐洲、中東、印度、中國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了一批偉大的圣賢，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有老子、孔子，這個(gè)時(shí)代叫軸心時(shí)代，也有稱(chēng)作黃金時(shí)代的。

他們提出的思想原則造就了不同的文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類(lèi)生活，留下的那些經(jīng)典成為我們最寶貴的精神財(cái)富，如《圣經(jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》等等。我在閱讀中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的經(jīng)典往往都很短，由一段段精彩的文字組成，或是耐心的講解，或是很妙的譬喻，貌似散亂，卻圍繞著主體思想組合在一起。這種傳統(tǒng)一直在延續(xù)，用今天的眼光來(lái)看，《莊子》就是精彩的博客，而《世說(shuō)新語(yǔ)》無(wú)不是絕妙的微博。

到了21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)很快解構(gòu)了我們的世界，新的交流方式開(kāi)始應(yīng)運(yùn)而生。段子，原意不過(guò)是相聲里抖落的笑料，而在今天，卻以各種形式滲入了社會(huì)生活，或心靈雞湯，或坊間傳聞，或幽默搞笑，或寓教于樂(lè)。在微信朋友圈里，越來(lái)越多的人們感嘆：“我們已經(jīng)進(jìn)入了段子時(shí)代！”

如前所說(shuō)，段子的表達(dá)方式不足為奇，古代經(jīng)典早已有之，雖然不可企及，但也不能過(guò)度庸俗化，而失其真味。記得小時(shí)候去酒鋪打酒，回家一喝，老爸就知道加了多少水；而現(xiàn)代不少人，卻喜歡往拉菲里加雪碧的搞法。段子和酒是一樣的，不去品嘗，怎么能知道它的滋味呢？

不管怎樣，段子時(shí)代已然到來(lái)，而人們也有自我選擇的權(quán)利。一位好友和我談到這個(gè)話題時(shí)，很有感慨地說(shuō)：“段子如水啊，堵是堵不住的，在今天的時(shí)代，太需要大禹治水的智慧了！”

是為序。