第一講 唐宋歌詞的特殊形式和發(fā)展規(guī)律

詞不稱“作”而稱“填”，因?yàn)樗苈暵傻膰?yán)格約束，不像散文可以自由抒寫。它的每一曲調(diào)都有固定形式，而這種特殊形式，是經(jīng)過(guò)音樂(lè)的陶冶，在句讀和韻位上都得和樂(lè)曲的節(jié)拍恰相諧會(huì)，有它整體的結(jié)構(gòu)，不容任意破壞的。

每一曲調(diào)的構(gòu)成，它的輕重緩急和節(jié)奏關(guān)系，必得和作者所要表達(dá)的起伏變化的感情相應(yīng)。這種“因聲以度詞，審調(diào)以節(jié)唱，句度短長(zhǎng)之?dāng)?shù)，聲韻平上之差，莫不由之準(zhǔn)度”的歌詞形式，原來(lái)是古已有之的?！坝蓸?lè)以定詞，非選詞以配樂(lè)”（見(jiàn)《元氏長(zhǎng)慶集》卷二十三《樂(lè)府古題序》），就是我國(guó)文學(xué)史上所習(xí)用的詞曲名稱，也是從古樂(lè)府中所有“操”、“引”、“謠”、“謳”、“歌”、“曲”、“詞”、“調(diào)”八種名稱中拈取出來(lái)的。清人宋翔鳳說(shuō)：“宋、元之間，詞與曲一也。以文寫之則為詞，以聲度之則為曲。”（《樂(lè)府馀論》）因?yàn)檫@兩種形式都得受曲調(diào)的制約，所以在聲韻方面都是要特別講究的。

詞和曲的體制既然是由來(lái)已久，為什么直到唐宋以后才大量發(fā)展成為定式呢？這就得追溯到聲律論的發(fā)明和它在詩(shī)歌上的普遍應(yīng)用，才能予以充分的說(shuō)明。梁代沈約早就說(shuō)過(guò)：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異?！保ā端螘?shū)》卷六十七《謝靈運(yùn)傳論》）根據(jù)這個(gè)原則，積累了將近二百年的經(jīng)驗(yàn)，才完成了“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”（《新唐書(shū)》卷二百二《文藝傳》中）的唐人所謂近體詩(shī)。這種近體詩(shī)，本身就富有它的鏗鏘抑揚(yáng)的節(jié)奏感，音樂(lè)性異常濃厚。恰巧我國(guó)的音樂(lè)到了這時(shí)，也在呈現(xiàn)著融合古今中外、推陳出新、逐步達(dá)到最高峰的繁榮景象。這樣相挾俱變，推動(dòng)了燕樂(lè)雜曲和長(zhǎng)短句歌詞的向前發(fā)展。據(jù)宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷七十九所標(biāo)舉的《近代曲辭》，表明了“倚聲填詞”由民間嘗試而普遍流行的關(guān)鍵所在。郭茂倩說(shuō)：

唐武德（唐高祖李淵年號(hào)）初，因隋舊制，用九部樂(lè)。太宗（李世民）增《高昌樂(lè)》，又造《燕樂(lè)》，而去《禮畢曲》。其著令者十部：一曰《燕樂(lè)》，二曰《清商》，三曰《西涼》，四曰《天竺》，五曰《高麗》，六曰《龜茲》，七曰《安國(guó)》，八曰《疏勒》，九曰《高昌》，十曰《康國(guó)》，而總謂之燕樂(lè)。聲辭繁雜，不可勝紀(jì)。凡燕樂(lè)諸曲，始于武德、貞觀（太宗年號(hào)），盛于開(kāi)元、天寶（明皇李隆基年號(hào)）。其著錄者十四調(diào)，二百二十二曲。

這和《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》所稱：“又自開(kāi)元以來(lái)，歌者雜用胡夷里巷之曲”，都可說(shuō)明詞所依的聲究竟是些什么。燕樂(lè)諸曲，既然在開(kāi)元、天寶間就已“聲辭繁雜，不可勝紀(jì)”，這也說(shuō)明唐宋間所習(xí)用的“曲子詞”一直跟著隋唐燕樂(lè)的普遍流行而不斷發(fā)展。民間藝人或失意文士，按照這種新興曲調(diào)的節(jié)拍填上歌詞，以便配合管弦，遞相傳唱。在明皇時(shí)代就已有了大量的創(chuàng)作，如敦煌所發(fā)現(xiàn)的《云謠集雜曲子》，只是僅存的滄海一粟而已。由于無(wú)名作者的文學(xué)修養(yǎng)不夠，對(duì)聲辭配合也還不能做到恰如其分，因而暫時(shí)難以引起詩(shī)人們的重視。一般仍多用五、七言近體詩(shī)或摘取長(zhǎng)篇歌行中的一段，加上虛聲，湊合著配上參差復(fù)雜的新興曲調(diào)，把來(lái)應(yīng)歌，如王維《送元二使安西》一絕句衍為《渭城曲》或《陽(yáng)關(guān)三疊》，和李嶠《汾陰行》中的“山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時(shí)？不見(jiàn)只今汾水上，惟有年年秋雁飛”。這種過(guò)渡辦法，大概流行于宮廷宴會(huì)和士大夫間。至于市井間的歌唱，必然早已改用了適合“胡夷里巷之曲”的長(zhǎng)短句形式。唐中葉詩(shī)人，如韋應(yīng)物、劉禹錫、白居易等，是比較留心民間文藝和新興樂(lè)曲的。他們開(kāi)始應(yīng)用新興曲調(diào)依聲填詞。例如劉禹錫《和樂(lè)天春詞》：

