二月十五日，宋濂攜家自金華遷浦江孝門橋。

《芝園后集》卷一《蘿山遷居志》（P1356）：“十年庚寅二月十五日，攜家自金華來遷，揭其扁曰‘潛溪’，示不忘本也。……余既來遷，偶閱宋嘉定末官給地券，所居左右曰‘宋公園’。園與予姓同，似亦不偶然者，豈其數(shù)或前定歟？予子孫居于此者，毋析爨，毋為不義，毋侵蝕比鄰，日衣被乎詩書，耕為良農(nóng)，學(xué)則為良儒，庶幾不負(fù)予志也?！?/p>

四月，黃溍致仕南歸。

宋濂《行狀》（P306）：“十年，夏四月，始得謝南還，行中書為言于朝，給以半俸終身，公牘已具，未及上。”

夏，讀元好問所著書，作《哀志士辭》五篇。

見《潛溪前集》卷三（P33）。辭云：“庚寅之夏，因覽元好問所錄金之諸儒，自辛愿而下凡五人，見其氣節(jié)剛方，言論磊落，實(shí)所謂奇雋之士者也。雖其行事或未能無過，終非齷齪陳腐、懨懨不振者所可冀其萬一。然而恨其有志而不能遂也，因掇其大略隸于各人之下，又從而哀之以辭?！?/p>

按：志士五人為辛愿、李汾、劉昂霄、雷淵、雷琯。

宋濂入仙華山為道士，實(shí)則入山著書。戴良作《送宋景濂入仙華山為道士序》、劉基作《送龍門子入仙華山辭并序》。

戴良序見叢書集成初編本《九靈山房集》卷三。序云：“金華宋景濂先生通古今學(xué)，有史氏長材。當(dāng)至正中，嘗以翰林國史院編修官徵之，固辭不起。后竟寄跡老子法中，入仙華山為道士。一日，良從而訊之，乃曰：‘昔人有以紳笏為柴柵，聲名為韁鎖者，余豈為是過激哉！顧將順性而動，各趨所安耳。余之所安，乃在于山林而不在于朝市，使其以此而易彼，有大不可者一，決不能者四。余聞居人倫必以禮處，官府必以法，然自閑散以來，懶慢成癖，懶則與禮相違；慢則與法相背，違禮背法，世教之所不容，大不可者此也。又心不耐事，且憚作勞，酬答少頃，必熟睡盡日，神乃可復(fù)。而當(dāng)官事叢雜，與夫造請迎將之不置，一不能也；嘯歌林野，或立或行，起居無時，惟意之適，而欲拘之以佩服，守之以卒吏，使不得自縱，二不能也；凝坐移時，病如束濕，一飯之久，必四三起，當(dāng)賓客滿座，儼如木偶，俾不得動搖，三不能也；素不善作字，舉筆就簡，重若山岳，而往返書札，動盈幾案，四不能也。以一不可之性而重之以四不能，自度卒難于用世，故舍之而遁。又聞道士遺言，吐納修養(yǎng)可使久壽，故即其師而問焉。雖然，世之賢士大夫聞余之有是行也，必并起而嘲之。子知我者，何不贈之以言，使有以解彼之嘲，而且以卒余之志也?！紤?yīng)之曰：‘夫君子之出以行道也，其處以存道也，而其所以為道者，蓋或施之于功業(yè)，或見之于文章，雖歷千百載而不朽，垂數(shù)十世而彌存，若是而為壽可也。茍不其然，顧欲潔身隱退，逃棄人間，而茍焉以圖壽為道，是固老子所為道，而非吾之所謂道者。吾之所為道者，乃堯、舜、周、孔之道也。然堯、舜、周、孔、得圣人之用者也；老子得圣人之晦者也。于出也則吾用，于處也則吾晦，而是道之變化，詎有異耶？故生以春陽，殺以秋陰，先生功也；舒為云霞，燦為日星，先生文也；功而不宰，文而化成，先生道也。道在是則壽在是矣，夫豈茍焉而已哉！昔賀知章辭祕書之職，請為道士于荊川，陳圖南不應(yīng)時君之召，入嵩山為道士，是皆有慕圣道之晦，而寄跡于老子者也。先生豈聞名二人之風(fēng)而興起者耶？然二人之在當(dāng)時，賢士大夫未聞有非之者，則先生是行，又孰得而議之？且一榮辱，齊毀譽(yù)，先生之為道然也，亦豈有假于余言哉！亦豈有假于余言哉！先生名濂，今易名曰元貞子，署其號曰仙華道士云。友生戴良序?！?/p>

