后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也：從底層開(kāi)始成長(zhǎng)

子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?/p>

什么叫“先進(jìn)”？

我們今天所理解的先進(jìn)和《論語(yǔ)》中提到的先進(jìn)，詞義正好相反。比如我們提到“先進(jìn)的武器”，意思是最新的武器，但按照《論語(yǔ)》中的理解，最古老的、最早的才能稱(chēng)為“先進(jìn)”，“先進(jìn)的武器”應(yīng)該是指原始人的投石器。

漢語(yǔ)具有很強(qiáng)的包容性。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，漢語(yǔ)中引入了很多外來(lái)詞語(yǔ)，很多詞語(yǔ)也不斷地相互融合，不斷地演化。在這個(gè)過(guò)程中，“先進(jìn)”一詞的含義逐漸發(fā)生了改變，變成了“最現(xiàn)代化”的意思。

在《論語(yǔ)》中，“先進(jìn)”代表著早先的文化。

“先進(jìn)于禮樂(lè)”，是說(shuō)有一些人先學(xué)習(xí)了禮樂(lè)知識(shí)。這句話省略了后半句：后來(lái)他才開(kāi)始做官，開(kāi)始在社會(huì)上行走。

“先進(jìn)于禮樂(lè)”的人，在孔子看來(lái)是“野人”。關(guān)于野人，有兩種完全不同的解釋。

一種解釋認(rèn)為，野人與君子，是文和質(zhì)的對(duì)比。一個(gè)人外在的形象，稱(chēng)為“文”；內(nèi)在的品格、涵養(yǎng)，稱(chēng)為“質(zhì)”?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，意思是內(nèi)外兼具之人，才能叫作君子。

野人可以對(duì)應(yīng)“質(zhì)勝文則野”，是指一個(gè)人內(nèi)在豐富，但外在缺乏禮樂(lè)的約束。

“后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也”，說(shuō)的是一個(gè)人先做了官，再慢慢地學(xué)習(xí)禮樂(lè)，是“文勝質(zhì)則史”——他外在的狀態(tài)很好，但內(nèi)在不足，還需要慢慢地提升。

我覺(jué)得以上的解釋都講不通。

另一種解釋認(rèn)為，野人與君子，是指一個(gè)人的出身。孔子的學(xué)生身份多樣，有的是貴族，比如季氏的很多子弟跟隨孔子學(xué)習(xí)，這叫作君子；還有的人屬于販夫走卒一類(lèi)，比如子路，這叫作野人。

在當(dāng)時(shí)，貴族學(xué)生是含著金湯匙出生的，能夠繼承家族的榮譽(yù)和地位，直接當(dāng)官?？鬃诱f(shuō)，這些出身高貴的人“后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也”，是先做事，再慢慢學(xué)習(xí)禮樂(lè)的。而出身寒微的學(xué)生，則“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也”，他們一般是先學(xué)禮樂(lè)，再出來(lái)做事。

“如用之，則吾從先進(jìn)”，孔子認(rèn)為，如果讓他做選擇，問(wèn)他傾向于用哪種人，他更愿意用那些從底層慢慢成長(zhǎng)起來(lái)的人；或者說(shuō)，他更愿意選擇從底層開(kāi)始慢慢學(xué)習(xí)，再出來(lái)做事的人。

對(duì)于這句話，我們可以進(jìn)行延伸思考：為什么孔子傾向于選擇從底層開(kāi)始做事的人？

我覺(jué)得可能有兩個(gè)原因。

第一，從底層慢慢打拼起來(lái)的人，是依靠學(xué)習(xí)而成長(zhǎng)的，因此更懂得學(xué)習(xí)的價(jià)值。

第二，他有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，更加了解民間的疾苦，更具備常識(shí)，更接地氣。

我們想一下晉朝的晉惠帝。老百姓都快餓死了，他卻問(wèn)“何不食肉糜”。這么荒誕的一句話從何而來(lái)呢？因?yàn)樗麤](méi)有在底層生活過(guò)，完全缺乏生活的常識(shí)，人民連飯都吃不上，他卻問(wèn)為什么不吃肉粥。

孔子曾經(jīng)評(píng)價(jià)自己“吾少也賤，故多能鄙事”，他屬于“士階層”，較為貧寒，比不上世襲的貴族階層，而且他出生時(shí)已經(jīng)家道沒(méi)落了，靠著自己的努力從底層一步一步地摸索出來(lái)。他做過(guò)許多鄙俗瑣碎之事，懂得很多生活經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)于很多知識(shí)都有涉獵。在別人看來(lái)，孔子一定是上天派下來(lái)的圣人，否則，他怎么會(huì)什么都了解呢？其實(shí)，是真實(shí)的、具有煙火氣的生活，教給了孔子那么多道理。

從這句話中，我們能夠借鑒的是如何培養(yǎng)孩子。很多家庭的物質(zhì)環(huán)境已經(jīng)很好了，孩子不但沒(méi)有挨過(guò)餓，而且有大把的財(cái)產(chǎn)可以繼承，屬于“后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也”。在這種情況下，該怎么培養(yǎng)呢？我認(rèn)為可以嘗試將“君子”當(dāng)成“野人”來(lái)培養(yǎng)，給孩子創(chuàng)造一些到底層打拼、磨礪的機(jī)會(huì)，讓他一步一個(gè)腳印地沿著臺(tái)階走上來(lái)，擁有“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也”的狀態(tài)。

這段話代表著孔子對(duì)于人才出身的看法。我們今天的人，彼此交往時(shí)要有基本的尊重和界限，絕不能開(kāi)口就問(wèn)對(duì)方家里有多少資產(chǎn)。但是在孔子的時(shí)代，甚至是之后很長(zhǎng)的歷史年代中，社會(huì)都是極其在乎出身的，在結(jié)識(shí)之初，一定會(huì)看對(duì)方是貴族、門(mén)閥還是平民。

既然人們對(duì)此有諸多品評(píng)，孔子就表達(dá)了自己的態(tài)度。他站在底層年輕人的角度，認(rèn)為“先進(jìn)于禮樂(lè)”的人更值得被任用，更值得欽佩，要多給這些人機(jī)會(huì)?？鬃拥目捶?，意味著在任用人才方面的重要突破。