第一章 梁啟超：做一個有個性的人

梁啟超，1873年2月23日生于廣東新會縣熊子鄉(xiāng)茶坑村，字卓如，號任公，又號飲冰室主人、中國之新民等。1929年1月19日，病逝于北京協(xié)和醫(yī)院，他56個春夏秋冬的行走，懷揣的夢想，就是愛國與救國。

他5歲始讀《四書》《五經(jīng)》，8歲學(xué)寫文章，9歲能寫千字文，12歲考中首榜秀才第一名，被鄉(xiāng)里人稱為“神童”。

他師從康有為，一生行為深受老師影響，投身政治運動，影響很大。1895年春，他赴京會試，因甲午戰(zhàn)爭中國慘敗，他協(xié)助老師康有為，發(fā)動3000名在京應(yīng)試的舉人聯(lián)名上書請求變法，史稱“公車上書”。

他支持“五四”運動，倡導(dǎo)文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”，倡導(dǎo)新文化運動。他主張教育必須培養(yǎng)新國民，教育必須以培養(yǎng)“新民”為目的。

他是中國近代教育史上較早提出設(shè)立師范教育的教育家。1896年，他在《論師范》一文中專門論述了師范教育：師范教育是“群學(xué)之基”，是整個教育質(zhì)量提高的基礎(chǔ)與保證。

他既不盲目于新學(xué)，也不固執(zhí)泥古，對于我國過去思想界受儒家思想的束縛，極為不滿；他認(rèn)為這種儒家思想所形成的束縛，使我國兩千年來殊少杰出的大思想家，即使有也只能托古而存，毫無獨立精神。所以他一生致力于提倡思想自由，力圖破除這種思想界的痼疾。

他思想獨特，著作等身，1400多萬字的遺作，合編為《飲冰室合集》，極大地豐富了我國史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、社會經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究。其中，《新民說》拉開了中國啟蒙學(xué)的序幕，“五四”后的思想家，無論是胡適、魯迅，還是陳獨秀、李大釗、毛澤東，在青年時代都接受過《新民說》的思想洗禮。

嶺南神童

梁啟超，在家中排行老大，論干支，癸酉年，屬雞；論星座，則為雙魚座。

梁氏家族在他以前，已經(jīng)發(fā)展了250多年。家族始于宋代梁紹，進(jìn)士，于廣東為官，居南溪雄珠璣里，傳3代；梁南溪始遷新會縣大石橋，傳12代；梁谷隱于茶坑村立戶，谷隱10世孫為他高祖；高祖子名炳昆，炳昆8子中老二，名維清，是他祖父。梁氏代代農(nóng)耕為業(yè)，是最普通的農(nóng)民，到他祖父才一邊勤耕苦種，一邊攻讀詩書，最終考取了秀才，成為當(dāng)?shù)厥苋俗鹁吹泥l(xiāng)紳。

嶺南多豪杰。他就生長在這樣一個嶺南福地，祖父梁維清，已經(jīng)成為靠剝削起家的小地主，梁姓在茶坑村100多戶人家、5000多人中已達(dá)2/3，勢力較大。

他的家族，雖已富裕，但在整個地主階級中，還屬于“富而不貴”的小地主。梁氏家族，還沒有人通過科舉，躋身于上層封建統(tǒng)治者中。

對此，他祖父深以為憾，決心改變這種局面，自己苦讀詩書，以期實現(xiàn)為官夢。夫人黎氏，是廣東提督黎第光之女，對改變梁氏門庭也很賣力。然而，奮斗多年，梁維清也只中了個秀才，掛名府學(xué)生員，在仕途上也不過做到教諭，管理縣文教事業(yè)。在清代九品之制的官階中，位列八品，職位卑微。

祖父在茶坑村，卻是個大人物，春風(fēng)得意，算是給梁家開辟了通往官場的道路。憑借教諭的頭銜和身份，購買圖書，置買10多畝好地，滿懷信心地讓兒子梁寶瑛在自己拓開的道路上，繼續(xù)奮斗。

梁寶瑛是梁維清的三兒子，是梁啟超的父親。

祖父對他的父親要求極嚴(yán)，千方百計地讓他父親刻苦攻讀，希望他父親能博取功名，光宗耀祖。

然而，他父親不僅沒能更上層樓，而且苦讀一生，連續(xù)應(yīng)試，從少年童子考到兩鬢染霜，連半個秀才也沒有撈到，只落得茶坑村的私塾先生。

但梁寶瑛一生勤奮，事事按儒家倫理道德律己，嚴(yán)守家風(fēng)，為后代能躋身官場費盡心血。

父親的為人，使之在茶坑村有了威信，掌握耆老會長達(dá)30多年，為鄉(xiāng)鄰做過一些善事，為鄉(xiāng)親所擁戴。

母親趙氏，出身書香門第，粗知詩文，勤勞干練，賢淑聰慧，以“賢孝”聞名鄉(xiāng)里，屬于典型的賢妻良母。母親的敦厚樸實、溫柔忍讓，對他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

他祖父在一大群孫兒、孫女中，最看重、最疼愛他。6歲以前，他一直生活在祖父身邊。白天，他跟著祖父一起讀書、玩耍；夜里，就和祖父睡在一張床上，聽祖父給他講歷史故事。他祖父喜歡講古代英雄豪杰、學(xué)者碩儒的故事，尤其喜歡講宋代、明代亡國的故事，對那些沉痛的往事，總是津津樂道。

雖然成長于優(yōu)越的家庭環(huán)境中，但梁啟超不是沉醉于玩樂，而是早早地開始了啟蒙。母親在他兩三歲時，就教他認(rèn)字。他的祖父，在他四五歲時，就笑著引導(dǎo)他，讀起了四書五經(jīng)；一到晚上，他祖父還一邊讓他背書，一邊給他講故事；他祖父還教他手握毛筆，練習(xí)書法；他６歲未滿，就讀完了五經(jīng)。之后，他到父親的私塾學(xué)習(xí)《中國略史》等課程，開始接受比較系統(tǒng)的中國歷史知識。８歲，他就學(xué)作八股文了。在祖父、父母的悉心教導(dǎo)下，他學(xué)業(yè)大進(jìn)，９歲時，就寫出了洋洋灑灑數(shù)千言的八股文章。

