前言

馬興榮

黃庭堅（1045-1105），字魯直，洪州分寧（今江西修水）人。父親黃庶，曾代理康州知州，是專學(xué)杜甫、韓愈的詩人，著有《伐檀集》。叔父黃廉，仁宗嘉祐六年（1061）進(jìn)士，因贊成新法，深得神宗賞識。他的舅父李常是著名藏書家，詩人。他的第一個岳父孫覺，第二個岳父謝師厚，也都是詩人。這對黃庭堅的成長，影響很大。

英宗治平四年（1067），黃庭堅二十三歲，考中進(jìn)士。次年任葉縣（今屬河南）尉。神宗熙寧五年（1072）考中學(xué)官，任北京（今河北大名）國子監(jiān)教授。元豐元年（1078），他寫了一封信并附了兩首詩給徐州太守蘇軾，表示仰慕之意。蘇軾當(dāng)即覆信稱贊他“超逸絕塵，獨(dú)立萬物之表”，“古風(fēng)二首，托物引類，真得古詩人之風(fēng)”（《答黃魯直五首》）。從此兩人締交，終身不渝。元豐三年（1080）知吉州太和縣（今屬江西）。在舒州（今安徽安慶）游覽了三祖山上的山谷寺，因愛其風(fēng)光，便以“山谷道人”為號。元祐元年（1086）以秘書省校書郎召入館閣，參與校定《資治通鑒》。以后又任神宗實(shí)錄檢討官，加集賢校理，升起居舍人、秘書丞，兼國史編修官。這一時期，他追隨蘇軾，常相唱和，成為“蘇門四學(xué)士”之一。紹圣元年（1094）哲宗親政，章惇、蔡卞等新黨得勢，他被貶為涪州（今四川涪陵）別駕，先后被安置在黔州（今四川彭水）、戎州（今四川宜賓），因又自號涪翁?；兆诩次缓?，他先后被任命為舒州知州、吏部員外郎，均未到任。崇寧元年（1102）六月知太平州（轄今安徽當(dāng)涂、蕪湖、繁昌），九日而罷，流寓荊州、鄂州一帶。崇寧二年（1103）以“幸災(zāi)謗國”罪名被除名，流放宜州（今廣西宜山）編管。崇寧四年（1105）九月三十日死于貶所，終年61歲。

黃庭堅一生歷盡坎坷，但在文藝上的成就和影響卻是巨大的。他的書法與蔡襄、蘇軾、米芾并稱為宋代四大家。他的詩與蘇軾齊名，后來形成了龐大的江西詩派。他的詞也同樣著名，但在當(dāng)時和后世卻有不同的看法。陳師道說：

而晁補(bǔ)之則說：

他們的意見是截然相反的。在陳師道看來，“今代詞手”只有秦觀和黃庭堅，他們是超越唐人的。而晁補(bǔ)之認(rèn)為，黃庭堅詞“不是當(dāng)行家語”，而是詩。這就是說，黃庭堅是和蘇軾一樣“以詩為詞”的。傳為李清照所寫的《詞論》在對北宋詞人所作的評論中說：

李清照認(rèn)為：蘇軾的詞是“句讀不葺之詩”，詞“別是一家”，這一點(diǎn)只有晏叔原、賀方回、秦少游、黃庭堅“始能知之”。黃庭堅的詞是符合“別是一家”要求的，只不過“即尚故實(shí)，而多疵病”而已。這就是說，黃庭堅詞與蘇軾詞是不相同的。而王灼《碧雞漫志》仍然認(rèn)為：“晁無咎、黃魯直皆學(xué)東坡，韻制得七八。”（卷二）其后，歷代評黃庭堅詞，大抵不出以上兩種意見。清光緒年間陳廷焯《白雨齋詞話》出，對黃庭堅詞持徹底否定的態(tài)度，他說：

這對于近百年來對黃庭堅詞評價的影響甚大，以至被譽(yù)為“宋詞專家及其代表作品俱已入錄，即次要作家如時彥、周紫芝、韓元吉、袁去華、黃孝邁等所制渾成之作，亦廣泛采及，不棄遺珠”（唐圭璋《宋詞三百首箋注》自序）的朱孝臧《宋詞三百首》，對黃庭堅詞一首也不選。

黃庭堅詞究竟是符合“本色”、符合“別是一家”，還是和蘇軾一樣“以詩為詞”？黃庭堅于詞是“門外漢”，還是可與秦觀并稱？要回答這些問題，只有從黃庭堅的詞學(xué)觀和他的創(chuàng)作實(shí)踐來尋找答案。

