緒論
思潮迭變與文學(xué)模式的更替

本卷所論及的現(xiàn)代外國文學(xué)經(jīng)典，即指19世紀(jì)和20世紀(jì)交替時期以及20世紀(jì)上半葉在英國、德國、法國、俄羅斯和美國等歐美國家及其語言區(qū)生成的外國文學(xué)經(jīng)典作品。本卷主要論述現(xiàn)代文學(xué)優(yōu)秀作品在上述國家和地區(qū)的生成與經(jīng)典化狀況，以及它們在中國譯介傳播與經(jīng)典再生成的問題。

從19世紀(jì)末、20世紀(jì)初開始，歐美的傳統(tǒng)價值觀在巨大的社會變革中發(fā)生動搖，在文學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域中也同樣發(fā)生了一場價值觀革命，歐洲社會出現(xiàn)了思潮迭起、流派橫生的局面。西方古典主義哲學(xué)在這場巨變中逐漸失去了其主導(dǎo)作用，自然科學(xué)和社會科學(xué)逐步取代了哲學(xué)在文學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。哲學(xué)中的“真理”被自然科學(xué)研究中獲得的“真理”所取代；在文學(xué)領(lǐng)域中，虛構(gòu)的文本以“真理”的面貌出現(xiàn)。文學(xué)不再是具有美學(xué)理想和美學(xué)經(jīng)驗的眼睛在現(xiàn)實中感知美的事物，而是藝術(shù)家用不受賄賂的、無比精確的，甚至是殘酷的眼睛來審視現(xiàn)實。藝術(shù)家的眼睛可以跟自然科學(xué)家的眼睛、記者的眼睛相媲美，也可以與照相機(jī)精準(zhǔn)的鏡頭相媲美。在這樣的歷史條件下，出現(xiàn)了作家冷酷的觀察，也可以說是心理學(xué)家的觀察。就像尼采所說的那樣，或者像冷靜的解剖師羅伯特·穆齊爾（Robert Musil）所說的那樣，作家就是現(xiàn)實社會的解說員和記錄員。詩人曾經(jīng)是靈光一閃的天才，或者曾經(jīng)是被“繆斯”親吻的詩仙，但是當(dāng)人類社會發(fā)展到后工業(yè)化時代，詩人猶如記錄社會現(xiàn)象的一臺機(jī)器。從19世紀(jì)中葉開始，作家在文本中的作用逐漸淡出，敘述者在文學(xué)文本中常常不再重要，能夠被感知的只剩下一種視角，或者只剩下一種聲音。

我們可以說，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初非常特殊的社會歷史語境所帶來的一系列后果，深刻地影響了文學(xué)等人類精神產(chǎn)品的價值觀，在美學(xué)領(lǐng)域中引發(fā)了一場“美的藝術(shù)之崩潰”。接受美學(xué)創(chuàng)始人之一姚斯（Hans Robert Jauss）1970年指出，不再以“美”為目的的文學(xué)藝術(shù)在科學(xué)技術(shù)的普及狀態(tài)下引發(fā)了一場具有時代意義的革命，它決定了文學(xué)藝術(shù)的傳播和接受的方式。自然科學(xué)發(fā)展所引發(fā)的藝術(shù)革命在歐洲文學(xué)史和藝術(shù)史上被稱為“自然主義”。我們也可以將自然主義視為現(xiàn)代主義運動的發(fā)端，因為自然主義反映了1900年前后文學(xué)和藝術(shù)的特征，也是歐美文學(xué)在這個時期的主要話題。這一時期的文學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，亦步亦趨。文學(xué)用自然科學(xué)的方法去看待世界，看待社會現(xiàn)象；或者文學(xué)非常敏感地與自然科學(xué)方法背道而馳，將科學(xué)拒之門外，以一種尖銳的批判和抗拒的眼光看待科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展。

一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的土壤

19世紀(jì)是現(xiàn)代科學(xué)崛起的時代。現(xiàn)代科學(xué)首先是自然科學(xué)，自然科學(xué)引領(lǐng)了歐洲的現(xiàn)代知識領(lǐng)域。與自然科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)的交際方式，如出版社、報社、雜志社、文學(xué)社團(tuán)和大學(xué)逐漸開始形成我們今天所認(rèn)識的知識傳播形式。尤其值得注意的是科學(xué)研究的方法、對象、機(jī)構(gòu)和研究者所關(guān)心的問題以及這些問題所涉及的學(xué)科領(lǐng)域已經(jīng)基本形成。在歐洲各國形成了專門的科學(xué)研究學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，法國古老的法蘭西科學(xué)院于1805年成為法蘭西學(xué)會成員，直接受國家首腦領(lǐng)導(dǎo)。德國于1911年成立了“威廉皇帝協(xié)會”（Kaiser Wilhelm Gesellschaft），即今天的馬普協(xié)會和馬普研究機(jī)構(gòu)。這類機(jī)構(gòu)被稱為科學(xué)家的搖籃。具有革命性意義和持續(xù)發(fā)展意義的還有知識系譜的形成，在德國，從19世紀(jì)中葉開始，特別是物理、生物、化學(xué)發(fā)展成了國際引領(lǐng)性的科學(xué)學(xué)科。在自然科學(xué)研究領(lǐng)域中，以奧古斯特·孔德（Auguste Comte）為代表的實證主義思潮占據(jù)統(tǒng)治地位，實證主義認(rèn)為，可通過實驗證實的東西才是真正的存在。但是這并不意味著具有日常性形態(tài)的科學(xué)研究對象可以通過經(jīng)驗和觀念來確定，科學(xué)研究呈現(xiàn)出一種鮮明的趨勢，一切均需要通過媒介得到觀察，通過測量和計算得到印證，這一方法也影響到了精神和經(jīng)驗領(lǐng)域。