梁啟超才華早露，童年時就常表現(xiàn)出驚人的智慧，深受梁氏家族的寵愛。

有一次，他爬著竹梯登高玩耍，他祖父怕危險，急忙叫他：“下來，快下來！莫跌下來呀……”他看到祖父站在梯旁，竟雙手扶梯又攀了一級，還叫道：“有人在平地，看我上云梯?！弊娓嘎犃碎_懷大笑，感到自己孫子非比尋常。

有一天，他在外玩得滿頭大汗，口渴回家，看到父親正和客人笑談，他卻沒管那么多，自顧自提起茶壺給自己倒水，正要喝卻被客人叫?。骸皢⒊犝f你認(rèn)識很多字，你過來我考考你?！闭f完在茶幾上的大紙上狂草了一個“龍”字，問他：“你讀給我聽聽?！彼酥肟戳艘谎圩郑瑩u了搖頭?？腿艘娝B龍字都沒認(rèn)出來，哈哈大笑起來。他卻沒有理會，而是將水一口氣喝了下去?？腿丝戳诵χf：“飲茶龍上水。”他看著笑的洋洋得意的客人，回應(yīng)道：“寫字狗耙田?！笨腿耸諗苛诵θ?。他父親很尷尬，正要懲罰他，客人卻夸贊道：“了不得！令公子才思敏捷，對答工整，好！好！好！”

他剛滿9歲時，祖父和父親就決定讓他去廣州考秀才。他第一次出遠(yuǎn)門，從新會上船沿西江而上。同船的多是趕考的，四五十歲的、十多歲的比比皆是，他年齡最小，不免膽怯。

這天中午，大家在船中進(jìn)餐，忽然有人提議，以餐中咸魚為題，吟詩助興。大家還在冥思苦想，他就忍不住吟了兩句：太公垂釣魚，膠鬲舉鹽初。

他話音一落，就博得了一片喝彩。有的說，這兩句詩，詩意濃郁，風(fēng)格高雅；有的說，他年紀(jì)最小，出句最快又好，才華不同尋常。從此，他舟中詠詩的故事，不脛而走，梁家“神童”的聲名，傳遍了新會，響譽嶺南。

梁啟超10歲那年，跟父親進(jìn)城，夜里，住在秀才李兆鏡家。第二天早晨起來，他就到李家正廳對面的杏花園玩耍，看見朵朵帶露杏花，爭妍斗艷，十分可愛，就伸手摘下幾朵。

突然，他聽到一陣腳步聲，抬頭一看，是父親和李秀才。他急忙把杏花藏進(jìn)袖子里，但還是被他父親看見了。父親不好意思在朋友面前責(zé)怪兒子，就嚴(yán)肅地吟出上聯(lián)：“袖里籠花，小子暗藏春色。”本來他父親打算用對聯(lián)來處罰兒子，卻不料，他在抬頭間偶然看到對面廳檐掛著擋煞的鏡子，急中生智對道：“堂前懸鏡，大人明察秋毫?！?/p>

李兆鏡聽父子倆的對子，禁不住拍掌叫絕，笑著說：“讓老夫也來考考賢侄，‘推車出小陌’，怎樣？”話音剛落，梁啟超就立即回應(yīng)：“策馬入長安?！薄昂?，好！”李兆鏡笑容滿面地連聲夸贊。

11歲那年，他到省城參加考試，一舉考中秀才?？纪暝囍?，主考的三品大員、廣東學(xué)政使葉大焯，得知廣東出了這么一個神童，再細(xì)細(xì)閱讀了他的試卷后，大為贊賞，專門召見他和幾個年齡稍小的秀才面試，與他們談?wù)摻?jīng)學(xué)、唐詩宋詞和唐宋八大家等。

被接見的新科秀才，一個個進(jìn)去后，很快就退了出來，惟獨他，雖然小小年紀(jì)，卻無所不知，對答如流。葉大焯不覺十分高興，對他大加贊賞。

機(jī)靈的他，在贊賞聲中馬上跪下請求說：“老師啊，我的祖父今年已經(jīng)是七十高齡，他的生日是農(nóng)歷冬月二十一，弟子很快就回家鄉(xiāng)看望他老人家了，如果在我為祖父祝壽時，能得到先生所寫的壽言，一定會使我祖父延年益壽，而且，還可以告慰叔父和父親的孝順之心?！?/p>

葉大焯聽完這個稚氣未脫的孩子說出這番成熟的話語，大為驚訝，并深深地為他這份孝心所感動，于是接受了他的請求，欣然提筆，為梁老先生寫下了壽文。

葉大焯在這篇洋洋灑灑的祝壽文中，表達(dá)了三層意思：一、梁啟超才學(xué)不凡，可與歷史上的吳祐、任延、祖瑩相媲美；二、勸勉梁啟超不可驕傲，鞏固所學(xué)的知識，勤學(xué)新的知識，樹立遠(yuǎn)大的理想；三、梁家教子有方，茶坑人杰地靈，梁啟超前途不可限量。

回到家中，他祖父一讀，驚訝地瞪大雙眼，手理胡須，笑著說：“廣東學(xué)政是朝廷三品大員呀，竟親自揮筆為老夫?qū)憠畚?，真是大喜過望，大喜過望?。　?/p>

茶坑村雙喜臨門，就像過節(jié)一樣，既慶祝他考中秀才，又慶賀他祖父得到高官的祝壽。

光緒十五年(1889年)，年僅17歲的他，參加了廣東鄉(xiāng)試，順利考中舉人，排名第八，而且是這次新會籍考生中成績最優(yōu)秀的一個，也是全省考生中年紀(jì)最小的一個。

在這次鄉(xiāng)試中，他的試卷文章，寫得洋洋灑灑，氣勢磅礴，思路敏捷，富有才情，自然引起了兩位主考官的特別關(guān)注。

正主考官李端棻，是貴州省貴筑人(今已并入貴陽)；副主考官為福建人王仁堪。兩人都很賞識梁啟超的學(xué)識與才華。

李端棻心想，自己多年來擔(dān)任鄉(xiāng)試主考官，從來就沒有遇到像梁啟超這樣才學(xué)超群的學(xué)子，他感到應(yīng)該和梁啟超見見面，試試他的真正才學(xué)，同時，李端棻心想，自己有個年輕的堂妹，待字閨中，不如乘此機(jī)會，撮合撮合，興許能成就門婚事，于是，李端棻就請副主考官王仁堪作媒。