劉基辭并序見《潛溪錄》卷五（P2596）。序云：“龍門先生既辭辟命，將去，入仙華山為道士，而達(dá)官有邀止之者。予弱冠嬰疾，習(xí)懶不能事事，嘗愛老氏清凈，亦欲作道士，未遂。聞先生之言，則大喜，因歌以速其行。先生行，吾亦從此往矣。他日道成為列仙，無相忘也。其辭曰：‘青山崔嵬兮煙云杳冥，回溪郁紆兮巖谷晦明。修篁雜樹兮相蔽虧，洞壑窈窕兮人不知。清猿警夜兮鶴報(bào)晨，花開鳥啼兮長如春。隰有芷兮陵有苕，美人不來兮山寂寥。瓊芝兮玉華，丹荑兮翠葩。紫葛兮黃精，礧碨兮鬖髿。蜚梁連蜷兮登降峛崺，幽漻閴磟兮敞晃譎詭。芳蘭桂椒兮或紅或紫，松風(fēng)澗泉兮金石盈耳。梧桐萋萋兮竹實(shí)蕊蕊，鳳凰翔鳴兮五色卉煒。望美人兮翠微，空山寂寥兮遲爾來歸。霓為衣兮霞為裳，飲沆瀣兮食瑤漿。晞?wù)栙庠铚S陰，精神完兮毛發(fā)香。握六符兮躡九靈，被矞云兮歌洞章。御扶搖兮款天門，詣北斗兮覲虛皇。超鴻蒙兮軼希夷，造無私兮逍遙娭。召秦女兮吹簫，使湘城兮彈□。洪崖嘯歌兮王母啟齒，黃舞齊進(jìn)兮襟佩颯纚。長離前驅(qū)兮鸞鳥為使，蒼龍辭兮白虎豸豸。雷公碾硍兮列缺旭虺，登明堂兮絕河津。上閣道兮攀句陳，過三危兮繞元冥。出太微兮入西清，憩牛渚兮泛靈槎。乘回飆兮以還家，美人兮歸來，中山兮其樂無涯?！?/p>

八月，宋濂撰《浦陽人物記》成，鄭濤、戴良、歐陽玄等為其作序。

鄭濤序見《潛溪錄》卷四（P2474）。序云：“浦陽人物載于鄱陽洪氏郡志者，不過蔣邵、張敦、傅柔、楊扶、陳大竭、何千齡六人而已。邑之儒先朱氏，因之以撰縣志，別出新意，析為四門。會稽李知退為縣有善政，隸《遺愛傳》，太竭、千齡、錢遹、梅執(zhí)禮，隸《孝節(jié)傳》；邵、敦、柔、扶及吳傳、王萬，隸《名德傳》；寶掌、祖登、元朗、靈默，隸《高僧傳》。比舊時增多九人，通為一十五人。三山謝氏最后出，獨(dú)取執(zhí)禮及萬，益以梅溶、倪樸，作《浦汭先民傳》。金華宋景濂氏讀而非之，謂洪氏紀(jì)載既甚簡略，又不宜失時代后先.朱氏亦不宜以會稽之人參于浦陽，善附之臣入于名節(jié)，庬辭幻學(xué)之流儕于士類；謝氏取舍謹(jǐn)嚴(yán)，雖或差強(qiáng)人意，亦不宜引枝蔓浮辭，而于事實(shí)反多遺闕。于是潛精積思，稽采史傳，旁求諸儒之所記錄，上下數(shù)百年間，一善不遺。先之以忠義、孝友，次之以政事、文學(xué)、貞節(jié)，合二十九人。區(qū)分類聚，勒成一家之言，號之曰《人物紀(jì)》。其文奮迅而感慨，微婉而精深，有類歐陽文忠《五代史記》之作，非抱良史材者能之乎？蓋景濂氏自幼以絕人之資，無書不讀。比其長也，又得柳待制道傳、黃侍講晉卿、吳山長立夫三先生為之師，故其撰述，往往筆執(zhí)煒煌如此。嗟夫！浦陽之為縣，不改于前，而昔之人物，若希闊寂寥，今則昭著赫奕，與通都大邑相抗者，庸非景濂氏振厲之功歟？向使景濂氏不亟為之，更歷百馀年，顯者固若無害，而弗顯者不隨世而磨滅幾希矣?；蛘邉t曰：‘維桑與梓，必恭敬止。桑梓且然，況鄉(xiāng)之先達(dá)乎？景濂氏之作，善則善矣，而微置品評于其間，無乃不可乎？’曰：非是之謂也。文之所貴者，在據(jù)事直言，而是非善惡自見。今景濂氏所述，況又多紀(jì)善之辭，吾見其扶植綱常者至矣。何名為品評哉？濤也不敏，嘗與景濂氏師事三先生，竊有同門之好，頗獲窺其述作之意，故敢忘鄙陋而序之末簡，且以解或者之疑焉。景濂氏，名濂，其先居京兆。宋憲自唐武德中移吳興，十四傳至榮，字體仁，周廣順中，又移義烏之根溪。榮之子甫，甫之子訓(xùn)，訓(xùn)之子帳，帳之子祥，祥之子阜，阜之子偘，偘之子柏。宋嘉定初，又移金華之潛溪，距根溪蓋三里。柏之子溥德，溥德之子守富，守富之子朝，朝之子即景濂氏也。國朝至正十年三月，又移浦江感德鄉(xiāng)之青蘿山。山去孝門橋不百步。稱人之善，必當(dāng)本其家世，故復(fù)疏此以附見云。至正十年八月既望。”