序三

張心齋先生，家自黃山，才奔陸海^（1）。柟榴賦^（2）就，錦月投懷^（3）；芍藥^（4）辭成，繁花作饌。蘇子瞻十三樓外^（5），景物猶然；杜牧之廿四橋頭^（6），流風(fēng)仍在。靜能見(jiàn)性，洵哉人我不間^（7）而喜嗔不形！弱僅勝衣，或者清虛^（8）日來(lái)而滓穢^（9）日去。憐才惜玉，心是靈犀^（10）；繡腹錦胸，身同丹鳳^（11）?；ㄩg選句，盡來(lái)珠玉之音；月下題詞，已滿珊瑚之笥。豈如蘭臺(tái)^（12）作賦，僅別東西；漆園^（13）著書，徒分內(nèi)外而已哉！

然而繁文艷語(yǔ)，止才子余能；而卓識(shí)奇思，誠(chéng)詞人本色。若夫舒性情而為著述，緣閱歷以作篇章，清如梵室之鐘，令人猛省，響若尼山之鐸^（14），別有深思。則《幽夢(mèng)影》一書，余誠(chéng)不能已于手舞足蹈、心曠神怡也！其云“益人謂善，害物謂惡”，咸仿佛乎外王內(nèi)圣^（15）之言；又謂“律己宜秋，處世宜春”，亦陶镕^（16）乎誠(chéng)意正心^（17）之旨。他如片花寸草，均有會(huì)心^（18）；遙水近山，不遺玄想。息機(jī)^（19）物外^（20），古人之糟粕不論；信手拈時(shí)，造化之精微入悟。湖山乘興，盡可投囊；風(fēng)月維譚，兼供揮麈。金繩覺(jué)路，宏開(kāi)入夢(mèng)之毫；寶筏迷津，直度廣長(zhǎng)之舌。^（21）以風(fēng)流為道學(xué)，寓教化于詼諧。為色為空，知猶有這個(gè)在；如夢(mèng)如影，且應(yīng)作如是觀。

湖上晦村學(xué)人石龐序

注釋

（1）陸海：南朝梁鍾嶸對(duì)晉代文學(xué)家陸機(jī)有“陸才如?！敝澱Z(yǔ)。見(jiàn)《詩(shī)品》卷上。后以“陸?！北扔鞲挥谖牟?。

（2）柟榴賦：三國(guó)時(shí)廣陵張纮（字子綱）作《柟榴枕賦》，陳琳在北方見(jiàn)到此賦，大為推崇，拿給別人看說(shuō)：“此吾鄉(xiāng)里張子綱所作也?！?/p>

（3）錦月投懷：即日月入懷的別稱，形容神容俊秀清朗。南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“時(shí)人目夏侯太初朗朗如日月之入懷?！?/p>

（4）芍藥：《詩(shī)·鄭風(fēng)·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！鄙姿幖础吧炙帯?。后因以“芍藥”表示男女愛(ài)慕之情，或指文學(xué)中言情之作。

（5）十三樓外：宋代杭州名勝。宋蘇軾《南歌子·游賞》詞：“山與歌眉斂，波同醉眼流。游人都上十三樓，不羨竹西歌吹，古揚(yáng)州。菰黍連昌歜，瓊彝倒玉舟。誰(shuí)家水調(diào)唱歌頭，聲繞碧山飛去，晚云留?！币喾Q“十三間樓”。

（6）廿四橋頭：故址在江蘇揚(yáng)州。唐杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》詩(shī)：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”

（7）間：嫌隙，隔閡。

（8）清虛：清潔虛空。

（9）滓穢：污濁。

（10）靈犀：舊說(shuō)犀角中有白紋如線直通兩頭，感應(yīng)靈敏。因用以比喻兩心相通。唐·李商隱《無(wú)題》詩(shī)之一：“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。”

（11）丹鳳：原指頭和翅膀上的羽毛為紅色的鳳鳥，這里用來(lái)比喻文采斐然。

（12）蘭臺(tái)：班固（32—92），漢明帝時(shí)任蘭臺(tái)令，故世稱班蘭臺(tái)。東漢史學(xué)家、文學(xué)家。

（13）漆園著書：即莊子。莊子作宋國(guó)漆園吏，故稱。

（14）尼山之鐸：尼山，孔子出生之地，代指“孔子”。《論語(yǔ)·八佾》有“天將以夫子為木鐸”句，意為“上天是要以孔子為引導(dǎo)民眾的木鐸”。

（15）外王內(nèi)圣：古代修身為政的最高理想。謂內(nèi)備圣人之至德，施之于外，則為王者之政。

（16）陶镕：熏陶浸染。

（17）誠(chéng)意正心：儒家提倡的一種道德修養(yǎng)，謂使心術(shù)正，意念誠(chéng)。語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！?/p>