正當(dāng)李端棻如此考慮的時候，副主考官王仁堪也因為很欣賞梁啟超的才智，想把自己尚未出閣的女兒，許配給這位年輕舉子。

當(dāng)李端棻提出請王仁堪做媒人的時候，王仁堪目瞪口呆，半晌說不出一句話來。但是，由于李端棻最先提出，王仁堪內(nèi)心雖然有說不出的惋惜，最后也只得無可奈何地答應(yīng)了。

后來，李端棻借與考生面談的機(jī)會，直接向梁啟超提出了自己的想法。

他在主考官面前，一時之間，無法拒絕，而且他也無意拒絕這門婚事，便深深地感謝主考官的厚意和栽培，并馬上寫信告訴了父母。他父親知道這件事之后，覺得很不妥當(dāng)，因為自己家族，世代耕讀，李家則世代為官，難以高攀，門不當(dāng)戶不對，就婉言謝絕了。李端棻卻并不死心，坦然寫信給他的父親說：“我也知道啟超出自寒門，但他前途無量，不久即可青云直上。我家物色的是人才，而不是從貧富來考慮，而且我也知道我的堂妹深明大義，我才敢于為她主持這門婚事，你們就不必推卻了”。

就這樣，這門婚事就定了下來。

后來，李小姐在他的一生中起著重要的作用，成為一段佳話，當(dāng)然，這是后話。

康梁維新

梁啟超考中舉人以后，并不滿足已取得的成就，他繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，在廣州的學(xué)海堂發(fā)奮讀書。

一

學(xué)海堂中，他有一個同學(xué)陳千秋，是南?？h西樵鄉(xiāng)人，兩人非常要好。

一天，陳千秋從外面回來，非常興奮地對他說：“梁兄，我聽說南海康有為先生上書皇帝請求變法，現(xiàn)在，他剛巧從京師回來，我正想前去拜見他，他的學(xué)問是我與你所想象不到的。如果我們現(xiàn)在能找到一位好老師，那就太好了?！?/p>

陳千秋見他還是一臉納悶，就向他介紹了康有為的學(xué)問和思想——1888年，康有為在北京參加順天鄉(xiāng)試，寫了一封5000字的《上清帝書》，向光緒皇帝提出：“強(qiáng)鄰四逼于外，奸民蓄亂于內(nèi)，一旦有變，其何以支？”他還警告皇帝，如果還是因循守舊，不變法圖強(qiáng)，外國列強(qiáng)必然會進(jìn)一步深入國土，像太平天國那樣的起義就會再次發(fā)生。本來康有為在這次鄉(xiāng)試中，已經(jīng)考中舉人，可是頑固派大臣徐桐認(rèn)為，“像康有為這樣輕狂之人，如果讓他考中，今后必然會將朝廷搞得烏煙瘴氣?！庇谑牵槿チ丝涤袨榈脑嚲?，使他不幸落榜。但這次上書卻轟動了整個北京官場，產(chǎn)生了較大的社會影響。

這個消息大大地震動了求知欲極強(qiáng)的梁啟超，他急切地懇求陳千秋說：“陳兄，我也想見見這位康先生，你快帶我去見見他吧！”陳千秋爽快地應(yīng)允了。

初次見面，兩人竟從早上8點聊到晚上7點。梁啟超后來追憶這段往事說，康有為以“大海潮音作獅子吼”，給了他當(dāng)頭棒喝。

見到康有為后，他便決定正式拜康有為為師。

他和陳千秋二人，共同請求康有為自己開學(xué)館。于是，康有為就在廣州長興里，成立了“萬木草堂”，從此，梁啟超就結(jié)束了在學(xué)海堂的學(xué)習(xí)。

1890年，18歲的舉人梁啟超，拜33歲的監(jiān)生康有為為師！

康有為中舉，是1893年的事，比梁啟超中舉晚四年。他拜康有為為師，是舉人拜秀才，這在歷史上是罕見的。

二

萬木草堂，是康有為用以講學(xué)、培養(yǎng)人才和宣傳文化思想的基地，草堂的命名含有培植萬木、為國家培養(yǎng)棟梁之才的深意。

不過，鮮為人知的是，萬木草堂本是丘氏宗祠，原名丘氏書室，也是教育家、愛國志士、清末嶺南三大詩人之一的丘逢甲族人祭祖、授課之地。

康有為創(chuàng)辦萬木草堂，主張“脫前人之窠臼，開獨得之新理”。1891年3月，康有為以《論語》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為綱，撰寫了《長興學(xué)記》，作為萬木草堂的學(xué)規(guī)，對學(xué)生施以德、智、體教育。

在德育方面，康有為提倡慎獨、主靜、厲節(jié)、養(yǎng)心、敦行孝悌、檢攝威儀、崇尚任恤、同體饑溺等道德修養(yǎng)，內(nèi)容雖沒擺脫封建教育巢臼，其目的卻在于激勵氣節(jié)，發(fā)憤圖強(qiáng)。

在智育方面，康有為開設(shè)四種課程：經(jīng)世之學(xué)、義理之學(xué)、詞章之學(xué)和考據(jù)之學(xué)。義理之學(xué)，包括孔學(xué)、佛學(xué)、周秦諸子之學(xué)、宋明理學(xué)等；經(jīng)世之學(xué)，包括政治學(xué)原理、政治應(yīng)用學(xué)、中國政治沿革得失、萬國政治沿革得失、群學(xué)等；詞章之學(xué)，包括中國詞章學(xué)、外國語言文字學(xué)；考據(jù)之學(xué)，包括中國經(jīng)學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、萬國史學(xué)、格致學(xué)等等。

最初，萬木草堂的學(xué)生不滿20人，后來，聲名鵲起，學(xué)者日眾，增至100多人；1893年，學(xué)生猛增至數(shù)百人，于是，再次搬遷至廣府學(xué)宮仰高祠(今文明路廣州市第一工人文化宮內(nèi))。

1894年康有為赴北京參加會試，一度停辦。1896年后又有短期講學(xué)活動。

三

1894甲午年，日本侵略中國和朝鮮，史稱“甲午戰(zhàn)爭”。中國戰(zhàn)敗。1895年4月17日，清政府負(fù)責(zé)議和的全權(quán)大臣李鴻章與日本首相伊藤博文，在日本馬關(guān)簽訂了停戰(zhàn)條約，史稱《馬關(guān)條約》。在這個喪權(quán)辱國的條約即將簽訂前，消息傳到國人耳中，立即引起了國人及在北京參加會試的各省舉人的強(qiáng)烈反對。