黃庭堅的詞學(xué)觀最集中地表現(xiàn)在他為晏幾道《小山詞》作的序文中。他在序中說：

在這一大段序言中，除了對晏幾道及其詞的評價之外，有兩點(diǎn)很值得我們注意。第一，詞原是配合音樂歌唱的歌詞，是音樂的附屬物。在民間時期，它的內(nèi)容多樣，但以寫男女戀情為主，風(fēng)格質(zhì)樸。發(fā)展到文人手里以后，詞主要成為侑酒助樂、娛賓遣興的工具，風(fēng)格趨于雅麗香軟。正如后蜀廣政三年（940）歐陽炯所說：“綺筵公子，繡幌佳人。遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之辭，用助嬌嬈之態(tài)?！保ā痘ㄩg集序》）到北宋，蘇軾認(rèn)為詞是從詩發(fā)展而來的，是詩的苗裔（《祭張子野文》：“微詞宛轉(zhuǎn)，蓋詩之裔?！保?，主張以詩為詞，把詩的題材內(nèi)容、手法、風(fēng)格等引入詞的領(lǐng)域，開拓了詞的新天地，使詞脫離了音樂的束縛。黃庭堅在這篇序言中說晏幾道出身高貴，學(xué)富才高，而不容于世，因此一腔悲憤，只能學(xué)詩人寓托比興之句法，以樂府歌辭出之，成為“狎邪之大雅，豪士之鼓吹”。這就是說，晏幾道把身世之感注入了艷情之作。類似的意見在黃庭堅的一些題跋中還可以看到，例如《跋秦少游踏莎行》：“右少游發(fā)郴州回橫州，多顧有所屬而作，語意極似劉夢得楚蜀間詩也?！庇纱丝梢?，黃庭堅認(rèn)為：詞與詩是同格的，可以用寫詩的方法來寫詞。這和蘇軾的意見是相同的。

第二，釋惠洪《冷齋夜話》卷十有一段人們熟知的法云秀對黃庭堅艷歌小詞的批評和黃庭堅對這一批評所持的態(tài)度。原文是：

胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》卷五七引《冷齋夜話》此段記載，文字雖有較大不同，但黃庭堅被法云秀說服則是相同的。而黃庭堅自己在上述《小山詞》序中說的和《冷齋夜話》、《苕溪漁隱叢話·前集》所載卻大不相同。他不但沒有被法云秀說服，而且還責(zé)問法云秀：“特未見叔原之作耶？”黃庭堅對晏叔原《小山詞》中的艷歌小詞是怎樣看的呢？除了上述有寄托的以外，他說：“其合者，《高唐》、《洛神》之流；其下者，豈減桃葉、團(tuán)扇哉？”這就是說，對這類作品，他也是持肯定態(tài)度的。至于他自己少時寫的艷歌小詞，他在《小山詞》序中明確地說是“使酒玩世”的。換句話說，就是任性酗酒，輕蔑世事。其中有的也可能是像《小山詞》的艷歌小詞一樣是有所寄托的。我們知道，黃庭堅年少喪父，生活在母家，十五六歲時跟隨舅父李常游學(xué)淮南，言行深受李常影響。他在《奉和公擇舅氏送呂道人研長韻》中說：“少也長母家，學(xué)海頗尋沿。諸公許似舅，賤子豈能賢?！保ㄒ娝问啡荨渡焦韧饧娮ⅰ肪硪晃?。）李常在熙寧初因反對新法被貶官，元祐初任戶部尚書，又反對盡廢新法，與司馬光意見相左。這些對黃庭堅無疑也是有影響的。但是，另外一方面，黃庭堅少年時也有放浪的生活，他自己晚年寫的《驀山溪》（朝來風(fēng)日）下片就曾明明白白地說：“追思年少，走馬尋芳伴。一醉幾纏頭，過揚(yáng)州、珠簾盡卷。而今老矣，花似霧中看，歡喜淺。天涯遠(yuǎn)，信馬歸來晚?！彼暮糜褟堮缫灿小包S子少年時，風(fēng)流勝春柳”之句（《贈無咎以既見君子云胡不喜為韻詩》），就是明證。因此，在他的艷歌小詞中有些是他少年時的生活寫照也是自然的。據(jù)此可知，上述《冷齋夜話》及《苕溪漁隱叢話·前集》所載是不可信的，應(yīng)該以黃庭堅自己在《小山詞》序所說為準(zhǔn)。

黃庭堅的身世遭遇、學(xué)養(yǎng)襟抱和他的詞學(xué)觀，形成了他的詞所獨(dú)具的風(fēng)貌特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，大略而言，有以下數(shù)端：

