四 論復(fù)仇

復(fù)仇是一種野蠻的裁判。人性越是靠近它，公正和法律就越應(yīng)當(dāng)鏟除它。因?yàn)樽飷鹤畛醢l(fā)生的時候，只不過是觸犯了法律，可是如果對這種罪惡進(jìn)行報復(fù)的話，那就超越了法律范圍。誠然，人的復(fù)仇也是一種施惡，它使一個人對他的仇人進(jìn)行同樣的破壞。但是，如果復(fù)仇者能大度諒解，而不去斤斤計(jì)較的話，那么他的舉動就明顯要比他的仇人高出一籌了，因?yàn)閷掑冻饠呈蔷拥钠沸?。這里，借用所羅門之言：“寬恕人間的怨仇而不報復(fù)是一種光榮?！边^去的事情已經(jīng)過去了，無可挽回。一個明智的人絕不會再為從前的一些瑣事枉費(fèi)心機(jī)，現(xiàn)在和將來的事情就已經(jīng)足夠他忙活的了。

世界上沒有什么人是為了作惡而作惡。一個人作惡無非是為自身獲取利益，比如金錢、榮譽(yù)、財富或者諸如此類的東西。因此，一個人愛自己勝于愛別人，我們?yōu)槭裁匆獙λ男袨楦械缴鷼饽?？即使生活中有的人因?yàn)樯孕皭憾プ鲪?，那又怎么樣呢？這個作惡者也不過像荊棘一樣——荊棘只會刺人與傷人，其他的它們什么也做不了啊。也許，有的罪惡尚無法律可以補(bǔ)救。所以，復(fù)仇當(dāng)中有可原諒的一種，就是報沒有法律可以糾正的那種仇。但是，在這種情形下那個報仇的人也應(yīng)當(dāng)留神，他所報復(fù)的罪惡，最好是沒有法律來加以懲罰的才好。否則，他的仇人遭報之后，恐怕是要變本加厲地予以報復(fù)。因?yàn)閳髲?fù)者和仇人之間，吃虧比例基本是二比一。有些人在報仇時，刻意想要仇家知道，這個報復(fù)來自何方。冤有頭，債有主。因?yàn)閳蟪鸬耐纯熘帲坪醪辉谟诮袑Ψ匠远啻罂?，而在于使對方悔罪?？墒牵切┍傲优撤虻膹?fù)仇，卻猶如暗中飛箭。

佛羅倫薩科斯謨斯大公曾經(jīng)有一句名言，指責(zé)那些忘恩負(fù)義的人：“你可以在圣書當(dāng)中讀到基督教導(dǎo)我們饒恕敵人的話?？墒悄阌肋h(yuǎn)讀不到教導(dǎo)我們饒恕背信棄義的朋友的話?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/05/25/19513957879367.png" />他的意思是，對于惡友不可饒恕。然而約伯的人文精神似乎更加高尚一些。他這樣說：“難道我們不是從上帝手中得福的同時也得禍嗎？”個中道理，類推到朋友上面，亦當(dāng)如此。的確，一個人如果總是念念不忘個人仇恨，就是把自己的舊傷口常常舔舐如新。其實(shí)，這個傷口如若不老是被這個傷者舔來舔去，滿心復(fù)仇的話，那么，它會慢慢愈合的。通常，報復(fù)公仇的復(fù)仇行為多半是會成功的，比如為愷撒之死，為佩蒂納克斯之死，為法蘭西國王亨利三世之死以及許多諸如此類的復(fù)仇事件都是成功的。然而，在報復(fù)私仇上面，往往并非如此。那些銜怨太深而積累報復(fù)之心的人，他們像是妖巫般生活著。這種人活著于人不利，死了也于己不幸。

1. 所羅門（Solomon），古以色列第三代君王，生活于公元前10世紀(jì)。參見《圣經(jīng)·舊約·箴言》第9章第11節(jié)。
2. 科斯謨斯（Cosmus，公元1519-1574年），意大利佛羅倫薩貴族，學(xué)術(shù)功底深厚。
3. 參見《圣經(jīng)·舊約·利未記》第19章第18節(jié)。此文中有上帝誡命：“愛人如愛己”。
4. 約伯（Job），《圣經(jīng)》人物。希伯來族長，他一生含辛茹苦地侍奉上帝。參見《圣經(jīng)·舊約·約伯記》。
5. 尤利烏斯·愷撒（Julius Caesar），公元前49年成為古羅馬獨(dú)裁者，公元前44年被布魯圖等人殺死。他的繼承人屋大維為他復(fù)了仇。
6. 佩蒂納克斯（Pertinax，公元126-193年），古羅馬皇帝，登位僅三個月被叛變禁衛(wèi)軍所殺。身后繼承人塞普蒂米烏斯·塞維魯為佩蒂納克斯復(fù)了仇。塞維魯于公元193-211年為羅馬皇帝。
7. 亨利三世（Henrylll，公元1551-1589年），公元1574年登基為法國國王，1589年被殺。