未能事人，焉能事鬼：為什么要以人為本

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

如果將子路與顏回放在一起對比，我們就會發(fā)現(xiàn)，孔子對子路是真的不客氣，經(jīng)常直截了當(dāng)、毫不留情地批評他，用現(xiàn)在的話，叫“硬?”。此節(jié)中批評子路的話，還成了名言。

在當(dāng)下，很多人雖然會祭祀祖先，但并不相信鬼神；很多人進(jìn)廟燒香，去道觀里跪拜，都是帶著一種實(shí)用主義的目的，希望借助某些神秘的力量，解決一些實(shí)際的問題，比如出門保平安、早生貴子、事業(yè)順利等。我們?nèi)缃駧缀醪辉賹δ硞€神有徹底的崇拜，跟孔子在此節(jié)說的兩句話有著非常大的關(guān)系。

子路問了孔子一個高級的問題，他問：“該如何對待鬼神之事？”

孔之“硬?”回去了一句話，他說：“未能事人，焉能事鬼？”

意思是，連人的事情你都沒有搞明白，還研究什么關(guān)于鬼的事情啊？世界上有這么多需要我們幫助的人，那么多需要我們解決的問題，你卻偏要想著鬼神那點(diǎn)事。

被孔子“?”回去之后，子路又說，那不問鬼神，問死是怎么回事行不行？人死以后往哪兒去了？

孔子說：“未知生，焉知死？”

意思是，你知道怎么活嗎？連怎么好好活著都沒有研究透，研究死了之后的事干什么？

“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”，這兩句話非常有名，對我們對鬼神、對生死的看法，都產(chǎn)生了極大的影響。

這句話最積極的作用，在于讓我們不迷信，不對那些裝神弄鬼的事情感興趣。

如果你讀過《宋徽宗》這本書，就能了解宋徽宗為什么做那么多奇怪的事情。宋徽宗相信祥瑞，只要有人說某個地方有靈芝，某個地方有仙人，某個地方有白鶴出現(xiàn)，他就會特別興奮。有一次，宋徽宗說自己看到仙人了，旁邊的大臣附議道“我也看見了”“我也看見了”，所有人一起說假話來哄皇帝開心。當(dāng)一個皇帝真的迷信這些異端邪說時，國家就會出現(xiàn)問題。

在《論大戰(zhàn)略》這本書中，講到女王伊麗莎白一世和腓力二世打仗的情形。腓力二世迷信上帝，在他的概念里，只要對上帝忠誠，上帝就會幫他，所以他永遠(yuǎn)有做不完的工作，永遠(yuǎn)有對付不完的敵人，他只能被上帝考驗(yàn)。而伊麗莎白一世并不怎么相信神，所以她是用現(xiàn)實(shí)的問題來考驗(yàn)神的，她只看現(xiàn)實(shí)中的臣民過得好不好，看自己的國家治理得好不好，這就是我們說的實(shí)用主義的態(tài)度。

以上是我們理解的這句話中的積極的一面。我們也可以反過來思考一下：如果完全不考慮生死之事，只關(guān)注實(shí)用的東西，對看不到的事物完全不在乎，真的有益處嗎？

中國古代的學(xué)問，主要的研究對象都是人：研究人與人的關(guān)系，人的修養(yǎng)，怎樣與人相處，如何事君，如何奉父……這都是我們每天需要面對的事情。但是當(dāng)時的人對于原子、電子、天氣現(xiàn)象、地震等關(guān)注度就沒有那么高了，因?yàn)檫@些是肉眼不可見的，是虛的。而大量的科學(xué)進(jìn)步，都是基于對這些“不可見”事物的研究。

如果從這個角度來看這句話，那么孔子有可能打擊了子路的好奇心。

以上是對這兩句話所持有的不同的理解和態(tài)度。