一、雅俗并存

一談到黃庭堅詞，人們自然而然就想到他那些運(yùn)用口語、俗語寫的詞，特別是那些完全用口語、俗語寫的通俗詞，如《歸田樂引》（暮雨濛階砌）（對景還銷瘦）、《江城子》（新來曾被眼奚搐）、《兩同心》（一笑千金）、《少年心》（心里人人）、《丑奴兒》（濟(jì)楚好得些）、《好女兒》（粉淚一行行）、《歸田樂令》（引調(diào)得）、《卜算子》（要見不得見）等等。這些通俗詞中有的寫得情真意切，十分感人，如《少年心》：

以口語寫出一個對景傷情、相思成病的女子，斥責(zé)負(fù)心漢對愛情的不專一，表現(xiàn)了女子又惱又恨的心理和決裂的態(tài)度。寫得清新質(zhì)樸，酷似民間詞，這在文人詞中是不多見的。又如《望江東》：

以通俗的語言把一個相思者復(fù)雜的心理和真摯的感情寫得曲折盡致。連自稱“不喜山谷詞”（清陳廷焯《詞壇叢話》）的陳廷焯，也稱贊這首詞是佳作，他說這首詞：“筆力奇橫無匹，中有一片深情，往復(fù)不置，故佳?！保ā栋子挲S詞話》卷六）

相對通俗詞而言的雅詞，是詞從民間傳到文人手上后出現(xiàn)的。被譽(yù)為“百代詞曲之祖”（宋黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一）的唐李白的《菩薩蠻》（平林漠漠煙如織）、《憶秦娥》（簫聲咽）就是明證。到了黃庭堅生活的那個時代，詞進(jìn)一步雅化了，正如徐度《卻掃編》卷下所說：

作為蘇軾的門人，和蘇軾一樣主張“以詩為詞”的黃庭堅自然寫了不少雅詞，如“或以為可繼東坡赤壁之歌”（宋胡仔《苕溪漁隱叢話·后集》卷三一）的《念奴嬌》（斷虹霽雨），被認(rèn)為“詞意益工”（宋吳曾《能改齋漫錄》卷一七）的《滿庭芳》（北苑春風(fēng)），被明代沈際飛譽(yù)為“雕繪富有”（《草堂詩馀四集》續(xù)集）的《滿庭芳》（修水濃青），被清代黃蘇贊為“一往深秀，吐屬雋雅絕倫”（《蓼園詞評》）的《水調(diào)歌頭》（瑤草一何碧），被近代俞陛云評為“清婉有致”（《唐五代兩宋詞選釋》）的《虞美人》（天涯也有江南信）、“婉而有韻，麗而能雅”（同上）的《南歌子》（槐綠低窗暗）等等，都是人們所熟知的，這里就不再詳細(xì)論述了。

二、內(nèi)容豐富

黃庭堅的詞題材多樣，記游、寫景、懷古、贈答、送別、說理、談禪、詠物、男女戀情等等都有，確實(shí)是“無意不可入，無事不可言”（清劉熙載《藝概》卷四《詞曲概》）。其中兩部分很值得注意，一是寫男女戀情的。男女相親、相戀、相思是詞的傳統(tǒng)主題，黃庭堅在同時代詞人中，這類詞是寫得比較多的。他受到“鄙俚不堪入誦”（清彭孫遹《金粟詞話》）之類責(zé)備的也正是這類詞。其實(shí)，男女戀情是人類生活中大量存在的，自然也應(yīng)該是文學(xué)作品大量描寫的，大量反映的。詞，特別是民間詞也不例外。而黃庭堅正是繼承了民間詞的這個傳統(tǒng)，把許多愛情詞寫得活生生的，例如《歸田樂引》：

把熱戀中的男女之間又戀又怨、又恨又愛的那種微妙的感情，寫得淋漓盡致。這和那些主張寫男女戀情時要有所“顧籍”（宋王灼《碧雞漫志》卷二），要寫得“若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破”（《白雨齋詞話》卷一）的觀念，是完全不同的，所以自然會受到一些人的責(zé)難。

其次是表達(dá)對現(xiàn)實(shí)不滿的。黃庭堅生活的時代，黨爭激烈，政局動蕩，內(nèi)憂外患頻仍。這在他的詩里多所反映，在他的詞里也有直接或間接的表現(xiàn)，如《水調(diào)歌頭》：

黃庭堅在《跋東坡樂府》中稱贊蘇軾《卜算子》（缺月掛疏桐）詞：“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此?！倍约哼@首《水調(diào)歌頭》，正體現(xiàn)了這種超軼絕塵的審美理想。整首詞以幻想的手法描寫神游桃花源的情景。上片寫桃花源的美妙和自己的向往，下片寫自己只能孤芳自賞，明顯地透露出對現(xiàn)實(shí)社會的不滿之情。