自然科學(xué)所獲得的巨大成功，特別是在生物學(xué)領(lǐng)域，如達(dá)爾文的生物進(jìn)化論起到了革命性的推動作用，不僅改變了科學(xué)研究人員的世界觀，也改變了不直接從事科學(xué)研究的市民階層對世界的根本認(rèn)識，科學(xué)普及直接進(jìn)入歐洲社會的日常生活，影響一大批受過教育的市民階層。人們開始了解生命的秘密，了解生命并非上帝創(chuàng)造，而是通過生物進(jìn)化而來。恩斯特·?？藸枺‥rnst Haeckel，1834—1919）對進(jìn)化論的普及功不可沒，他在1868年發(fā)表了《自然進(jìn)化史》，1899年發(fā)表了宣傳進(jìn)化論的《世界之謎》（Die Weltr?thsel）一書，這本書在很短的時間內(nèi)被譯成了12種語言，發(fā)行了40萬冊，促使達(dá)爾文主義在政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域生根發(fā)芽，社會達(dá)爾文主義得以形成，種族學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)和優(yōu)生學(xué)也在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上應(yīng)運而生。在達(dá)爾文的學(xué)說影響下，優(yōu)生學(xué)和種族人類學(xué)披著科學(xué)的外衣宣揚(yáng)種族優(yōu)劣和種族歧視理論，為日后納粹種族滅絕暴行提供了科學(xué)基礎(chǔ)。

1900年前后，生物化學(xué)、細(xì)胞學(xué)和遺傳學(xué)研究在歐洲大陸開始興起，并且在微生物領(lǐng)域取得了舉世的成就，如法國化學(xué)家路易·巴斯德（Louis Pasteur）和德國科學(xué)家羅伯特·科赫（Robert Koch）確立了細(xì)菌和微生物學(xué)科。細(xì)菌和微生物的發(fā)現(xiàn)大大促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，改善了人類的醫(yī)療手段。德國病理學(xué)家本哈德·諾伊（Bernhard Naunyn）在其回憶錄中描述了20世紀(jì)初的醫(yī)學(xué)：“迄今為止病理學(xué)研究中最為黑暗的病原論，也就是疾病發(fā)生的原因，此刻終于通過微生物學(xué)和細(xì)菌學(xué)的發(fā)明而在科學(xué)研究領(lǐng)域大放異彩，成為病理學(xué)研究的新的里程碑，可以毫不夸張地說，隨著科赫對微生物的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)終于進(jìn)入了基于病理學(xué)治療的新時代！因為我們認(rèn)識了事情的原委，就如叔本華（Arthur Schopenhauer）所說的那樣，我們只能理解存在原委的事物，理解事物發(fā)生原委的道理，這是所有的科學(xué)必須遵循的原則。在生物學(xué)和病理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，事物‘發(fā)生’的‘原委’是最困難，最難以了解的。”^[1]一大批所謂“最幽暗的知識領(lǐng)地”被科學(xué)圣火照亮，這是20世紀(jì)初科學(xué)發(fā)明最恰當(dāng)?shù)谋扔?。世界不僅僅是可以被解釋的，而且是可以被說明的，同時，通過科學(xué)定律是可以被確定的，這個基本道理在當(dāng)時的社會發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的作用，被大眾認(rèn)為是顛撲不破的真理，并在現(xiàn)代人身上產(chǎn)生一種無可擺脫的魔力和魅力。無數(shù)前人無法解釋的病癥和現(xiàn)象現(xiàn)在獲得了解釋和論證，這些解釋和論證同時成為科學(xué)真理。這一知識成功模式掌控了現(xiàn)代社會，直到以福柯的學(xué)說為代表的后現(xiàn)代哲學(xué)的興起才對這一知識模式提出質(zhì)疑。

20世紀(jì)初，醫(yī)學(xué)的發(fā)展改變了人的觀念，醫(yī)學(xué)除了治病去災(zāi)之外，成為人類健康和福祉的同義詞。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會衛(wèi)生學(xué)受到重視，婦女、兒童的健康、“衛(wèi)生”“新生兒成活率”“營養(yǎng)”以及“壽命”等概念都成了歐洲20世紀(jì)初生活中的關(guān)鍵詞。自然科學(xué)在各個領(lǐng)域里蓬勃發(fā)展，幾乎沒有人會質(zhì)疑一個觀點，那就是科學(xué)不容置疑，科學(xué)最接近世界上的真理，科學(xué)意味著客觀和精準(zhǔn)，意味著創(chuàng)新和進(jìn)步，意味著現(xiàn)代和生成。1900年前后，世界上幾乎沒有任何力量和思維對科學(xué)提出質(zhì)疑。人類堅信自己已經(jīng)無憂無慮地生活在后哲學(xué)和自然科學(xué)統(tǒng)治的時代。從此以后，人類對于世界上出現(xiàn)的任何問題都期待著科學(xué)和技術(shù)上的解決方案。同時還可以看到一個現(xiàn)象，人類對于自然越來越了解，大自然越來越?jīng)]有秘密可言；但是另一方面，大自然也變得離人越來越遠(yuǎn)，越來越抽象。

與此相反，在文學(xué)和詩歌里都沒有相應(yīng)的實驗可能，因此只能接受或者想象通過自然科學(xué)實驗而獲得的真實。在文學(xué)討論中，運用隱喻、觀察、意識、控制等心理形態(tài)也常常使用“實驗”這個概念，如“愛的心理”等。叔本華在1852年就指出，人的心理是自然科學(xué)綜合的頂峰，也是自然科學(xué)領(lǐng)域里面所謂“最幽暗的領(lǐng)地”^[2]。特別需要指出的是，生理學(xué)是19世紀(jì)下半葉以來最重要的科學(xué)發(fā)展標(biāo)志之一，而生理學(xué)的發(fā)展歸功于無機(jī)化學(xué)領(lǐng)域中取得的成就，在這之前，解釋生命現(xiàn)象的話語權(quán)主要掌握在神學(xué)家和哲學(xué)家手中。這意味著物理和化學(xué)以同樣的方式對物質(zhì)世界和生命世界做出了巨大的突破，物理和化學(xué)成果對解釋人類的生命機(jī)制提供了理論基礎(chǔ)。