此時，康有為倡議發(fā)動各省的舉人聯(lián)名上書皇帝，拒絕簽訂《馬關(guān)條約》。

經(jīng)過康有為和梁啟超的晝夜奔走呼號，湖南的舉人首先響應(yīng)，福建、江西、貴州、四川的舉人跟著響應(yīng)，河北、山東、河南的舉人也隨后響應(yīng)。

結(jié)果，進(jìn)京參加會試的18省舉人，都被鼓動起來。康有為大受鼓舞，立即用了一天兩夜的時間，趕寫了14000字的“上皇帝書”，史稱“公車上書”，慷慨激昂地提出了拒和、遷都、變法三項建議，在文章中簽名的舉人就有1300余人。

后來舉人們在松筠庵集會，討論和通過上書的內(nèi)容，到會的舉人有數(shù)百人。在京城這是前所未有的創(chuàng)舉，可以說，這是中國后來學(xué)生運動的先導(dǎo)。

主和派見到這種情況，馬上感到情況不妙，就派人到各省會館，恐嚇舉人，要他們撤銷簽名。膽小之人在威逼下妥協(xié)了，然最后仍有603人不愿屈服，繼續(xù)保留簽名。

當(dāng)時朝廷規(guī)定：上呈皇帝的文書，不能直達(dá)，必須經(jīng)都察院轉(zhuǎn)呈皇上，但等到四月初十，上書送至都察院時，《馬關(guān)條約》已提前兩天，初八就在煙臺換文了。

都察院的官員就推說簽約已成，無法挽回，拒絕代收這份“公車上書”。

上書失敗之后，康有為、梁啟超便把維新思想轉(zhuǎn)向民間宣傳，為提高廣大民眾對時局的認(rèn)識，他們兩人就在上海撰寫了《公車上書記》這本小冊子。

這次上書，還是由都察院代轉(zhuǎn)，最終順利到達(dá)了光緒帝的手中。

光緒和恭親王奕訢看了之后，十分欣賞，下令謄抄四份，一份呈慈禧太后，一份交軍機(jī)處轉(zhuǎn)發(fā)各省，一份存乾清宮，一份存勤政殿，以備展閱。

四

1896年8月9日，梁啟超、汪康年和黃遵憲在上海辦《時務(wù)報》，這是維新運動時期著名的維新派報紙，也是中國人辦的第一份報紙。其中，梁啟超是主筆，汪康年任總經(jīng)理。

梁啟超在戊戌時期的重要文章《變法通論》《論中國積弱由于防弊》《論君政民政相嬗之理》等均發(fā)表于此報。梁啟超為《時務(wù)報》撰寫的政論，痛陳愛國救亡、呼吁變法維新，言論新穎，在愛國知識分子和一部分開明官僚中引起強(qiáng)烈反響，“士大夫愛其語言筆札之妙，爭禮下之。自通都大邑，下到僻壤窮陬，無不知有新會梁氏者”。其他維新人士也紛紛撰稿，揭示日益深重的民族危機(jī)，倡言變法，抨擊頑固守舊勢力，因此報紙頗受讀者歡迎，數(shù)月間行銷萬余份,“為中國有報以來所未有”。

《時務(wù)報》連載《變法通論》，猛烈抨擊封建頑固派的因循保守。由于議論新穎，文字通俗，數(shù)月之內(nèi)，銷行萬余份，對推動維新運動起了很大作用。

《時務(wù)報》發(fā)行一年后，發(fā)行量從創(chuàng)刊時的3000多份增加到1.2萬份，最高達(dá)1.7萬份，成為維新派最重要、影響最大的機(jī)關(guān)報。

翌年，梁啟超去湖南，仍遙領(lǐng)該刊。由于張之洞橫加干預(yù)，汪康年總理管起主筆，汪梁之間矛盾激化，他憤然辭職，自第55期后再無梁文，排式也與前不同。

五

1898年7月3日，在梁啟超身上發(fā)生了一件重要的事，對于梁氏家族來說，這次是他最接近光宗耀祖的一次，可惜當(dāng)時他祖父已過世——

這一天，光緒皇帝召見了梁啟超。按清代慣例，舉人得到皇帝召見，至少能成為內(nèi)閣中書。

遺憾的是，他不諳官話，在這次會面中，把“孝”字說成“好”，把“高”說成“古”，弄得皇帝目瞪口呆。

光緒皇帝大為掃興，因此只賞了他一個小小的六品銜。而康有為與光緒幾小時的長談，就大受嘉賞。

從這以后，康有為多少受到這次召見的鼓舞，一直以君王師自居。這為后來康梁思想上的分歧，埋下了重重的伏筆。

維新變法，提出的各種新政，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等方面，包括廢除八股、取消旗人特權(quán)、改革官制、裁掉各種無用衙門、允許平民上書等等，每一項改革，都將沖擊甚至剝奪既得利益者的利益。加上康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，動搖了傳統(tǒng)學(xué)者和廣大士紳的思想基礎(chǔ)，因此，變法受到巨大阻撓，最終以失敗告終。

另外，維新黨雖改名改革派，卻因言論過激，用革命手段改革，得罪了很多溫和派。甚至康有為還書生意氣的喊道“殺幾個一品大員，法即變矣”。

變法失敗，政局緊張，朝廷大肆捉拿維新黨人。譚嗣同勸梁啟超外逃，伊藤博文也要求日本駐華代理公使林權(quán)助，想方設(shè)法營救他，并說：“救他吧！讓他逃到日本吧！到了日本，我?guī)椭Ａ哼@個青年對于中國是珍貴的靈魂?。　?/p>

在這種時局下，梁啟超剪掉辮子，穿上西服，東逃日本，一去14年。他還給自己取了個日本名字——吉田晉。

首唱“中華民族”

“中華民族”，這個今天家喻戶曉的稱謂，是梁啟超首先提出，并唱響全世界的。

在“中華民族”一詞出現(xiàn)前，國人并無民族觀念，而是習(xí)慣說華夏、漢人、唐人、炎黃子孫，乃至外國人把我國稱為大秦、震旦、支那等等，還有華夷之辨、夷夏之防。這些都不是現(xiàn)代意義上民族國家的稱謂。