春去也！多謝洛城人。弱柳從風(fēng)疑舉袂，叢蘭浥露似沾巾，獨(dú)坐亦含。

——《劉夢(mèng)得外集》卷四

他就在題內(nèi)說(shuō)明：“依《憶江南》曲拍為句。”這是身負(fù)重名的詩(shī)人有意依照新興曲調(diào)的節(jié)拍來(lái)填寫長(zhǎng)短句歌詞的有力證據(jù)。但劉禹錫的采用民間歌曲形式，也是分兩個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行的。一個(gè)是沿用五、七言近體詩(shī)形式，略加變化，仍由唱者雜用虛聲，有如《竹枝》、《楊柳枝》、《浪淘沙》、《拋球樂(lè)》之類。其《竹枝》引說(shuō)到：

余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)，歌者揚(yáng)袂雎舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲，雖傖儜不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷。昔屈原居沅、湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》。到于今，荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝》詞九篇，俾善歌者揚(yáng)之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。

——《劉夢(mèng)得文集》卷九

從這里可以看出他的學(xué)作《竹枝》，還只是揣摩這種民間歌曲的聲容態(tài)度，而不是依它的節(jié)拍，所以要“俾善歌者揚(yáng)之”，也就是加上虛聲以應(yīng)節(jié)的意思。在這基礎(chǔ)上進(jìn)一步索性按著民歌曲拍填寫長(zhǎng)短句歌詞，除上舉《憶江南》外，還有《瀟湘神》詞二首：

湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。君問(wèn)二妃何處所？零陵香草露中秋。

斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思。楚客欲聽(tīng)瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時(shí)。

——《劉夢(mèng)得文集》卷九

唐代民間歌曲，經(jīng)過(guò)劉、白一類大詩(shī)人的賞音重視，解散近體詩(shī)的整齊形式以應(yīng)參差變化的新興曲調(diào)，于是對(duì)“句度短長(zhǎng)之?dāng)?shù)、聲韻平上之差”越來(lái)越講究了。到了晚唐詩(shī)人溫庭筠“能逐弦吹之音，為側(cè)艷之詞”（《舊唐書(shū)》卷一百九十《文苑傳》下），遂成花間詞派之祖。北宋“教坊樂(lè)工，每得新腔，必求（柳）永為辭，始行于世”（葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷三）?！稑?lè)章》一集，遂使“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（并見(jiàn)前者）。從此，由隋唐燕樂(lè)曲調(diào)所孳乳浸多的急慢諸曲，以及結(jié)合近體詩(shī)的聲韻安排，因而錯(cuò)綜變化作為長(zhǎng)短句，以應(yīng)各種曲拍的小令、長(zhǎng)調(diào)，也就有如“百花齊放”，呈現(xiàn)著繁榮璀璨之大觀了。

由于這類歌曲多流行于市井間，以漸躋于士大夫的歌筵舞席上，作為娛賓遣興之資，內(nèi)容是比較貧乏的。從范仲淹、王安石開(kāi)始，借用這個(gè)新興體制來(lái)發(fā)抒個(gè)人的壯烈抱負(fù)，遂開(kāi)蘇軾一派“橫放杰出、自是曲子中縛不住”（《詩(shī)人玉屑》卷二十一“晁無(wú)咎評(píng)”）之風(fēng)。王灼亦稱：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！保ā侗屉u漫志》卷二）盡管李清照譏笑它是“句讀不葺之詩(shī)”（宋胡仔《苕溪漁隱叢話后集》卷三十三引），但能使“倚聲填詞”保持萬(wàn)古常新的光彩，正賴蘇、辛（棄疾）一派的大力振奮，不為聲律所壓倒，這是我們所應(yīng)特別注意學(xué)習(xí)的。

1. 《樂(lè)府詩(shī)集》卷七十九《近代曲辭》一。