許多自然科學(xué)問題與哲學(xué)問題相關(guān)，特別是生理學(xué)中有關(guān)人的感知問題，人對世界和萬物的認(rèn)識問題，人的感知器官問題，人的情感問題等等。在歐美各國的自然科學(xué)領(lǐng)域，這些問題也自然被視為現(xiàn)代生理學(xué)的問題，而從哲學(xué)上看，這是一個形而上學(xué)領(lǐng)域中的問題，或者說是一個認(rèn)識論的問題。19世紀(jì)中葉以后，歐美出現(xiàn)了一大批著名的生理學(xué)家，如美國的摩爾根（Thomas Hunt Morgan）1909年發(fā)現(xiàn)了基因與染色體的關(guān)系；德國的福格特（Carl Vogt）、穆雷肖特（Jacob Moleschott）、李比希（Justus von Liebig）、畢希納（Ludwig Büchner）等寫了許多學(xué)術(shù)專著，這些書不僅是學(xué)術(shù)性的，而且也被普通讀者所接受，如以李比希的《化學(xué)書信》《生理書信》和畢希納的《生理圖解》等為模板寫就的通俗讀物都起到了明顯的啟蒙作用。當(dāng)時的許多生理學(xué)家不僅僅在生理學(xué)領(lǐng)域是名人，也是其他領(lǐng)域的名人，他們都對政治、倫理和哲學(xué)問題進(jìn)行思考，比如馬克思就針對福格特的唯物主義寫過一封爭論性的信件。畢希納的《力與物》就曾經(jīng)被翻譯成13種語言出版?？梢哉f，當(dāng)時生理學(xué)是一種飽受爭議的科學(xué)學(xué)科，這一領(lǐng)域的幾乎所有科學(xué)家都是唯物主義者和無神論者，因此，他們中的大多數(shù)都命運多舛，飽受爭議。

20世紀(jì)初，生理學(xué)的意義被現(xiàn)代物理學(xué)超越，甚至可以說，不是生理學(xué)打造了現(xiàn)代人的世界觀，而是現(xiàn)代物理學(xué)。如果說19世紀(jì)末人們還堅信古典物理學(xué)的終結(jié)，那么愛因斯坦提出的相對論則完全顛覆了之前人們對于世界的理解，甚至可以說，愛因斯坦因相對論改寫了20世紀(jì)的哲學(xué)。愛因斯坦在1905年前后發(fā)表的一系列學(xué)術(shù)論文提出了量子光學(xué)假設(shè)、電子動力學(xué)、有關(guān)能量和質(zhì)量的關(guān)聯(lián)理論等，這些理論極大地改變了人類對于時空關(guān)系的理解。同時，愛因斯坦是一個和平主義者、猶太移民，也是媒體明星和美國麥卡錫主義的反對者，他在20世紀(jì)初的科學(xué)舞臺上極其活躍，具有極大的影響力，他在數(shù)學(xué)原理基礎(chǔ)上提出的科學(xué)假設(shè)與他的人格密切相關(guān)，他的相對論摧毀了所有的“真理”，顛覆了19世紀(jì)以來的自然科學(xué)的基礎(chǔ)。

二、馬赫的感覺論

對20世紀(jì)初文學(xué)和藝術(shù)思潮迭變具有特殊意義的是奧地利物理學(xué)家恩斯特·馬赫（Ernst Mach）的感覺論。感覺論是19世紀(jì)下半葉物理學(xué)和心理學(xué)結(jié)合后的產(chǎn)物?；蛘呖梢哉f，感覺論是在古斯塔夫·西奧多·費希納（Gustav Theodor Fechner）創(chuàng)始的“心理物理學(xué)”基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。所謂的心理物理學(xué)是一門研究身心或心物之間函數(shù)關(guān)系的精密科學(xué)，即是一門對物理刺激下引發(fā)的人的感覺進(jìn)行量化研究的心理學(xué)。心理物理學(xué)要解決的問題是：多強(qiáng)的刺激才能引起人的感覺，即對絕對感覺閾限的測量；它研究在物理刺激下，人的感覺產(chǎn)生多大的變化才能被覺察到，即對差別感覺閾限的測量；人的感覺是怎樣隨物理刺激大小的變化而變化的，即對閾上感覺的測量，或者說心理量表的制作。1860年，古斯塔夫·西奧多·費希納出版了《心理物理學(xué)綱要》，從此開始了心理物理學(xué)研究，將傳統(tǒng)的內(nèi)心反省式、自我沉浸式的心理學(xué)改造成精確的自然科學(xué)測算的心理學(xué)，這種新的心理學(xué)不再建筑在心靈哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，而是建筑在生理學(xué)的基礎(chǔ)之上，生理的變化和發(fā)展成了心理學(xué)的研究對象。

馬赫將古斯塔夫·西奧多·費希納將心理物理學(xué)進(jìn)行了改造和發(fā)展，并將它從科學(xué)殿堂中推向大眾社會，普及了心理物理學(xué)的知識。1895—1901年間，馬赫結(jié)束了在格拉茨和布拉格大學(xué)的教授工作，前往維也納大學(xué)擔(dān)任教授。馬赫在科學(xué)實驗中主要從事人類視覺和聽覺感知過程、時空感知以及大腦記憶功能的研究。他最重要的成果主要有《感覺分析》《科普演講集》以及《認(rèn)識與謬誤》。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，維也納的知識氛圍對馬赫的科學(xué)研究十分有利，當(dāng)時維也納大學(xué)的哲學(xué)教授弗里德里希·尤德爾（Friedrich Jodl）和心理學(xué)家弗蘭茨·布倫塔諾（Franz Brentano）與馬赫感知論的學(xué)術(shù)觀點相同，因而擁有較大的學(xué)術(shù)群體。

馬赫的科研成果不僅僅贏得了巨大的學(xué)術(shù)影響，而且他也成了1900年前后一大批文學(xué)家、作家和文人的思想中心。羅伯特·穆齊爾甚至還以馬赫的感覺論為題寫了博士論文，早期的阿爾伯特·愛因斯坦也深受馬赫的影響，愛因斯坦1916年在著名的《物理學(xué)雜志》上對馬赫做出如此評價：“馬赫按其思想發(fā)展來看并非僅僅是一位將自然科學(xué)作為自己研究對象的哲學(xué)家，而是一位全面的、非常努力的自然現(xiàn)象研究大家，他的科學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不滿足于一般研究的細(xì)節(jié)問題?！?sup>[3]由于馬赫的科研成果不是靜止孤立的，他的科研成果被提升到了感覺論的理論高度。這個理論影響了他那個時代的一大批藝術(shù)家和作家，法國的印象派繪畫藝術(shù)和點彩派繪畫、象征主義、意象主義詩歌等都受到感覺論的影響。此外，他的感覺論并非陽春白雪，曲高和寡，而是通俗易懂，用一種大眾能夠理解的方式廣泛傳播，因此感覺論在非自然科學(xué)領(lǐng)域里也得到了迅速的傳播。其中一個重要原因就是馬赫的寫作方式也極富有藝術(shù)性，他的寫作風(fēng)格明顯地具有一定的文學(xué)性，這也影響到了當(dāng)時的歐洲作家群。馬赫在論著中常常引用文學(xué)的例子，他引用的作家作品包括荷馬、莎士比亞、《一千零一夜》等，用來形象地印證他的科學(xué)研究成果。馬赫在其《科普演講集》的前言中甚至解釋道，他的演講“應(yīng)該讓浪漫派來研究，讓對詩學(xué)的研究變得有感覺”^[4]。馬赫同時非常明確地要求優(yōu)先采用精確的自然科學(xué)方法，他自己明確地說明，他不是哲學(xué)家，而是自然科學(xué)家。