又如元符三年（1100）黃庭堅得赦復(fù)官后在戎州或青神所寫的《鷓鴣天》（黃菊枝頭生曉寒），詞中所寫的狂飲、雨中吹笛、簪花倒著冠，都是對世俗的一種戲弄侮慢；而加餐、觀舞、聽歌，則是對現(xiàn)實(shí)迫害的反抗。末兩句以白發(fā)插黃花的放浪姿態(tài)，讓旁人冷眼去看，更顯示了詞人反抗的強(qiáng)烈。崇寧二年（1103）黃庭堅以“幸災(zāi)謗國”的罪名被除名，羈管宜州。次年到達(dá)宜州后，冬天見梅花開放，有感而作，寫了《虞美人》（天涯也有江南信），詞中通過梅花把天涯與江南、平生與去國、垂老與少年作了對比，表現(xiàn)了他對整整十年所受迫害的不滿。不過這種不滿不像上述《鷓鴣天》所表達(dá)的那樣強(qiáng)烈，而是相當(dāng)含蓄。這當(dāng)然和他的處境有關(guān)。

由于黃庭堅“以詩為詞”，使詞具有詠物的性質(zhì)，故詠物詞在他的詞中比較多地出現(xiàn)了。其中以詠茶詞最著名，如《品令》：

通篇沒有出現(xiàn)一個“茶”字，但是把茶的名貴以及破茶、碾茶、煮茶的過程，品茶的趣味、快活，都巧妙地表達(dá)出來了。說它是詠茶詞或詠物詞的佳作，并不過譽(yù)。

黃庭堅一生所恪守的是傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，但他又是祖心禪師的入室弟子，和惟清禪師、悟心禪師、倚遇禪師交誼都很深。南宋普濟(jì)的《五燈會元》也將他排在南岳下十三世，稱為居士，可見他又是一個虔誠的佛教信徒。本來佛教就有唱道詞，北宋天禧間僧道誠云：

作為佛教信徒的黃庭堅用詞來說佛談禪，是很自然的事。如《漁家傲》（三十年來無孔竅），寫南岳臨濟(jì)宗福州靈云志勤禪師見桃花而悟道的故事，以及人們應(yīng)以靈云為鑒及早悟道的感想。這類詞，大抵內(nèi)容與藝術(shù)兩皆平平，除了表現(xiàn)禪理或禪趣外，并無特出之處。但是，黃庭堅卻寫了不少，不過他不是像僧人那樣借此傳道，只是戲作而已。這只要看他的《漁家傲》（萬水千山來此土）小序，就可明了。

黃庭堅詞中還有一首詠“打揭”的《鼓笛令》?！按蚪摇笔撬未耖g的一種博戲，李清照《打馬圖序》說這是一種“鄙俚不經(jīng)見”的博戲，而黃庭堅把它寫入詞，成為宋詞中僅有之作。由此可見黃庭堅詞確是“無意不可入，無事不可言”的。

三、自具面目

人們常以“豪放”、“婉約”論詞的藝術(shù)風(fēng)格，而且習(xí)以蘇軾詞為豪放之首，以秦觀詞為婉約之魁。而黃庭堅詞中既有《念奴嬌》（斷虹霽雨）這樣洋溢著豪邁氣概，樂觀情緒，黃庭堅自己也稱“或以為可繼東坡赤壁之歌”（宋胡仔《苕溪漁隱叢話·后集》卷三一）的豪放之作，同時也有像《清平樂》（春歸何處）這樣清新俏麗的婉約之篇。但是，話要說回來，黃庭堅從來是不肯跟在別人后面亦步亦趨的，他要走自己的路，形成自己的風(fēng)格。他在論書法時就曾說過：“隨人作計終后人，自成一家始逼真。”（《豫章集》卷二八《題樂毅論后》）在《贈高子勉》四首中又說：“我不為牛后人?！睂τ谠~也不例外，他對詞的傳統(tǒng)風(fēng)格采取兼收并蓄而又有所開拓創(chuàng)新的態(tài)度，所以他的詞和蘇軾、秦觀詞在藝術(shù)風(fēng)格上均有所不同。拿上述《念奴嬌》來說，在豪放中就寓有峭拔之氣。下片中的“年少隨我追涼，晚尋幽徑，繞張園森木”、“老子平生，江南江北，最愛臨風(fēng)笛”，以散文句法入詞，信筆揮灑，更別有風(fēng)味。再拿上述《清平樂》來說，并不只是一味柔情脈脈，而是寓有清剛之風(fēng)，所以有人把它歸入豪放詞?？梢哉f，豪放、婉約是詞的藝術(shù)共性，峭拔清剛才是黃庭堅詞的風(fēng)格特征。

