序言二 傳統(tǒng)文化是一條不斷流淌的河

中華民族的文化有著上萬年的農耕歷史，上山文化就是明證。當時有成熟的種植農業(yè)，以水稻等生產為主，定居生活已經是常態(tài)。這種生活方式后來不僅是人類生存的主要方式，也是所有相關而豐富文化的淵藪。武義就在上山文化輻射的金衢盆地的南緣，是一個傳統(tǒng)的農耕生產文化區(qū)域。這里民風淳樸，人民安土重遷、安居樂業(yè)，一直以耕讀傳家為榮耀，創(chuàng)造并傳承了豐富而多樣的文化形態(tài)，“風物是秦余”是它的典型寫照。

這種富有“詩意”的傳統(tǒng)農耕生活方式，在改革開放后的歷史進程中受到巨大的沖擊。在工業(yè)化的過程中，現代化和西方的生活方式幾乎不可逆轉地改變了傳統(tǒng)生產和生活方式，影響到了從穿衣到飲食，從居住到出行，從婚喪喜慶到節(jié)日文化，從語言到思維，從人際關系到溝通方式，從行為方式到價值觀等方方面面。而浙江是改革開放的前沿陣地，是領跑者，因此，生產方式和生活方式的改變最大。人們在最先感受到這種沖擊的同時，也試圖保護和保存具有自己傳統(tǒng)印記和鮮明特色的民族或地方文化。從政府推行的文化大省建設到文化強省建設，從地方文化研究到浙江文化研究系列工程，就是這種保護或保存的有效工作。

進入21世紀以后，全國或世界性的非物質文化遺產保護工作，尤其是“十八大”以來的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護、傳承和發(fā)展的提倡和重視，使浙江在“非遺”保護等領域走在全國的前列。一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自上而下的推動，形成自下而上的保護自覺，形成民眾對于歷史傳統(tǒng)文化的重視，尤其是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，已經成為民族文化自信、民族文化軟實力展示和傳播的重要理念。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅在民間存續(xù)，也在民間獲得很高的認同。自覺地保護和傳承傳統(tǒng)文化，已經成為一種文化自信的表達。不管是從國家層面還是從民眾層面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族文化的根，是我們民族文化的靈魂，越來越成為全民的共識。失去傳統(tǒng)文化，我們將失去文化生命的靈魂，我們的民族將沒有自己的特色、個性、特征；沒有民族性格，我們將無法證明我們是誰，我們的文化發(fā)展也將失去方向，甚至失去動力。

確實，現代化給我們的生產方式和生活方式帶來了巨大的改變，使我們的生產效率極大地提高，產品極大地豐富，生活質量極大地提升，生活方式開始走向另外一條軌道。但這一切真的是我們必須的改變嗎？建立在資源可以無限利用假設基礎上的現代化，對于資源、環(huán)境的破壞和毀滅已經到了我們不得不深思的地步。我們的一些不可再生資源日益枯竭，我們的環(huán)境，尤其是河流（水）、空氣等污染日益嚴重并轉化為社會問題，尤其是發(fā)展問題?？茖W發(fā)展，主要是可持續(xù)發(fā)展的出路在哪里？人們在思考的同時，其實也在尋找是否能從傳統(tǒng)的智慧中獲得靈感或解決的方法。于是，我們開始反思，反思現代化的后果，反思現代化的可持續(xù)性問題，反思傳統(tǒng)文化受到沖擊或改變對于我們自身文化和經濟社會可持續(xù)發(fā)展的影響等。

現代化是一次全民族或全國性的洗禮，我們在發(fā)展、成長的同時，也收獲煩惱和憂慮。然而，我們如何面對這種在西方出現、成熟的現代化，是我們發(fā)展現代化時必須回答的問題。西方在自己的傳統(tǒng)基礎上建立并發(fā)展現代化，難道我們必須改變我們的傳統(tǒng)才能建立或發(fā)展如西方一樣的現代化嗎？其實未必。新加坡的經驗告訴我們，現代化也可以在以儒家文化為主或相關傳統(tǒng)的基礎上生長。習近平在2013年12月30日中共中央政治局第十二次集體學習時講話說：“在五千多年的文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協(xié)調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！眰鹘y(tǒng)與現代不是矛盾對立體，現代可以適應傳統(tǒng)，傳統(tǒng)可以在現代得到傳承發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一條不斷流淌的河流，匯聚了不同時期不同區(qū)域發(fā)源的各種水源或支流，不斷奔騰，匯流入海。

從本質上說，農耕文明是我們現代社會發(fā)展成熟的根，是河流的源頭。在歷史時期形成的傳統(tǒng)文化，就像不同的支流一樣，不斷流淌。生活的點點滴滴就是匯聚成河，成支流，成涇流，成大河的重要組成部分，不能遺忘，也不能輕易舍棄。朱志強與唐桓臻合作完成的《過去的鄉(xiāng)居生活》就是歷史文化河流中不斷流淌的細流中的一支，它展示的是一個地域、一個農耕地區(qū)民眾的傳統(tǒng)生產和生活方式，在現代化過程中遠去，其精神又在現代化和現代生活中延續(xù)——它是背過身去的歷史，是轉過身來的現代或當下生活的本源。