此外，科學(xué)也為感知經(jīng)驗提供了新的實證條件，心理物理學(xué)通過光學(xué)技術(shù)超越了日常感知界線。這主要涉及起空間放大作用的顯微鏡和瞬間照相技術(shù)，這些技術(shù)改變了傳統(tǒng)的時空界線，能夠?qū)ξ矬w的運動做出準(zhǔn)確的紀(jì)錄。馬赫在其最重要的著作《感覺分析》中提出，人對物體和身體感知絕對與真實不相吻合，人的感知無非是對物理學(xué)意義上元素運動的接受。人的感官對這些運動著的物質(zhì)進(jìn)行篩選，以確定物質(zhì)的定位，對自我的感知也是同樣。馬赫認(rèn)為，世界是感覺的總和，物是人感覺的復(fù)合，從而將世界從客觀概念中轉(zhuǎn)移到了主觀感受的統(tǒng)轄之下。從感覺復(fù)合論出發(fā)，馬赫把自我看作一個始終處于不斷變化之中的復(fù)合體，故得出“自我是不可救贖”的結(jié)論，因為人不可能感覺到自我是一個統(tǒng)一體，而只會感覺到瞬間的復(fù)合。

在20世紀(jì)初的哲學(xué)和藝術(shù)思潮變幻中，人類對自我與主體的認(rèn)知也受到了沖擊，其中顯微鏡的發(fā)明在主體性質(zhì)疑中起到了巨大的作用。物理學(xué)和光學(xué)借助顯微鏡將世界和物質(zhì)分解成微觀世界，同時也將自我和主體分解成無數(shù)碎片。主體不再是世界與萬物的起源，笛卡爾17世紀(jì)提出的“我思故我在”（Cogito，ergo sum）觀念遭到徹底的顛覆，自我不再是實證經(jīng)驗的先決條件，而是客觀世界的產(chǎn)物，就像馬赫所說：“自我并非本源，物質(zhì)元素和感覺才是本源，物質(zhì)和元素構(gòu)建了自我。”^[5]在這樣的認(rèn)知條件下，自我不再成為本體的自在，而是人的感知結(jié)果。自啟蒙運動以來的主體概念至此已經(jīng)在自然科學(xué)認(rèn)知中被瓦解，主體的自主行為和意志受到?jīng)_擊，之前被視為具有自由意志的主體在自然科學(xué)視角下只是一種尚未得到充分分析的諸多感知影響，之前被視為自由的行為，此時只成了在“記憶軌道”^[6]基礎(chǔ)上引起的條件反射運動，思維成了元素的連接和分離的結(jié)果。在馬赫看來，思維與主體的意志無關(guān)，而是自身的生理結(jié)果，只能視為一種解釋的結(jié)果。如果說馬赫的觀點與弗洛伊德的觀點有某些共同之處，那么它們之間也存在不同之處。弗洛伊德認(rèn)為主體是獨立的、自主的，這個觀點盡管受到了許多批評，但是這個觀點在他的心理學(xué)學(xué)說里面自成體系，具有極大的邏輯說服力。馬赫則對弗洛伊德的心理分析持批評態(tài)度，并完全拒絕弗洛伊德在《夢的解析》里提出的所有與意識、前意識和潛意識相關(guān)的觀點。

盡管馬赫提出的主體批評在自然科學(xué)的支撐下動搖了傳統(tǒng)的主體觀，而事實上他的批評與人文主義和啟蒙運動的思想相吻合，馬赫有關(guān)“自我不可救贖”的觀點提出了一種新的倫理思想，提倡了一種對生活的新理解。

三、柏格森的直覺主義

亨利·柏格森（Henri Bergson）是法國20世紀(jì)初著名的哲學(xué)家，也是1927 年諾貝爾文學(xué)獎的獲得者，他與尼采、狄爾泰（Wilhelm Dilthey）一起被認(rèn)為是生命哲學(xué)的代表。柏格森1907年出版的代表作《創(chuàng)造進(jìn)化論》全面闡述了他的生命哲學(xué)體系，柏格森也因此名聲大振，許多人都擁入法蘭西學(xué)院來聆聽他講授哲學(xué)。20世紀(jì)初，在法國甚至出現(xiàn)了“柏格森熱”，直覺主義是柏格森哲學(xué)的核心，其本質(zhì)是反理性和反科學(xué)主義的。盡管柏格森的直覺主義在20世紀(jì)20年代逐漸被胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)取代，但是這一理論對20世紀(jì)藝術(shù)思潮和各流派的生成都產(chǎn)生過重大的影響。

柏格森的生命哲學(xué)與他的直覺主義密切相關(guān)。柏格森認(rèn)為，哲學(xué)的研究對象和自然科學(xué)不同，自然科學(xué)是研究對象沒有精神力的物質(zhì)，所以它是可以用概念、判斷等理性形式加以研究的。而哲學(xué)研究對象是宇宙的本質(zhì)、存在的本質(zhì)。這種本質(zhì)是一種處在不斷變化之中的“生命綿延”和“生命之流”，其動力來自“生命沖動”。柏格森的生命不是蛋白質(zhì)和基因意義上的生命現(xiàn)象，而是人的精神和意志。柏格森將此稱為“élan vital”^[7]，即：生命能量。直覺主義核心是：

第一，人不能通過理性和科學(xué)方式來認(rèn)識世界本質(zhì)。由于科學(xué)認(rèn)識基于事物的表象，因此人不能通過對事物表象的描述來認(rèn)識事物的內(nèi)在本質(zhì)。人通過外部觀察只能獲得事物的外部肖像和事物空間位置的因果性。

第二，理性認(rèn)識基于科學(xué)分析?？茖W(xué)分析就是把整體分解為各個部分，并加以比較、聯(lián)系、綜合，得出其中的因果關(guān)系。這種科學(xué)方法對外在的、可空間定位的、實在可分的、物質(zhì)性的自然界和“物”來說是可靠的，而對不可分的、內(nèi)在的精神現(xiàn)象來說是難以實現(xiàn)的。

