前言

在我國(guó)所有的文學(xué)藝術(shù)形式中，詩歌的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從《詩經(jīng)》算起，已有三千多年。自此，詩歌與社會(huì)生活密切相關(guān)，古人祭祀唱詩，送別吟詩，青年男女戀愛贈(zèng)詩，甚至諸侯會(huì)盟等外交儀式上也要賦詩，“不學(xué)詩，無以言”，見證了詩歌在其生活中所處的地位之重。隨著時(shí)代的發(fā)展，詩歌的題寫方式、題寫處所，也在不斷發(fā)展變化之中，從室內(nèi)案頭詠物寄情的紙質(zhì)書寫，到室外建筑物乃至自然屏障留別題贈(zèng)的盡情揮灑，幾乎萬物都成為詩歌的載體，——題壁詩創(chuàng)作便“應(yīng)情”而生。

追溯最初的題壁創(chuàng)作，多為前人典籍中的繪事于壁。從石刻紀(jì)傳的范圍看，宮殿寺院壁外，郡府省廳、祠堂、墓室壁均有之，其內(nèi)容有圣賢鬼神畫像、動(dòng)植物摹刻，也有歷史故事的描繪。如東漢王逸《楚辭章句》云：“屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息，見楚有先王之廟，及公卿祠堂，圖畫天地，山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思?！卑赐跻莸恼f法，屈原僅次于《離騷》的長(zhǎng)詩《天問》，當(dāng)時(shí)是題壁之作。由于最初詩歌諺謠大多配樂而歌，以“口耳相傳”為主要傳播方式，故而題壁作品還是很有限的。檢索我國(guó)最早的題壁作品，臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中文系嚴(yán)紀(jì)華教授《唐人題壁詩之研究》認(rèn)為：“考魏晉南北朝以前的文字題寫活動(dòng)，刻題于山石之壁的記載最早的應(yīng)為周宣王獵碣的石鼓詩。史籀書之，刻于石鼓：‘我車既攻，我馬既同。我車既好，我馬既駙。君子爰獵，爰獵爰游。麀鹿速速，君子之求。彎彎酋弓，弓茲以時(shí)。我驅(qū)其時(shí)，其來軼軼。憲憲怠怠，即御即時(shí)。其來大涂，我驅(qū)其樸。其來牘牘，射其猏屬?！逃谏奖谡邉t見《韓非子·外儲(chǔ)說左上》中所錄：‘趙主父令工施鉤梯而緣播吾（常山也），刻疏人跡其上，廣三尺，長(zhǎng)五尺，而勒之曰：“主父常游于此。”’”題于建筑物的，《世說新語·簡(jiǎn)傲篇》記載說：“嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。安后來，值康不在，喜出戶延之，不入。題門上作‘鳯’字而去。喜不覺，猶以為欣，故作?！L’字，凡鳥也?！钡髢烧呔皇窃娫~作品，只是一種題寫活動(dòng)。題壁詩歌的真正繁盛，當(dāng)在魏晉南北朝，特別是南北朝以后。

魏晉以來，隨著“文學(xué)自覺”局面的形成，文人雅士形成愛詩風(fēng)潮，“詞人作者，罔不愛好。今之士俗，斯風(fēng)熾矣。才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉。……至使膏腴子弟，恥文不逮?！保ㄧ妿V《詩品·序》）以致富家子弟以不會(huì)作詩為恥，可見創(chuàng)作風(fēng)氣之盛。題材上也一改漢代以來詩歌創(chuàng)作為經(jīng)學(xué)附庸的地位，詩歌由功用教化轉(zhuǎn)向抒情與審美：“莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”（劉勰《文心雕龍·明詩》）的審美追求；“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨?！菜狗N種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情”（《詩品·序》）的情感訴求，成為詩歌創(chuàng)作的主流。而以謝靈運(yùn)為代表的山水詩更開啟了詩歌創(chuàng)作的新天地。同時(shí)，文人集團(tuán)的宴游生活、佛學(xué)發(fā)展而導(dǎo)致的寺院建筑的無限繁榮，令文人于徜徉山水與登高望遠(yuǎn)中，藝術(shù)心靈與宇宙意象“兩鏡相入”、互攝互映，因而題于山巖水壁、寺廟觀宇的作品日漸豐富。

唐代實(shí)行以詩賦取士后，士人幾乎都吟詩作詩，詩歌成為唐人語言，享有了特殊地位，以致成為所有文學(xué)體裁中最有影響力的一種，散文、小說、戲劇都有詩化傾向，中國(guó)文學(xué)可以稱為“詩化”文學(xué)。加之宋代詞的興起，詩人寫詩填詞，學(xué)者評(píng)詩論詞，宋以降蔚然成風(fēng)。詩評(píng)、詩話、詞話、日記、歷史筆記、雜記以及正史、文集中，都談?wù)撛娫~。不僅如此，題寫詩詞、品評(píng)詩詞的視野也由紙張的介質(zhì)，無限擴(kuò)大到非紙張介質(zhì)的廣闊空間，諸如寺觀廟宇、茅屋粉墻、石壁碑刻、樓館林亭、詩板塔院、驛站廳堂、酒肆屏幛、橋柱門窗，以致樹木花葉、絹巾扇面、袍裙人身等等?？梢哉f，凡人之所居，目之所及，皆可見詩詞。