（18）會(huì)心：領(lǐng)悟；領(lǐng)會(huì)。

（19）息機(jī)：息滅機(jī)心。

（20）物外：世外，謂超脫于塵世之外。

（21）“金繩”四句：佛經(jīng)謂離垢國(guó)用以分別界限的金制繩索，借喻指引導(dǎo)人到達(dá)彼岸的神圣佛法。入夢(mèng)之毫，相傳南朝江淹夢(mèng)人授以五色筆，其后文采俊發(fā)，后失其筆，文采大不如以前，遂有“江郎才盡”之說(shuō)。廣長(zhǎng)之舌，指佛的舌頭，據(jù)說(shuō)佛舌廣而長(zhǎng)，可覆面上至發(fā)際。比喻能言善辯。

譯文

張心齋先生家住黃山，才華可以超過(guò)東晉的陸機(jī)。他的才華就像三國(guó)時(shí)的張纮作了《柟榴枕賦》后，就為鄉(xiāng)人推許，如東晉的夏侯玄一樣神容俊秀清朗；像《詩(shī)·鄭風(fēng)·溱洧》一樣的詞作寫成，讓人讀后就像吃了用鮮花做的飯。蘇軾筆下《南歌子·游賞》所描繪的景物還如昔日；杜牧詩(shī)中的二十四橋使這種流風(fēng)遺韻還存于世間。靜下心來(lái)便能見(jiàn)到事物的本性，真是人和我之間沒(méi)有了嫌隙，喜怒的情緒就不會(huì)形成；柔弱的身體僅能承載起衣服的重量，這樣或許就可以使清潔空虛的氣質(zhì)日漸到來(lái)，而污濁不堪的氣質(zhì)日益消去。心齋憐惜才子佳人，心就如靈犀一樣心意相通；他的滿腹才華，就如李商隱筆下的彩鳳一樣光彩照人。他在花團(tuán)錦簇里選出來(lái)的辭句，都是如珠玉一樣美妙的辭章；他月色掩映下選出的辭章，已經(jīng)堆滿了珊瑚書箱。豈能像班固作賦一樣，只是區(qū)分出來(lái)了梗概，像莊子著述，徒然地分出了內(nèi)外之別！

然而繁復(fù)的文華，綺艷的詞語(yǔ)，只是一個(gè)才子的次要才能，而卓越的識(shí)見(jiàn)，奇特的思想，才真正是一個(gè)作家的本來(lái)面目。如果說(shuō)抒發(fā)性情，創(chuàng)作著述，依據(jù)自己的閱歷來(lái)作文章，清勁如寺廟中的鐘聲，讓人猛然醒悟，響聲如孔子比喻成的木鐸，另有一種深思，那么《幽夢(mèng)影》這本書，我豈止是手舞足蹈、心曠神怡呢！其中說(shuō)道“益人謂善，害物謂惡”之類的話，都仿佛是儒家“內(nèi)圣外王”的名言。又說(shuō)：“律己宜秋，處世宜春”也是融匯了儒家“誠(chéng)意正心”的本旨。其他一詞一句如片花寸草，都是有所領(lǐng)悟的話。不管是遠(yuǎn)水還是近山，都能有不遺漏、超越凡俗的思考。消泯機(jī)心，超然物外，古人的糟粕不去論述，信手拈來(lái)時(shí)，大自然精微的奧秘卻能夠領(lǐng)悟到；乘興遨游湖山，都可以像李賀一樣把寫成的詩(shī)稿放到囊中，清談風(fēng)月。也可揮舞拂塵，像離塵國(guó)的金繩，分界出覺(jué)悟的道路，大開(kāi)猶如江淹夢(mèng)中五色筆所帶來(lái)的神思穎悟，像為人指點(diǎn)迷津的佛法，辯才高妙。把風(fēng)流氣度轉(zhuǎn)化成道學(xué)的形式，寓寄教化在詼諧幽默的言辭中。是“色”還是“空”，心中只知道“猶有這個(gè)在”；世間萬(wàn)物像夢(mèng)也像影，應(yīng)該像這樣來(lái)看。

湖上晦村學(xué)人石龐序