第三，理性認(rèn)識的本質(zhì)是靜止的。概念是理性認(rèn)識的前提，但是概念是僵死的符號，具有固定性、靜止性，因此理性認(rèn)識就是從固定和靜止的概念出發(fā)去理解延綿不息、不斷運動和進(jìn)化的生命能量和生命沖動，這就等于把運動理解成不動性的函數(shù)，用靜止來表達(dá)運動，如用這種方式去理解生命本質(zhì)和精神現(xiàn)象，勢必不能把握其本質(zhì)。他認(rèn)為：“唯一實在的東西，是那活生生的、在運動中的自我。”^[8]

第四，科學(xué)和理性認(rèn)識往往受功利性支配，追求實用的知識，不可能獲得關(guān)于實在的絕對的知識。柏格森認(rèn)為，科學(xué)理性的認(rèn)識具有鮮明的目的性，它常常是為了謀取某種實際利益而進(jìn)行認(rèn)識。因此它的價值判斷受物質(zhì)利益支配。因此，這種認(rèn)識所獲得的知識不是純粹的知識。

柏格森的“意識的綿延”和“基本的自我”成了現(xiàn)代主義藝術(shù)表現(xiàn)的基本內(nèi)容。他認(rèn)為，人的意識中存在著大量的不明確的、瞬息變動的潛意識因素。文學(xué)和藝術(shù)能夠深入地揭示人的意識中這一方面的內(nèi)容，表現(xiàn)人和社會生活之間的關(guān)系。從這一點看，柏格森的觀點同馬赫的感覺論、弗洛伊德的心理分析等同時代的理論思潮具有共同性。總的看來，直覺主義所主張的直覺能力特征恰恰與科學(xué)理性相反，直覺與行動無關(guān)，它是超功利的，直覺是意識的向內(nèi)運動，它面向意識的深處并引導(dǎo)我們到達(dá)生命的深處。柏格森的直覺具有超功利性、流動性，主張對無秩序的追求和整體的體察，這些都是為了要人們離開現(xiàn)實的喧嘩，閉門入神與神秘的生命之流直接交融。^[9]柏格森的直覺實際是一種神秘的心理體驗。他說：“所謂直覺就是指那種理智的體驗，它使我們置身于對象的內(nèi)部，以便與對象中那個獨一無二、不可言傳的東西相契合……可以通過一種理智的體驗把握實在，這種體驗就稱為直覺?！?sup>[10]

四、弗洛伊德的心理分析

引起文藝思潮迭變的還有現(xiàn)代心理學(xué)和心理分析的興起。心理學(xué)有一個漫長的過去，但只有短暫的歷史。19世紀(jì)到20世紀(jì)初，歐洲心理學(xué)走過了近一百年的爭議之路，但到了19世紀(jì)末，以人的意識狀態(tài)為研究對象的心理學(xué)得到了確立。這與自然科學(xué)的發(fā)展密不可分，同時這也為歐洲心理小說的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展和心理學(xué)研究的機(jī)構(gòu)化主要發(fā)生在歐洲，而且主要發(fā)生在德國。1879年，德國人威廉·馮德（Wilhelm Wundt）在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個心理學(xué)研究所。心理學(xué)研究的主要方法是自然科學(xué)實驗，涉及的主要問題是人的感知狀況、注意力和反射以及人的想象力研究。學(xué)習(xí)心理、兒童發(fā)展和記憶研究同樣在1900年前后的心理學(xué)研究中得到重視，在同一時期，柏林大學(xué)^[11]還產(chǎn)生了所謂的格式塔心理學(xué)派，又被稱為完形心理學(xué)。“格式塔”這一概念是德文“Gestalt”的譯音，意即“模式、形狀、形式”等，格式塔不是“structure”，而是“configuration”，意思是指“動態(tài)的整體”。格式塔心理學(xué)派主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的現(xiàn)象經(jīng)驗，也就是研究非心非物的中立經(jīng)驗。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗時要保持現(xiàn)象的本來面目，因此，格式塔學(xué)派不贊成馬赫感覺論，不贊成將感知視為感覺元素的集合。格式塔學(xué)派認(rèn)為，感知經(jīng)驗是整體的，或者說是“完形”的（即：格式塔）。這一特殊的心理學(xué)派不僅在刺激和反射框架內(nèi)研究人的感知狀況，而且還在完整的時間內(nèi)制定感知模式，如探究為什么人將聲音組合是作為媒介來感知，而不是將其作為單獨的聲音組合來感知；為什么電影的圖像組合是作為活動動作來感知，而不是作為單獨的圖像組合來感知。

格式塔心理學(xué)在哲學(xué)、感知學(xué)和媒介理論框架內(nèi)研究心理問題，格式塔學(xué)派的心理學(xué)不僅影響了羅伯特·穆齊爾的文學(xué)作品，還影響了匈牙利電影評論家貝拉·巴拉茲（Béla Balázs）的作品《可視的人》（1924）等，同時在媒體評論家魯?shù)婪颉ぐ柡Ｄ罚≧udolf Arnheim）于1932年發(fā)表的《電影藝術(shù)》以及哲學(xué)家埃德蒙特·胡塞爾（Edmund Husserl）的現(xiàn)象學(xué)理論中也能看到格式塔心理學(xué)的蹤影。20世紀(jì)30年代，格式塔心理學(xué)派逐漸失去影響，那是因為納粹1933年上臺后，格式塔學(xué)派的代表人物均離開了德國。

此外，20世紀(jì)初的心理學(xué)還有另一個特點，那就是對所謂的“歇斯底里”現(xiàn)象進(jìn)行了一場前所未有的熱烈討論。這種在19世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的心理癥狀今天已不再神秘，人們早就在?？掠嘘P(guān)權(quán)力機(jī)制和知識生成的基礎(chǔ)上對“歇斯底里”發(fā)生機(jī)制有了新的批評性認(rèn)識，并在文化學(xué)范疇內(nèi)得到了充分的解釋。今天，理論界對“歇斯底里”癥狀的討論還在解構(gòu)主義和性別研究視角下提出新觀點，理論界普遍認(rèn)為，“歇斯底里”現(xiàn)象實際上是一種文化和社會現(xiàn)象，與女性典型氣質(zhì)和性情、性格相關(guān)。1900年前后，19世紀(jì)的心理小說逐步發(fā)展為意識流小說，馬塞爾·普魯斯特、詹姆斯·喬伊斯、威廉·?？思{、弗吉尼亞·伍爾夫、羅伯特·瓦爾澤、奧托·威寧格和理查德·弗萊海爾·馮·卡拉夫特-埃賓的意識流作品中都提供了女性“歇斯底里”案例。