1894年中日甲午戰(zhàn)爭后，救亡圖存的熱潮，迫使國內(nèi)先進(jìn)的思想家們開始重新思考許多凝重的問題。嚴(yán)復(fù)的《天演論》，使國人意識到了合群的重要，其中發(fā)出了“保國、保種”的呼聲。

1898年秋，梁啟超流亡日本后，沿著嚴(yán)復(fù)“保種、合群”的思路，比較系統(tǒng)地研究了歐洲的民族主義論著。1899年在《東籍月旦》一文中，他首次使用了“民族”一詞，隨后他又從民族進(jìn)化和競爭的理念出發(fā)，大膽提出了民族主義是近代史學(xué)的靈魂。他在《新史學(xué)》中明確指出：“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也?！边@里的人群進(jìn)化，其實就是民族進(jìn)化。這時他的民族觀念，就已上升到了理論層面。

1901年，在《中國史敘論》中，他首次提出了“中國民族”這一獨特的概念，還把中國民族的歷史演變，劃分為三個時代：“第一，上世史，自黃帝以迄秦之一統(tǒng)，是為中國之中國，即中國民族自發(fā)達(dá)、自競爭、自團(tuán)結(jié)之時代也；第二，中世史，自秦統(tǒng)一后至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國，即中國民族與亞洲各民族交涉、繁賾、競爭最激烈之時代也；第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是為世界之中國，即中國民族合同全亞洲民族與西人交涉、競爭之時代也。”

在此基礎(chǔ)上，1902年，他正式提出了“中華民族”這一概念。在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中，他先對“中華”一詞的內(nèi)涵做了說明：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也；人口之居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也。”隨后，在論述戰(zhàn)國時期齊國學(xué)術(shù)思想地位時，他正式使用了“中華民族”一詞：“齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國家觀；二曰世界觀?！?/p>

就這樣，從“保種”“民族”到“中國民族”，再到“中華”和“中華民族”，他完成了“中華民族”一詞的全新創(chuàng)造。

不過剛提出“中華民族”時，他的定義較為混亂，有時，指漢族；有時，又指中國的所有民族。直到1903年，在《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》一文中，他才清晰地賦予了“中華民族”較為科學(xué)的內(nèi)涵。他說：“吾中國言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外之族是也……合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族?！?/p>

1905年，他又寫了《歷史上中國民族之觀察》一文，斷然結(jié)論說：“中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成。”

6年時間，中華民族完成了創(chuàng)造，不論形式還是內(nèi)容，均引起了強(qiáng)烈的反響。當(dāng)時留日的眾多學(xué)生都對中華民族的含義展開了熱烈討論。甚至孫中山、章太炎等當(dāng)時不大關(guān)心民族融合的革命黨人，也開始思考民族團(tuán)結(jié)、平等的問題。

現(xiàn)在，“中華民族”是多民族共同體這一理念，早已成為了國人的共識。

新民說

梁啟超雖然只在人間行走了56個春秋，但他精妙治學(xué)，辛勤筆耕，給后人留下了148卷、1400萬字的寶貴財富。其中，影響最大的莫過于《新民說》。

《新民說》是他在1902年至1906年，用“中國之新民”的筆名，發(fā)表在《新民從報》上的二十篇政論文章。1916年部分收入《飲冰室文集》；1936年收入中華書局出版的《飲冰室合集》，同年出版《新民說》單行本。

《新民說》講述了現(xiàn)代國民應(yīng)有的條件和準(zhǔn)則，旨在喚起國民的自覺：從帝國時代的臣民，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代國家的國民。在20世紀(jì)的中國起了啟蒙作用。

他的每篇文章，都飽含激情，對讀者有一種魔力。這也使得他風(fēng)靡一世，聲震天下，成為名副其實的“輿論驕子，天縱文豪”。王文濡挽梁啟超：“《飲冰》一集，萬本萬遍，傳誦國人，雅俗同賞，得其余瀝以弋鴻名而張騷壇者，比比者是也?！?/p>

梁啟超在《新民說》中首次提出了“新民”思想。他振聾發(fā)聵地呼吁“改造國民性”，當(dāng)時應(yīng)者云集，且至今還有適用性；尤其難能可貴的是，這個呼吁不僅是口號，他還在探索后提出了具體方案，形成了“新民說”理論。

“新民”一詞，出自儒家經(jīng)典《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！绷簡⒊鲝垺坝H民”即“新民”，而“新”就是革新，革故鼎新。

戊戌變法的失敗，使他意識到，人的革新，決定制度的變革，“民德、民智、民力實為政治、學(xué)術(shù)、技藝之大原”。欲要國家獨立富強(qiáng)，先須改造國民、提高國民素質(zhì)，有“新公民”而后有新的國家。新民說的一個重點，在于大力提倡“公德”，因為，梁啟超發(fā)現(xiàn)：“我國民所最缺者，公德其一端也。昧于公德，則人群不成其為人群，國家也不成其為國家。”反之，“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣?！毙旅窬鸵泄?、能處群。如何培養(yǎng)新民？他想到借助于藝術(shù)(小說)和宗教(佛教)的力量，特寫出了有名的論著《論小說與群治之關(guān)系》和《論佛教與群治之關(guān)系》。

他在《新民說中》還就如何去掉“心中的奴隸”，談了具體的看法，就是在今天，也很有借鑒意義，他說：

勿為古人之奴隸。對待古人留下的寶貴遺產(chǎn)要珍惜，要繼承，但不要被古人的思想束縛，對待文化遺產(chǎn)要有客觀分析的精神；

勿為世俗的奴隸。一個時代有一個時代的世俗，但不等于說所有的時代世俗都是好的，都是比前代進(jìn)步的，盲目追求世俗是不恰當(dāng)?shù)?，對待世俗也需要有冷靜的態(tài)度，分清是非的精神；

勿為境遇之奴隸。許多人在對待事情時，往往過多的強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，將自己或別人的成敗歸于環(huán)境因素，這是不恰當(dāng)?shù)摹Ｎ覀儾荒芡耆裾J(rèn)環(huán)境的作用，但是主觀的作用才是第一的。當(dāng)你遇到不好的環(huán)境時，應(yīng)該有克服困難的精神，有實事求是的態(tài)度去應(yīng)對環(huán)境，為自己開辟一片有希望的天地。有些青年當(dāng)遇到困難時甚至采取自殘的行為，這是很不應(yīng)該的，希望你們擺脫“境遇的奴隸”思想，為自己和家人的幸福開辟道路，那怕是很困難的；