歐陽修《集古錄》認(rèn)為，這種題寫之習(xí)，緣于“好名之風(fēng)”：“人之好名也，其功德之盛，固已書竹帛，刻金石，以垂不朽矣。至于登高遠(yuǎn)望，行旅往來，慨然寓興于一時(shí)，亦必勒其姓名，留于山石，非徒徘徊俯仰，以自悲其身世，亦欲來者想見其風(fēng)流也?！庇纱丝梢?，這種“寓興于一時(shí)”的題寫作品，是作者在特定的環(huán)境和氛圍中，瞬時(shí)構(gòu)思，一揮而就的即興創(chuàng)作，往往集詩才、詩情、書法于一體，具有靈光一現(xiàn)的即時(shí)特點(diǎn)，大多靈心見性，師心奇絕。因此，盡管我國(guó)古代詩人無數(shù)、名篇佳作浩若繁星，但題壁詩詞卻數(shù)量不多，對(duì)這類作品的系統(tǒng)研究更乏專論。我們的研究，即是以此為對(duì)象，較為集中地選錄了唐至清代的題壁詩詞作品，并作了相關(guān)考證。

本書所研究之“題壁詩詞”，是指題寫于天然屏壁與建筑物的作品。前者如山壁、巖壁、洞壁、崖壁等石壁；后者如廟宇、館驛、亭橋柱等泥磚、木材類壁。

就題壁詩詞的題寫范疇而言，主要包括三個(gè)方面：一是題寫于以上所言之天然屏壁之作；二是題寫于建筑物壁之作，諸如墻壁、泥壁、寺廟壁、樓館壁、酒肆壁、池壁、塔壁、驛站壁、廳堂壁、橋壁、亭柱壁等；三是題寫于非石壁、墻壁，但具有“壁”的性質(zhì)，釘于墻壁或懸垂于地面的、類似于壁的材料之作，如詩板、門窗、屏帳等。之所以錄入這些作品，主要基于此類作品所涉及的創(chuàng)作群體廣泛，不僅在當(dāng)代頗有影響，也為后代許多筆記或詩話作者所稱道，代代傳唱，經(jīng)久不衰，甚至影響到后代的藝術(shù)創(chuàng)作。詩帖是書寫于其它材質(zhì)之上而粘貼于墻壁的作品，屬于寬泛的題壁，由于數(shù)量不多，我們也一并錄入。

就題壁詩詞題寫處所看，有題寫于自家之壁者，如墻院、書齋、園亭等，抒發(fā)怡然之情；有書寫于友朋居所者，表達(dá)欣羨祝頌之愿。兩相比較，后者多于前者。但更多的是題寫于公共場(chǎng)所如寺廟、公署、驛站等處：或贊山河之壯美，或發(fā)貧士不平之鳴，或留思親懷友之念，或因睹舊傷懷而續(xù)寫新篇，皆可謂“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”。其中不少作品引發(fā)了讀者的再創(chuàng)作，和者踴躍，代代相傳，名篇迭出，蔚為大觀，成為世界詩歌史上絕無僅有的一道靚麗風(fēng)景。如劉宋時(shí)代南平王劉鑠為司徒左長(zhǎng)史湛茂之題壁《過歷山湛長(zhǎng)史草堂詩》，不僅當(dāng)時(shí)湛茂之本人有和詩《歷山草堂應(yīng)教》，梁代的江淹，唐代的丘丹、于、李益、呂渭、韋夏卿、湛賁等都有題和之作，其傳播可謂火爆。再如宋之問曾訪岳麓山岳麓、道林二寺并留詩題壁，杜甫游訪到此，看到宋的墨寶詩興大發(fā)，創(chuàng)作了《岳麓山道林二寺行》留壁，之后唐扶、姚合、韋蟾、崔玨、杜荀鶴、曹松等都先后到此游覽，皆有繼題之作，名篇佳作迭出，雅風(fēng)流韻影響深遠(yuǎn)。至于伴隨著題壁作品而產(chǎn)生的佳話，諸如拜師求學(xué)、詩才解褐乃至撤銷刑獄、成就姻緣，更是俯拾皆是。

就題壁詩詞題寫形式而言，大致有兩種情況：一是作者瞬時(shí)構(gòu)思，即興題寫之作；二是因詩作膾炙人口，被他人書寫于壁上之作，如元稹《閬州開元寺壁題樂天詩》即為此類。本書中所錄詩作，大多屬于前者。至于皇帝御筆，則是專人奉敕刻寫于壁。