同時，對“歇斯底里”的研究和討論直接導(dǎo)致了心理分析的誕生。心理分析的首創(chuàng)者是西格蒙特·弗洛伊德（Sigmund Freud）。弗洛伊德是自然科學(xué)家，他早期從事人的神經(jīng)系統(tǒng)研究，而且他在1895年之前發(fā)表的學(xué)術(shù)成果主要涉及神經(jīng)系統(tǒng)。從1886年開始，弗洛伊德開始在巴黎的薩勒貝特里埃醫(yī)院（Salpêtrière）與法國著名神經(jīng)科醫(yī)生讓-馬丁·夏科（Jean-Martin Charcot）一起研究“歇斯底里”癥。弗洛伊德在那里開始研究采用催眠方法治療“歇斯底里”癥。他發(fā)現(xiàn)“歇斯底里”現(xiàn)象與意識分裂、注意力分散、夢和暗示等現(xiàn)象相關(guān)。

1899年，弗洛伊德結(jié)束了催眠和“歇斯底里”的相關(guān)研究，之后他開始逐步偏離自然科學(xué)的研究方法，越來越多地采用文學(xué)敘述的方法。對此，他在1895年與約瑟夫·布勞爾（Josef Breuer）共同寫作的《歇斯底里研究》一書中曾這樣寫道：“我并非一開始就是心理分析家，而是跟別的神經(jīng)科醫(yī)生一樣，受過診斷學(xué)和電子診斷學(xué)專門訓(xùn)練。后來我在撰寫病例的時候發(fā)現(xiàn)，我寫的案例都跟文學(xué)作品一樣，這點深深地打動了我?！?sup>[12]弗洛伊德的方法論轉(zhuǎn)向為他日后建構(gòu)心理分析學(xué)說打開了通道，鋪平了道路。這個方法論轉(zhuǎn)向具體體現(xiàn)在他1900年發(fā)表的最著名的《夢的解析》一書中。此外，弗洛伊德在20世紀(jì)初還發(fā)表《性理論論文集》（1905）和其他有關(guān)兒童性行為和神經(jīng)學(xué)的論文。弗洛伊德晚年還對文化批評和文化史研究做出了重要的貢獻(xiàn)。

弗洛伊德在《夢的解析》一書中，開宗明義地指出，這部書“旨在提供心理學(xué)新方法的證據(jù)，夢是可以解釋的，在使用釋夢方法時要相信每個夢都具有心理結(jié)構(gòu)，這就說明，夢與清醒狀態(tài)下的內(nèi)心驅(qū)動現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)”^[13]。因此，弗洛伊德的釋夢方法首先是文學(xué)闡釋學(xué)的方法，他試圖證明，夢不是偶然的，也不是心理活動非理性作用的結(jié)果，更不是形而上學(xué)的某種信息。他通過研究證明，夢是睡眠意識下感官結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，因此需要開發(fā)一種解釋夢的意義的方法。同時，他認(rèn)為要十分重視夢的闡釋學(xué)的先決條件。夢是一種雙重機(jī)制下的產(chǎn)物，一種是“集中”，另一種是“轉(zhuǎn)移”。它們同時對思維材料進(jìn)行加工，并將思維材料以夢的形式表達(dá)出來?！皦羲季S和內(nèi)容呈現(xiàn)在我們面前，它們像同樣的內(nèi)容用兩種不同的語言表達(dá)的兩種不同的形式，或者說夢內(nèi)容在我們面前表現(xiàn)了夢思維，其表達(dá)方式是一種獨特的符號和結(jié)構(gòu)，我們可以通過與原型的比較和翻譯來認(rèn)識它們，夢內(nèi)容是用圖像語言來表達(dá)的，它的符號可以分別翻譯成夢思維的語言形式?！?sup>[14]

弗洛伊德認(rèn)為，人類的夢不僅僅有解讀的需要，而且也是可以被解讀的，因為夢的解讀基礎(chǔ)是一種有規(guī)律性的編碼系統(tǒng)。夢所揭示的顯然是一種對“潛在內(nèi)容”的可靠暗示，因此，夢是一種可以被解釋的信息。^[15]如果采用了正確的解釋方法，那么就可以追溯到它的生成起源，就可以找到夢生成的那些“被壓抑和被排斥的愿望”^[16]。弗洛伊德已經(jīng)說明了他對夢的解釋方法與文學(xué)解釋方法的相似性，這種解釋方法也與神學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)的解釋方法相似，這就是德國傳統(tǒng)精神科學(xué)中的闡釋學(xué)。人在釋夢和對夢的認(rèn)知過程中，會使用隱喻，也會使用通常的文本、語言、符號、翻譯等手法，這也進(jìn)一步說明釋夢與文學(xué)解讀有共通之處。弗洛伊德甚至還認(rèn)為，夢的解釋和分析最終是一種“最美好和最富有詩意的詩人工作”^[17]。但是無論怎么說，弗洛伊德認(rèn)為夢是無法徹底被解釋的，闡釋循環(huán)的原則說明“任何夢都有無法解釋的地方，這就像霧霾一樣，這就是夢的無法徹底認(rèn)知的秘密”^[18]。

弗洛伊德心理分析的中心內(nèi)容可以說就是一種設(shè)想，人可以暫時排除清醒的、有意識的自我，然后進(jìn)入人的潛意識狀態(tài)中。這種人類學(xué)和性格學(xué)模式看上去似乎與他的催眠法無關(guān)，似乎他放棄了心理分析和心理暗示的方法，實際上他通過分析夢境來刺激病人，讓病人激發(fā)出某種想象力和意識流，使得清醒狀態(tài)下的意識受到一定的抑制，讓被排斥或受到壓抑的潛意識中的內(nèi)容得以出現(xiàn)。因為弗洛伊德假設(shè)，精神疾病或者心理疾病就像夢一樣，都是符號系統(tǒng)，這些符號系統(tǒng)能夠通過言說療法，通過傾聽以及記錄的方法來解釋病人的言說，這個過程也就是治療過程本身。弗洛伊德的心理分析為歐洲現(xiàn)代文學(xué)以及現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