勿為情欲之奴隸。情和欲都是人性的表現(xiàn)，壓制情欲是不對的，但是對待情和欲要保持正確的態(tài)度，自持的態(tài)度，不能陷入情和欲望的陷阱中，當(dāng)情和欲得不到時，你要客觀的分析原因，不要一味責(zé)備別人或自己，要始終保持冷靜態(tài)度，就會從情欲的束縛中解脫出來，而且你最終會獲得使你幸福的情和欲。

在《新民說》中，他提出了塑造理想國民的思想。他吸收東西方道德特點，針對時代和社會的需要，塑造了一個理想的國民標(biāo)準(zhǔn)，即為“新民”。

“新民”應(yīng)具有下列特點：要有公德心；要有國家觀念；要有進(jìn)取冒險的精神，人民進(jìn)取冒險的精神愈盛，其國家也愈強(qiáng)；要有權(quán)利觀念；要了解自由的真義；要有規(guī)律的生活；要認(rèn)清義務(wù)；要能夠自尊；要有毅力；要能夠合群；要做社會的生利分子，所謂生利分子，并不是要每個人直接參加到生產(chǎn)事業(yè)里，而是指所有能夠保護(hù)生利的人，比如像官吏、軍人和醫(yī)生等，也都是社會的生利分子，而能夠增加人類知識、改進(jìn)人類品質(zhì)的人，像教育家和文學(xué)家等，也莫不是社會的生利分子；要有尚武精神；要注重私德；要具政治能力，他認(rèn)為，一個政府是否健全，要看這個國家的人民有無行使政治的能力。要建立一個民主有效的政府，人民的政治能力尤其重要。

穿越一個多世紀(jì)的歷史滄桑，重新閱讀《新民說》，讓人有一種醍醐灌頂?shù)母杏X。《新民說》可以說是我國啟蒙思想的處女地，是充滿原始?xì)庀蟮幕煦缰?，惟其混沌，氣象和格局之大，后來者無人可比。

可以說，中國的啟蒙，非自“五四”起，實乃從《新民說》開始?！拔逅摹钡膯⒚伤枷爰覀儯瑹o論是胡適、魯迅，還是陳獨秀、李大釗、毛澤東，在青年時代都接受過《新民說》的思想洗禮。

趣味主義

在梁啟超龐大的思想體系中，令后人敬仰和奉行的，莫過于趣味主義人生哲學(xué)。

1922年4月10日，他在《趣味教育與教育趣味》中，開門見山說地說：

假如有人問我：“你信仰的什么主義？”我便答道：“我信仰的是趣味主義。”有人問我：“你的人生觀拿什么做根底？”我便答道：“拿趣味做根底。”我生平對于自己所做的事，總是做得津津有味，而且興會淋漓；什么悲觀咧厭世咧這種字面，我所用的字典里頭，可以說完全沒有。我所做的事，常常失敗——嚴(yán)格的可以說沒有一件不失敗——然而我總是一面失敗一面做；因為我不但在成功里頭感覺趣味，就在失敗里頭也感覺趣味。我每天除了睡覺外，沒有一分鐘一秒鐘不是積極的活動；然而我絕不覺得疲倦，而且很少生病；因為我每天的活動有趣得很，精神上的快樂，補得過物質(zhì)上的消耗而有余。

文中他從三個方面，詳細(xì)論述了自己的趣味主義。結(jié)尾，還以孔子為例，來強(qiáng)化這種趣味主義。他說：

孔子屢屢說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”，他的門生贊美他說：“正唯弟子不能及也”。一個人誰也不學(xué)，誰也不誨人，所難者確在不厭不倦。問他為什么能不厭不倦呢？只是領(lǐng)略得個中趣味，當(dāng)然不能自已。你想：一面學(xué)，一面誨人，人也教得進(jìn)步了，自己所好的學(xué)問也進(jìn)步了，天下還有比他再快活的事嗎？人生在世數(shù)十年，終不能一刻不活動，別的活動，都不免常常陷在煩惱里頭，獨有好學(xué)和好誨人，真是可以無入而不自得，若真能在這里得了趣味，還會厭嗎？還會倦嗎？孔子又說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”諸君都是在教育界立身的人，我希望更從教育的可好可樂之點，切實體驗，那么，不惟諸君本身得無限受用，我們?nèi)逃缫苍黾釉S多活氣了。

梁啟超從豐富的人生體驗和人生閱歷中，總結(jié)出來了“安身立命”的見解，從中提升、凝固出了一個邏輯建構(gòu)系統(tǒng)——趣味主義。

到底什么是“趣味”？他認(rèn)為，趣味就是生機(jī)、生趣，正所謂“生趣盎然”，生趣是好的、是值得追求和肯定的，它本身就是一種價值，正如健康是種價值一樣。反過來，死氣沉沉、老氣橫秋、病怏怏，必然是無趣味、沒有價值的。

他說：“近代文學(xué)家寫女性，大半以‘多愁多病’為美人模范，古代卻不然……以病態(tài)為美，起于南朝，適足以證明文學(xué)界的病態(tài)。唐宋以后的作家，都汲其流，說到美人便離不了病，真是文學(xué)界的一件恥辱。我盼望以后文學(xué)家描寫女性，最要緊先把美人的健康恢復(fù)了才好?！?/p>

他認(rèn)為，趣味就是樂趣、快樂。這也是一種價值，所以，他贊成“人生行樂耳”的享樂主義人生觀。人生在世，追求快樂，理所當(dāng)然，不去追求快樂，難道要去追求痛苦嗎？避苦趨樂、離苦得樂，這是生命的本能?？赡軙腥死斫馊の吨髁x如同享樂主義。然而和享樂主義先師伊壁鳩魯定義的快樂即“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”不同，他在《教育家的自家田地》中說，趣味的積極表述就是“樂”，消極表述就是“不厭不倦”。真正的趣味應(yīng)當(dāng)前后一貫，能夠“以趣味始，以趣味終”，而快樂也應(yīng)當(dāng)“要繼續(xù)的快樂”、“要圓滿的快樂”、“要徹底的快樂”。