《過去的鄉(xiāng)居生活》選取浙江武義縣一個縣域傳統(tǒng)民眾的生活片斷或場景，通過圖片的形象化和文字的具體化來記錄并保存。雖然這種圖片與文字結合的方式，在從前的一些地方風俗文化的記錄中，被許多人所運用，但如此詳盡的文字和涉及如此眾多的生活內容而不僅僅限于所謂的風俗或民眾文化，卻是我從未見過的。作者朱志強雖然祖籍安徽，卻是出身并成長于武義的“土著”。他本人熱愛生活，也熱愛美術，術業(yè)都有不俗的成績，一生從事過多種職業(yè)，上過山下過鄉(xiāng)，做過知青，也從事過多種工人的行當，年過半百時到多個全國知名企業(yè)從事景觀設計等工作。但他最熱愛的是美術。他用自己的專業(yè)，形象地描寫武義文化和武義人的生活，他的《朱志強武義風景畫集》《武義水彩》和花三年時間完成的《民國武義縣城風情圖》，都是傾注了自己心血的重要畫作。而以武義生活為背景形成的《過去的鄉(xiāng)居生活》是在他長期生活經歷和調查訪問基礎上完成的另一部記錄、保存武義傳統(tǒng)生活方式，形象地展示武義人過去生活形態(tài)的百科全書。這本著作的另一合作者唐桓臻是一位地地道道的武義人，他長期從事武義地方文化的調查、搜集和研究，也是武義文化工作的組織者、施行者和領軍人物，出版了《武義風俗志》等十余部作品。他在武義文化研究方面的成果，為他與朱志強的合作提供了最直接、最能表達武義傳統(tǒng)文化的文字。從這個角度來看《過去的鄉(xiāng)居生活》可以說是天作之合。因此，這部著作至少在下述方面有著自己獨特的個性和特色：

第一，內容涉及的面非常廣。目前的分類有農事篇、行業(yè)篇、飲食篇、生活篇、娛樂篇和店鋪篇等六個方面，雖然這一分類完全是作者個人的，沒有學科依據或邏輯上的內在關聯(lián)，但卻符合實際生活中的一種現實。是根據作者對于過去鄉(xiāng)居生活的理解和存在方式而進行的一種歸類，它突出的是生活氣息和生活邏輯。這六類內容是武義人在傳統(tǒng)生活中必須經歷或多少都有經歷的，是他們一生過程中或直接或間接參與的方式，傳達出一方水土養(yǎng)一方人的本質。

第二，畫作非常形象、真實和流暢?？吹降谝环嫷臅r候，我就有一種內心的激動。它真實地再現了傳統(tǒng)農耕生產方式中的農耕，這是傳統(tǒng)農耕的典型方式，適宜于武義的半山區(qū)半丘陵地形所形成的耕作需要，是傳統(tǒng)生產方式的圖畫式呈現，多幅圖畫形成一個系列，猶如連環(huán)畫，像清明上河圖那樣呈現宋代時的生活場景一樣。這種耕作生產方式傳承了數千年，實際上今天依然還，存在于當下的武義，只是區(qū)域已經縮小，成為一種僅在部分山區(qū)使用或個體農耕的小眾方式。另外，圖畫的線條流暢，極為賞心悅目，表現出畫作者高超的技藝水平。

第三，文字敘述生動、具體而全面。朱志強的畫與唐桓臻的文字，一方面是畫得到位，另一方面是文字敘述錦上添花。我們知道，該書是先有畫才有文字敘述的，但唐桓臻對于武義文化的了解和文字功底，使人們對朱志強的畫有了更深入的理解。畫作雖然形象，但畢竟畫面有限，部分內容還因為地方性文化的制約使對這種歷史、文化不熟悉的讀者感到茫然。但文字的敘述，尤其是部分文字對于畫作的延伸性的敘述，使讀者有了一種對于畫作更全面、深刻、形象、生動的理解。文字圖畫兩相宜，真正是相得益彰。

第四，傳統(tǒng)文化色彩濃郁，知識性強?！哆^去的鄉(xiāng)居生活》再現的是所謂過去的生活，而且是鄉(xiāng)居的，但實際上我們看到的是對于武義全域的傳統(tǒng)文化的一種再現，包括縣城居民的生活，因此，它是對于武義正在逝去或已經逝去的一種生存方式的記錄，不僅飽含著作者濃厚的故土情愫，也體現了作者對于傳統(tǒng)的情懷和理解。如果這種傳統(tǒng)是我們的根、我們的靈魂，那么，作者的圖畫與文字呈現就是對于這種根與靈魂的一種致敬。本書在保護與傳承濃郁傳統(tǒng)文化這條不斷流的河流時，還給讀者呈現了非常獨特又有個性化的地方文化知識，這種知識以畫面和文字的形式來傳達，具體、形象，有系統(tǒng)性。

非常感激朱志強和唐桓臻對于保護、保存武義傳統(tǒng)文化方面所做的工作。作為在武義生長，在外地從事文化研究的武義人，我在閱讀《過去的鄉(xiāng)居生活》一書時，常常飽含著淚水——當年熟悉的生活場景就像昨天一樣在我眼前浮動，這也是我的祖輩、父輩的生活方式，在那片厚重的土地上已經傳承了數千年甚至可能上萬年。它的重復和延續(xù)，深深地烙進了我們傳統(tǒng)的血液，成為我們文化的遺傳基因。它與天地和諧相處，與自然和諧相處，與居住于斯的每一個村、每一個人和諧相處。它不斷重復，可持續(xù)發(fā)展。它的適當的物欲、財欲、情欲，都在證明終達到的天人合一、物我兩忘的是一種農耕精神，也是一種自然精神，更是未來社會發(fā)展需要重新回歸的大同世界精神。相信這本《過去的鄉(xiāng)居生活》的出版，不僅對于武義傳統(tǒng)文化保護與傳承，對于武義人回望自己具有個性和特色的歷史有著特殊的意義，對于整個農耕文化的其他區(qū)域讀者，也是一種有著鮮明對比的參照物，一種更有趣味地咀嚼歷史和生活的添加劑。我推薦這本書。

是為序。

浙江師范大學二級教授，中國民俗學會常務理事

陳華文

2017年6月21日