綜上所述，歐洲和美國19世紀(jì)末、20世紀(jì)初工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程使西方主要國家的社會發(fā)生巨大變革?？茖W(xué)發(fā)明、技術(shù)進(jìn)步一方面加快了西方的文明進(jìn)程，另一方面也帶來了人類文明史上前所未有的精神困惑和迷茫。城市移民和經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致社會矛盾不斷激化，社會革命頻發(fā)，戰(zhàn)爭風(fēng)云密布，第一次世界大戰(zhàn)前的歐洲在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域奇葩叢生，印象主義、后印象主義、點彩派、野獸派、象征主義、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義、未來主義、青年風(fēng)格、立體主義、新實際主義、照相現(xiàn)實主義、抽象派、后現(xiàn)代等，這些藝術(shù)思潮和文藝思想如滄海橫流，不僅在歐美大地廣為流傳嬗變，也在中國得到廣泛的傳播，并深刻地影響了20世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典的生成和傳播。

20世紀(jì)外國文學(xué)經(jīng)典生成和傳播，無論是在源語國還是在中國，都與具體社會歷史語境和相應(yīng)的意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)。從法蘭克福學(xué)派文學(xué)社會學(xué)代表人物利奧·洛文塔爾的唯物主義文學(xué)史觀和社會心理學(xué)來看，文學(xué)經(jīng)典作為一種社會現(xiàn)象，其生成和傳播還與大眾文化、通俗文化和文化工業(yè)機(jī)制有密切的聯(lián)系，與傳播方式和傳播控制機(jī)制相關(guān)。文學(xué)經(jīng)典不僅是因歷史沉淀而產(chǎn)生的，而且也是在社會傳播中生成的。本卷論述的19世紀(jì)末、20世紀(jì)初歐美現(xiàn)代主義文學(xué)詩歌、小說、戲劇等文學(xué)現(xiàn)象均印證了這一基本事實。

洛文塔爾明確地指出：“文學(xué)史僅在精神史層面上去觀照從原則上看是沒有說服力的……一種解析式的文學(xué)史必須建立在唯物論的基礎(chǔ)之上。也就是說，文學(xué)史必須從文學(xué)作品中反應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和它所起到的社會作用，以及社會經(jīng)濟(jì)對文學(xué)作品的影響來做出解釋?！?sup>[19]洛文塔爾的文學(xué)傳播理論一方面強(qiáng)調(diào)了文學(xué)經(jīng)典生成的社會文化和政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系；另一方面也關(guān)注到了文化工業(yè)產(chǎn)生的群眾心理基礎(chǔ)與意識形態(tài)之間的必然聯(lián)系，從這一視角出發(fā)，他指出：“用社會學(xué)的方法和視角解釋上層建筑對于認(rèn)識意識形態(tài)概念是極為關(guān)鍵的，因為意識形態(tài)是一種意識，其內(nèi)涵具有掩飾社會矛盾的功能……因此，文學(xué)史（研究）的任務(wù)在很大程度上也就是意識形態(tài)的研究的任務(wù)?！?sup>[20]可以看到，洛文塔爾的批判文學(xué)社會學(xué)繼承了馬克思主義意識形態(tài)批評的傳統(tǒng)，他在文學(xué)傳播中運用了馬克思關(guān)于社會存在決定社會意識的基本觀點，這一歷史唯物論和辯證唯物論的基本立場也在本卷的分析中得到了相應(yīng)的貫徹。

在中國的外國文學(xué)經(jīng)典接受和再度經(jīng)典化問題分析上，本卷也接受了洛文塔爾的批判文學(xué)社會學(xué)接受理論。洛文塔爾在20世紀(jì)30年代就提出了文學(xué)接受（literarische Rezeption）受具體歷史條件下社會政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)相互作用影響的觀點。藝術(shù)品和文學(xué)作品作為一種社會現(xiàn)象同樣是意識形態(tài)的一部分，它的產(chǎn)生也與意識形態(tài)的產(chǎn)生相同，均受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，反映出具體歷史條件下的社會實踐以及在社會實踐中產(chǎn)生的社會心理。這種社會心理與大眾文化、文化工業(yè)之間的關(guān)系便是霍克海默、阿多諾和洛文塔爾等法蘭克福學(xué)派思想家深究的問題，也是霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中集中討論的問題。

在本卷中，現(xiàn)代主義文學(xué)經(jīng)典的生成與傳播遵循了一個基本事實，那就是現(xiàn)代主義運動的生成和文學(xué)經(jīng)典的生成印證了洛文塔爾文學(xué)社會學(xué)的一個基本觀點，現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)作品均具有一定的“抗?fàn)幮浴保╪onkonformistischer Charakter），文學(xué)經(jīng)典在生成的過程中往往具有超時代性和不被接受性，以及在生成之后大眾傳播的“保守性”（konformistischer Charakter），他們在美國大眾文化和文化工業(yè)的狂潮中看到了優(yōu)秀文學(xué)作品的這一特性。就像洛文塔爾在法蘭克福社會學(xué)研究所刊物《權(quán)威與家庭研究》中所說的那樣：“沒有藝術(shù)心理，沒有作家和讀者的接受感知以及相應(yīng)的因素，沒有對作家、作品和讀者三個元素的無意識作用研究，就不會產(chǎn)生詩的美學(xué)?！?sup>[21]