他認(rèn)為，趣味就是情趣，非偏理智而偏情感，所以趣味教育就是情感教育。他在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》里說：“古來大宗教家大教育家，都最注意情感的陶養(yǎng)，老實說，是把情感教育放在第一位?！薄扒楦薪逃畲蟮睦鳎褪撬囆g(shù)?！薄坝们楦衼砑ぐl(fā)人，好像磁力吸鐵一般，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃，所以情感這樣?xùn)|西，可以說是一種催眠術(shù)，是人類一切動作的原動力?！?/p>

他還認(rèn)為，趣味就是鑒賞力，就是品味。這些都需要培養(yǎng)，文學(xué)、音樂和美術(shù)，就是誘發(fā)和培養(yǎng)趣味的，美感需更新，趣味也如此?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死；吳王好劍術(shù)，國人多傷疤。”“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！边@些說的就是審美，也是趣味。

可見，趣味既是生活的根本，也是藝術(shù)的根本，它貫通了生活和藝術(shù)，使之因趣味而交匯、重疊。所以當(dāng)梁啟超說趣味是生活的根基、源泉和動力時，實則是說：藝術(shù)是生活的根基、源泉和動力。只有返回生活的源頭，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，而返回生活源頭，就是要回復(fù)生活的本真。因此可說，他所謂趣味主義，實則是生活趣味，趣味人生，也即藝術(shù)人生。這不僅是一種人生觀，更是一種藝術(shù)觀。

溫馨家事

梁啟超愛妻納妾，婉拒紅顏，教育九個子女成才，一門三院士，這些往事，雖已隨風(fēng)飄逝，但細(xì)細(xì)品來，卻溫馨得令后人贊嘆。

發(fā)妻李惠仙

1889年，梁啟超17歲，參加廣東鄉(xiāng)試榜列八名，秋闈折桂，成為當(dāng)時年齡最小的舉人。姓李的主考官，看重他年少才高，就把自己的堂妹李惠仙，許配給了他，李惠仙大他4歲，二人在兩年后結(jié)了婚。

婚后次年夏天，兩人南歸故里。

梁家世代務(wù)農(nóng)，家境并不寬裕，新婚不久的夫婦，只好借用梁姓公有書室的一個小房間，作為新居。廣東的氣候，溽熱難當(dāng)，久居北方的李惠仙，對這種氣候極不適應(yīng)，但這位從北京來的大小姐，既不嫌惡劣的氣候，更不嫌梁家的貧寒，只看中自己夫君的才華。

此時梁啟超的生母，早已仙逝，繼母只比李惠仙大兩歲，李惠仙仍然操勞侍奉，尊老敬孝，深得梁家人喜愛，被鄉(xiāng)鄰贊為賢妻良母。

維新變法失敗后，慈禧太后下令要捉拿維新黨人家人，梁家只得避居澳門，逃過這場滅門災(zāi)難。至于梁啟超，不得不亡命東瀛，流亡十多年。

這種境況下，李惠仙成了梁家的頂梁柱。幾個月內(nèi)，梁啟超給她寫了六七封家書，高度贊揚她在清兵抄家時的鎮(zhèn)定自若，鼓勵她堅強(qiáng)應(yīng)對亂世，還告訴她解悶良言，讀書妙法，濃情蜜意，飽凝筆尖。有一封信，這樣寫道——

“……南海師來，得詳聞家中近況，并聞卿慷慨從容，詞聲不變，絕無怨言，且有壯語，聞之喜慰敬服，斯真不愧為任公閨中良友矣?！?/p>

后來，兩人相聚日本。他與妻子，相敬如賓，夫妻恩愛，一輩子只吵了一回架，正因這次架，致使他終生悔恨。在李惠仙彌留之際，他忍受不了煎熬，向大女兒梁思順，坦露了愧疚心情：“順兒??！我總覺得你媽媽的那個怪病，是我和她打架時留下的，我實在哀痛至極！悔恨至極！我怕傷你們的心，始終不忍說，現(xiàn)在忍不住了，說出來像把自己罪過減輕一點。”

1924年9月13日，李惠仙因不治之癥，無力回天，溘然仙逝。他含淚飲悲，寫下了《祭梁夫人文》：

我德有闕，君實匡之，我生多難，君扶將之；我有疑事，君榷君商；我有賞心，君寫君藏；我有幽憂，君噢使康；我勞于外，君煦使忘；我唱君和，我揄君揚。

三拒僑商美女何蕙珍

1899年底，梁啟超應(yīng)康有為之邀，到美國檀香山辦理?；蕰乱恕?/p>

有一天，檀香山一位何姓僑商設(shè)家宴款待他。當(dāng)他走入何家大院時，就看見出迎的主人身邊站著20歲的女兒何蕙珍。這個出身僑商之家的何小姐從小受過西方教育，16歲做老師，英文很好，因而擔(dān)任梁啟超的翻譯。

翻譯當(dāng)然緊貼他落座，席間，何小姐長發(fā)飄逸、談吐不凡、學(xué)識廣博、尤為活躍。她還十分熟悉梁啟超的著述，仿佛宴會成了何小姐和他的交流會。席近尾聲，何小姐拿出一份原稿說：“這是我代先生筆戰(zhàn)而起草的英文中譯稿，請先生惠存并予指教?！?/p>

他接過手稿頓時冰釋疑惑：他剛到檀香山時到處演說，清廷買通了一家當(dāng)?shù)貓蠹?，不斷寫文章攻擊他，他雖心有不服，卻無奈不懂英文，只好置之不理?？蓻]過多久，另一家報紙上卻連載了為他辯護(hù)的文章，文字清麗，論說精辟，只是文章沒有署名。如今真相終于大白。

臨別時，何蕙珍含情脈脈地對他說：“我十分敬愛梁先生，今生或不能相遇，愿期諸來生，但得先生賜一小像，即遂心愿。”數(shù)日后，他踐約把照片贈給了何小姐，何小姐當(dāng)即回贈了親手織繡的兩把精美小扇。

頓時，他墜入了情網(wǎng)。

沒過多久，有位好友專程拜訪他，笑著勸他：如果娶個懂英文的夫人，會對事業(yè)更有幫助。

他沉思片刻，回應(yīng)說：“我知道你說的是誰。我敬她，愛她，思念她，但我已有妻子，我曾和譚嗣同君創(chuàng)辦‘一夫一妻世界會’，我不能自食其言；再說，我這頭顱早已被清廷懸賞十萬，連妻子都聚少散多，怎么能再去連累人家呢？”就這樣，他第一次婉言拒絕了何蕙珍。