黃庭堅最著名的詩論是：

前者所謂“換骨”、“奪胎”，本是道家語。道家認(rèn)為經(jīng)過修煉，可以脫去凡骨換仙骨，脫去凡胎換圣胎。黃庭堅用以論詩歌創(chuàng)作，“換骨”是指用自己的語言重新表達(dá)前人的詩意；“奪胎”則是指采用前人詩句而加以發(fā)展，形成新的意境。后者所謂“點(diǎn)鐵成金”，本是佛家語（見宋道原《景德傳燈錄》一八《靈照禪師》）。黃庭堅用以論詩歌創(chuàng)作，則是說取古人之“陳言”要經(jīng)過“陶冶”，重新熔鑄。這些詩歌創(chuàng)作方法，黃庭堅既用之于詩，也用之于詞。在黃庭堅詞中，這種例子真是不勝枚舉。最突出的，如他將唐代顧況的《漁父引》：“新婦磯頭月明，女兒浦口潮平，沙頭露宿魚驚。”和張志和的《漁父》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠簑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！比坭T成一首《浣溪沙》：

蘇軾稱贊此詞說：“魯直此詞，清新婉麗。問其最得意處，以水光山色替卻玉肌花貌，真得漁父家風(fēng)也。”（宋曾慥《樂府雅詞》卷中）而清代的黃蘇則認(rèn)為：“‘無限事’、‘一時休’，寫漁父情懷，未免語含憤激。涪翁一生坎壈，托興于漁父，欲為恬適，終帶牢騷。結(jié)句與張志和‘斜風(fēng)細(xì)雨不須歸’句，亦自神理迥別。張句是無心任運(yùn)，涪翁句是有心避患也?！保ā掇@詞評》）由此可見，金代王若虛所說的“魯直論詩有奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金之喻，世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳”（《滹南詩話》卷三），是皮相之言而已。當(dāng)然，黃庭堅的詞和他的詩一樣，不管是“奪胎”、“換骨”，還是“點(diǎn)鐵成金”，偶爾也有弄巧成拙的，這也無須諱言。

黃庭堅詞還繼承了民間詞的傳統(tǒng)，像柳永一樣以市井語入詞，但在這方面他比柳永走得還遠(yuǎn)。他往往是隨心所欲地用俗語方言入詞，如：

這無疑增加了后世讀者了解他的詞的難度。

總之，黃庭堅對于詞，有與蘇軾相同的認(rèn)識，也把詩的創(chuàng)作方法用之于詞；同時他又繼承了詞的傳統(tǒng)，對當(dāng)時流行于民間的歌詞（包括佛教的唱道詞）也有所吸收，這就形成了他的詞題材廣闊、內(nèi)容豐富、自具面目的特點(diǎn)?？梢哉f，在柳、蘇兩種詞風(fēng)相對立又互相滲透的當(dāng)時詞壇，黃庭堅詞既受他們的影響，又能自我獨(dú)立，而且影響了后代的辛稼軒等人（見金元好問《遺山文集》卷三六《新軒樂府引》），這是不易的。本文開頭所說的陳師道、晁補(bǔ)之、李清照、王灼等人對黃庭堅詞的評價，都只是從他的某些詞或詞的某些方面著眼，雖都有一定道理，但都不無偏頗之處。至于陳廷焯《白雨齋詞話》對黃庭堅詞的評價，則純粹是從“溫柔敦厚”的觀點(diǎn)出發(fā)的。

綜觀黃庭堅的一生和他的全部詞作，不難看出黃庭堅詞表達(dá)了他的愛好、興趣、歡樂、苦痛，反映了他所處的那個時代跳動的脈搏，這在宋詞中是獨(dú)樹一幟的。讀黃庭堅詞，不當(dāng)只觀其與人相同處，還當(dāng)觀其別裁蹊徑、不落窠臼處；不當(dāng)只觀其謹(jǐn)守繩墨處，還當(dāng)觀其豪縱恣肆、妙趣天出處；不當(dāng)只觀其當(dāng)時的地位高下，還當(dāng)觀其對后世的影響。

【編者按：此次出版，為了方便讀者，我們對黃庭堅詞中的疑難字詞和涉及的典故作了簡要的注釋，并擇要將詞中化用的古人詩詞文句列于詞后，每條前面用◎表示。此外，我們將歷代評論及對黃庭堅詞的系年擇要列于每首詞后，每條前面用◆表示。】