題壁詩詞的題寫內(nèi)容，我們分為以下四類研究：一是題目中明確標(biāo)明為題××壁之作，如高適《題李別駕壁》等；二是題目中沒有標(biāo)明，但作品內(nèi)容明確表明為題壁之作者，如王仁裕《題麥積山天堂》等；三是題目沒有標(biāo)明、作品內(nèi)容也沒有說明為題壁作品，但在他人作品中能夠證明其為題壁之作者，如白居易《赴杭州重宿棣華驛，見楊八舊詩，感題一絕》等；四是題目、作品內(nèi)容都未顯示題壁，但在后人所輯錄的關(guān)于詩作本事的記載中，明確為題壁之作者，如唐明皇李隆基《幸蜀西至劍門》，楊慎于《升庵詩話》卷一二《劍門明皇詩》載：“予往年過劍門關(guān)，絕壁上見有唐明皇詩云：‘劍閣橫空峻，鑾輿出狩回。翠屏千仞合，丹嶂五丁開。灌木縈旗轉(zhuǎn)，仙云拂馬來。乘時(shí)方在德，嗟爾勒銘才?！窃姟队⑷A》及諸唐詩皆不載，故記于此。”至于題目中有“題”字，而內(nèi)容顯示不出為題壁作品，其他詩作中未言及其為題壁作品，當(dāng)代、后代輯錄著述中亦沒有記載而無從考證者，不在本書研究之列。

全書分為四章：唐、五代時(shí)期的題壁詩；《全唐詩》中的題壁詩；宋、元時(shí)期的題壁詩詞；明、清時(shí)期的題壁詩詞。共計(jì)22萬余字，檢索相關(guān)史料204部，涵蓋唐、宋、元、明、清各代學(xué)人著述，包括本事輯錄、歷史筆記、筆記小說、日記、詩話及詞話等。題壁作者近500人，作品2000余首。通覽這些題壁之作，內(nèi)容涉及各個(gè)階層的各色人等，包括帝王將相，名士學(xué)者，僧人道士，以至宮女歌伎，軼聞傳說中的神、鬼詩才等等，顯示出我國(guó)古代詩才輩出，代不乏人。將這些帶有逸聞趣事性質(zhì)的作品納入研究視野，既緣于作品本身的藝術(shù)魅力，也兼顧到青少年學(xué)子的口味，以求雅俗共賞，增加著述的趣味性與可讀性。

除了本書中所收集之時(shí)代的題壁詩詞外，唐代以前如魏晉時(shí)代也有不少題壁詩作，如馬岌《題宋纖石壁詩》，陶弘景《題所居壁》，陸山才《題吳閶門詩》，柳惲《搗衣詩》、《江南曲》，王褒《明慶寺石壁》，慧遠(yuǎn)、何遜《游廬山詩》，謝靈運(yùn)《石門巖上宿詩》，謝朓《郡內(nèi)高齋閑望答呂法曹詩》，陳后主陳叔寶《同江仆射游攝山棲霞寺詩》，江總《入攝山棲霞寺詩》等。其中陳叔寶與江總的詩作，是目前見到的最早的君臣題壁作品。限于資料，我們沒能納入研究視野，留待今后作進(jìn)一步研究。

曹丕《典論·論文》云：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”對(duì)古代題壁詩詞的考證與研究，同樣是“寄身于翰墨，見意于篇籍”的有益之事，我們的研究剛剛起步，許多東西還停留在淺層，需要進(jìn)一步完善；許多史料雖納入我們的研究視野，篩選與爬梳卻還不夠精細(xì)，有待日后下功夫梳理。我們不求“聲名傳于后”，旨在籍此為有志于此項(xiàng)研究的學(xué)人，提供一種啟示或借鑒，也算是在中國(guó)題壁詩詞考證研究中拋出的一塊“磚頭”，以期有更新、更多的研究成果面世。希望讀者通過對(duì)作品的賞析與涵詠，品味古人深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、審美情趣，并于其所傳達(dá)出的真摯情懷與高雅趣味中，獲得精神陶冶與藝術(shù)享受，從而在更深刻的層面上認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)地負(fù)海涵的藝術(shù)魅力。

為盡可能給研究者和讀者提供方便，本書所輯錄的內(nèi)容，在選用比較規(guī)范版本的基礎(chǔ)上，絕大部分又采用上海涵芬樓影印本《四部叢刊》，國(guó)家圖書館藏、商務(wù)印書館影印本《文津閣四庫全書》，以及“雅雨堂”本等珍、善本典籍進(jìn)行了較為詳細(xì)的文字校對(duì)，對(duì)引文版本中諸如用字、句讀、卷帙標(biāo)注等舛誤之處，都一一進(jìn)行了校正，以求最大程度地減少訛誤，利于讀者使用。

能力所限，加之古代題壁詩詞考證研究前無系統(tǒng)專論，資料散逸，我們的整理與考證難免掛一漏萬，不能盡如讀者之意。敬希諸位前賢與讀者不吝賜教，我們將不勝感謝。

崔勇

2011年11月于古城保定