洛文塔爾對1880年至1920年間德國的“陀思妥耶夫斯基接受”進(jìn)行了細(xì)致的研究，并在1934年的《社會學(xué)研究》上發(fā)表了《戰(zhàn)前德國的陀思妥耶夫斯基觀》一文，在這篇文章中，他對上述時間段內(nèi)在德國發(fā)表的800篇關(guān)于陀思妥耶夫斯基文學(xué)作品的書評進(jìn)行研究，并得出結(jié)論：沒有一個作家能像陀思妥耶夫斯基那樣在德國文學(xué)接受史上具有如此長盛不衰的接受效應(yīng)。他在這些書評中發(fā)現(xiàn)，這些評論家的立場和觀點均與第一次世界大戰(zhàn)前后德國社會的精神生活和社會價值觀一致，并與評論者的所屬社會身份相符。他得出的結(jié)論是，德國這一時期的“陀思妥耶夫斯基接受”基本反映了德國小資產(chǎn)階級和中產(chǎn)階級在那一歷史時期的價值情感和悲觀主義心理，表達(dá)出他們對社會現(xiàn)實的無奈，也代表了陀思妥耶夫斯基作品在這一社會階層中的接受基礎(chǔ)。他看到：這些文學(xué)評論“不斷地表達(dá)一種思想，即中產(chǎn)階級的意識形態(tài)中存在著一種強(qiáng)烈的傾向，通過對個人內(nèi)心世界的美化，以達(dá)到對社會現(xiàn)實的扭曲解釋的目的，世界歷史在他們那里成了一種資產(chǎn)階級個人的神話，他們越是不能接受現(xiàn)實，現(xiàn)實在他們眼里就越像是一種非理性的光環(huán)”^[22]。洛文塔爾的批判文學(xué)社會學(xué)的目標(biāo)在于，通過文學(xué)作品的認(rèn)知去反思和改變那些客觀上存在著的認(rèn)知阻礙力以及資本主義社會中個體在意識形態(tài)影響下對社會現(xiàn)實的錯誤判斷。在討論20世紀(jì)外國文學(xué)經(jīng)典的生成和傳播機(jī)制中，無論是在源語國還是在接受國，本卷都遵循洛文塔爾的“文學(xué)傳播學(xué)”原理，參照其對陀思妥耶夫斯基的接受和傳播案例研究范式，對外國文學(xué)經(jīng)典作品在生成、傳播、接受三個層面上做了分析研究。

本卷研究從“傳播力場”的生成機(jī)制與構(gòu)成要素出發(fā)，對20世紀(jì)外國文學(xué)經(jīng)典的傳播者、接受者、傳播媒介、傳播方式等要素在具體社會歷史語境下進(jìn)行了探究，從而得出外國文學(xué)經(jīng)典生成的歷史文化和社會心理機(jī)制。本卷在討論都市文學(xué)、意象主義詩歌、美國現(xiàn)實主義文學(xué)、蘇聯(lián)紅色經(jīng)典和德國表現(xiàn)主義文學(xué)以及歐美文學(xué)經(jīng)典的具體文本生成機(jī)制時，均觀照了洛文塔爾的文學(xué)傳播學(xué)中的“理論力場”“理解力場”和“傳播力場”的相互作用機(jī)制和原理，將經(jīng)典作品、經(jīng)典作家、譯者和讀者納入具體的社會歷史和文化語境，從哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)史、文學(xué)理論以及繪畫、建筑、時尚、詩歌、小說、戲劇等不同藝術(shù)形態(tài)的相互動態(tài)滲透角度出發(fā)，對20世紀(jì)的文學(xué)現(xiàn)代主義思潮、經(jīng)典作品及其生成背景，尤其對外國文學(xué)在中國翻譯、接受、傳播的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行解讀，力求為20世紀(jì)外國文學(xué)經(jīng)典的生成、接受與傳播研究進(jìn)行有益的探索。

[1] Reiner Thomssen，,,Pionierleistungen medizinischer Forschung，die das Leben revolutionierten．Die Entdeckung der Mikroorganismen als krankheitsausl?sende Umweltfaktoren“，in Ulrich M?lk（Hrsg.)，Europ?ische Jahrhundertwende．Wissenschaften，Literatur und Kunst um 1900，G?ttingen：Wallstein，1999，S.251.

[2] Arthur Schopenhauer，Gesammelte Briefe，hrsg．v．Arthur Hübscher，Bonn：Bouvier，1987，S.296．hier vgl.：＜Brief an Julius Frauenst?dt vom 12.10.1852＞

[3] Siehe Karl von Me?enn，Die groβen Physiker．Von Maxwell bis Gell-Mann，C.H．Beck，1997.

[4] Ernst Mach，Popul?rwissenschaftliche Vorlesungen，Leipzig：VDM Verlag，1903，S.VIII.

[5] Ernst Mach，Die Analyse der Empfindungen und das Verh?ltnis des Physischen zum Psychischen，Jena：Fischer Verlag，1900，S.16.

[6] Ernst Mach，Erkenntnis und Irrtum，Skizzen zur Psychologie der Forschung，Leipzig：VDM 1906，S.59f.

[7] Henri Bergson，L’évolution créatice，Paris：Librairie Félix Alcan，1907，pp.59-64.

[8] 亨利·柏格森：《時間與自由意志》，吳土櫟譯，北京：商務(wù)印書館，1958年版，第120頁。

[9] 美國意象派詩人艾米莉·狄金森就是閉門不出、蝸居在家寫詩的典型代表。

[10] 亨利·柏格森：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，《西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)論著選輯》，洪謙主編，北京：商務(wù)印書館，1964年版，第149頁。

[11] 即今柏林洪堡大學(xué)。

[12] Josef Breuer and Sigmund Freud，Studien über Hysterie 1895，Einleitung v．Stavros Mentzos，F(xiàn)ramkfurt am Main：Fischer Verlag，1991，S.180.

[13] Sigmund Freud，Studienausgabe in zehn B?nden，hrsg．v．Alexander Mitscherlich，Angela Richards u．James Strachey，F(xiàn)rankfurt am Main：Fischer Verlag，2000，Bd.2，S.29.

[14] Sigmund Freud，Studienausgabe in zehn B?nden，hrsg．v．Alexander Mitscherlich，Angela Richards u．James Strachey，F(xiàn)rankfurt am Main，2000，Bd.2，S.280.

[15] Ebd.，S.152.

[16] Ebd.，S.175.

[17] Ebd.，S.281.

[18] Ebd.，S.130.

[19] Leo L?wenthal，,,Zur gesellschaftlichen Lage der Literaturwissenschaft“，in ZfS，Jg．I，1932，S.318.

[20] Leo L?wenthal，,,Zur gesellschaftlichen Lage der Literaturwissenschaft“，in ZfS，Jg．I，1932，S.319-320.

[21] Institut für Sozialforschung（Hrsg.)，Studien über Autorit?t und Familie．Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung，Lüneburg：Alcan，1987.

[22] Siehe Leo L?wenthal，,,Die Auffassung Dostojewskis im Vorkriegsdeutschland“，in ZfS，Jg.3，S.343-382；nachfolgende Ver?ffentlichungen：1964c，teilidentisch mit 1934；1975b，aus dem englischen rückübersetzt；1980a：LS -Bd.1，wie 1934．S.207.