沒過幾日，何小姐的英文教師，宴請梁啟超。席間，他見到何蕙珍，心情極其復(fù)雜，避開所有的敏感話題。

倒是何蕙珍談吐自如，大方有度。臨別，何小姐笑著對他說：“先生他日維新成功后，不要忘了小妹。但有創(chuàng)立女學(xué)堂之事，請來電召我，我必來。我之心惟有先生！”

這番赤裸的表白，令人心醉。但他意志堅定，微笑著道了聲珍重，就惶恐而逃。這是他第二次婉言拒絕僑商美女的好意。

雖然理智戰(zhàn)勝了他，但感情卻無論如何無法壓抑，所以他只好以紙筆對話，陸續(xù)寫了24首情詩，有一首這樣吟道：

頗愧年來負(fù)盛名，天涯到處有逢迎；

識荊說項尋常事，第一知己總讓卿。

他不愿把這事瞞著結(jié)發(fā)妻子，1900年5月24日，他通過一封家書，將此事告訴了妻子。信中，他表示自己決不做“萬萬有所不可”的決定。

妻子讀了他的信，氣惱無比，遂回信說：你不是女子，大可不必從一而終，如果真的喜歡何蕙珍，我準(zhǔn)備稟告父親大人，為你做主，成全你們；如真的像你信中所說，就把它放過一邊，不要掛在心上，保重身體要緊。

聰慧的妻子，要將問題交給公公處理，因為她知道，梁父絕不會同意兒子娶小老婆。這下梁啟超慌神了，急忙復(fù)信說自己對何蕙珍已“一言決絕，以妹視之”。信中說：

此事安可以稟堂上？卿必累我捱罵矣；即不捱罵，亦累老人生氣。若未寄稟，請以后勿再提及可也。前信所言不過感彼誠心，余情繾綣，故為卿絮述，以一吐其胸中之結(jié)耳。以理以勢論之，豈能有此妄想。吾之此身，為眾人所仰望，一舉一動，報章登之，街巷傳之，今日所為何來？君父在憂危，家國在患難，今為公事游歷，而無端牽涉兒女之事，天下之人豈能諒我？……任公血性男子，豈真太上忘情者哉。其于蕙珍，亦發(fā)乎情，止乎禮義而已。

后來，梁啟超出任民國司法總長，何蕙珍專程到北京，想結(jié)秦晉之好。他卻只在總長客廳里接待了何蕙珍。李夫人病逝后，何蕙珍又趕來，但他仍然婉謝。梁啟超這一做法，引得世人指責(zé)，說他薄情，何蕙珍的表姐夫、《京報》編輯梁秋水，責(zé)備他“連一頓飯也不留她吃”。

就這樣，他第三次婉言謝絕了僑商美女的好意。

從那以后，梁啟超三拒紅顏的故事，就流芳傳世。

一墓悼三魂

當(dāng)年，李惠仙與梁啟超結(jié)婚時，帶來阿好、王來喜兩名丫環(huán)。阿好脾氣壞，不聽使喚，沒多久，就被梁家趕走。王來喜本名王桂荃，勤快聰明，深得梁氏夫婦喜歡。1903年，她成了側(cè)室。

梁啟超對王夫人，雖不像對結(jié)發(fā)妻子那樣恩愛，但卻十分尊重。他曾對長女梁思順說：“她也是我們家庭極重要的人物。她很能伺候我，分你們許多責(zé)任，你不妨常常寫些信給她，令她歡喜?！?/p>

本來他對這樁婚事，感覺有悖一夫一妻制，所以盡量諱避，從不張揚。寫信都是多稱“王姑娘”、“三姨”或稱“來喜”。只在1924年李惠仙病重，王桂荃懷有身孕，又快要臨產(chǎn)，他寫給好友蹇季常的信里，才用了“小妾”的稱呼。

他的孩子們，對王桂荃的感情非常深，他們把李惠仙叫媽，把王桂荃叫娘。

他始終與時俱進(jìn)，肩負(fù)著天下興亡的重任前行。讓他義無反顧，沒有后顧之憂的，就是在背后默默支持他的兩位夫人。

而在李惠仙、梁啟超去世后，王桂荃一人照顧全家上下，梁家的九個孩子，從她的身上學(xué)到更多的是勤勞與善良。

1968年，85歲的王桂荃，在“文革”中與孩子們分離，最后在一間陰暗的小屋里與世長辭?！拔母铩焙螅杭易优畟?，在香山梁啟超與李惠仙的合葬墓旁，種下了一棵母親樹，立碑紀(jì)念這位平凡而偉大的母親——王桂荃。

教育九子女

梁啟超的孩子，在我國科技史上，曾創(chuàng)下一門三院士的輝煌榮耀——

早在1948年，中央研究院第一屆院士評選，81人當(dāng)選，其中28人的人文組里，梁思成、梁思永兩兄弟，同期上榜；45年后的1993年，中國科學(xué)院院士評選，這兄弟倆的弟弟梁思禮，又當(dāng)選為院士。這在我國科學(xué)史上是絕無僅有的。

梁啟超與兩位妻子，生了14個子女，成人9個，除3子(二子梁思成、三子梁思永、九子梁思禮)名列院士外，其余6子，均在各自領(lǐng)域，成就非凡。

長女梁思順，詩詞研究專家，曾任北京市東城區(qū)政協(xié)委員和中央文史館館長；四子梁思忠，炮兵上校，英年早逝；五女梁思莊，著名的圖書館學(xué)家，我國圖書館西文編目首屈一指的專家；六子梁思達(dá)，著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；七女梁思懿，著名的社會活動家，第六屆全國政協(xié)委員；八女梁思寧，光榮的革命軍人。

梁家滿門俊秀，這與他言傳身教密不可分，他曾在給兒女們的信里這樣說：“我的生活內(nèi)容，異常豐富，能夠永久保持不厭不倦的精神，亦未始不在此。我每歷若干時候，趣味轉(zhuǎn)過新方面，便覺得像換個新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自覺這種生活是極可愛的，極有價值的。我雖不愿你們學(xué)我那泛濫無歸的短處，但最少也想你們參采我那爛漫向榮的長處?！?/p>