【知君不免為蒼生】

若是將大唐盛世看作一部群星璀璨的超豪華大戲，它大概可以分作三部曲?！柏懹^之治”是第一部，由唐太宗李世民領(lǐng)銜；第二部是唐高宗李治和武則天攜手出演的“永徽之治”；第三部“開(kāi)元盛世”，則是由唐玄宗李隆基傾情主演，女主角是楊玉環(huán)。

除卻領(lǐng)銜的皇帝主角之外，還有一些主演也不得不提，譬如那些盛世名臣——沒(méi)有他們披肝瀝膽，鼎力相助，不可能有真正的盛世輝煌。

羞愧地說(shuō)，如果不是讀《全唐詩(shī)》，翻到《述懷》，我想我可能已經(jīng)遺忘了魏徵也是一位詩(shī)人。他在我的印象里，是一位以直諫著稱的大臣，敢于提出自己的見(jiàn)解，無(wú)懼帝王的權(quán)威，單這一點(diǎn)，已足以成為后世讀書(shū)人的表率。

與他作為政治家的重要地位相比，魏徵作為詩(shī)人的身份是十分次要的，但他的詩(shī)仍值得一讀。《述懷》是這樣寫(xiě)的：

中原初逐鹿，投筆事戎軒。

縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存。

策杖謁天子，驅(qū)馬出關(guān)門(mén)。

請(qǐng)纓系南越，憑軾下東藩。

郁紆陟高岫，出沒(méi)望平原。

古木鳴寒鳥(niǎo)，空山啼夜猿。

既傷千里目，還驚九逝魂。

豈不憚艱險(xiǎn)，深懷國(guó)士恩。

季布無(wú)二諾，侯嬴重一言。

人生感意氣，功名誰(shuí)復(fù)論。

——《述懷》

后來(lái)，王維用“所不賣(mài)公器，動(dòng)為蒼生謀”來(lái)贊張九齡，這個(gè)贊譽(yù)，魏徵也是當(dāng)之無(wú)愧的。

俗語(yǔ)說(shuō)：“江南的才子北方的將，陜西的黃土埋皇上?！比欢野l(fā)現(xiàn)，唐代時(shí)，河南、河北、山西才是人才輩出的地方，許多詩(shī)人、文豪、政治家都出自那里。彼時(shí)的中原文化強(qiáng)過(guò)東南文化，要到宋室南渡，江南文化才真正興盛。

魏徵祖籍鉅鹿下曲陽(yáng)（今河北晉州西），魏家是當(dāng)?shù)赜忻氖考掖笞?，魏徵因此受到很好的教育。?jù)傳，早年間魏徵曾從隋末大儒王通治“河汾之學(xué)”。

了解“河汾之學(xué)”，才能了解“貞觀之治”輝煌的原因。所以請(qǐng)先容我花點(diǎn)筆墨，說(shuō)一說(shuō)這個(gè)在思想高度上不遜于明代王陽(yáng)明“心學(xué)”的重要學(xué)說(shuō)，隆重介紹一下魏徵的老師王通先生。

王通字仲淹，龍門(mén)（今山西河津）人，如果“河汾之學(xué)”我們不知道，他的弟弟王績(jī)也讓我們稍感陌生，他的孫子王勃卻一定叫人如雷貫耳。

王通早年深懷濟(jì)世之心，曾西游長(zhǎng)安，上書(shū)隋文帝，呈《太平策十二條》，未被采用。后見(jiàn)隋朝綱紀(jì)敗壞，已是無(wú)藥可救，遂隱居于河汾，躬耕自養(yǎng)，講學(xué)授業(yè)，他所傳的學(xué)說(shuō)，被尊為“河汾之學(xué)”。

“河汾之學(xué)”重申了先秦儒學(xué)的要義，糾正了漢儒的君權(quán)神授說(shuō)，其基本思想是人性本善、天賦人性平等，處處閃耀著人性的光輝。“河汾之學(xué)”的“民本思想”主張民貴君輕，民的地位要高于君主。

先秦儒家主張君權(quán)有限（與限制君權(quán)不盡相同），認(rèn)為君王有道為合法，無(wú)道為不合法，可以諫，可以易位，可以誅（革命），有道無(wú)道，體現(xiàn)為人民生活狀況的好壞。這一思想，與現(xiàn)代民主所強(qiáng)調(diào)的，政府執(zhí)政為民，人民有權(quán)選擇執(zhí)政者大致也是一樣的。

“不以天下易一民之命”——見(jiàn)多了歷史上草菅人命的暗黑政權(quán)，王通這話說(shuō)得真是振聾發(fā)聵！讓我?guī)缀跤胁桓蚁嘈诺母杏X(jué)。真是怒贊??！毫不夸張地說(shuō)，這可能是最接近現(xiàn)代民主思想的中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想。

王通強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為民，不要以所謂的天下為由，輕賤任何一個(gè)百姓，充分肯定個(gè)體之民的生命權(quán)利至高無(wú)上——這與美國(guó)《獨(dú)立宣言》所倡導(dǎo)的不謀而合：“我們認(rèn)為下面這些真理不證自明：人人生而平等，造物主賦予他們不可剝奪的權(quán)利，包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?/p>

應(yīng)該時(shí)刻牢記這簡(jiǎn)短的話語(yǔ)，它凝聚了先賢的智慧。不要輕易被欺哄，被擺布。民主和自由不是與己無(wú)關(guān)的事情，它事關(guān)每個(gè)人的生存權(quán)益。

而今，凡是受過(guò)正經(jīng)教育的人都能認(rèn)同上面這一段話，在當(dāng)時(shí)卻不是那么理所當(dāng)然。

先秦儒家鼓勵(lì)民眾理性辨別，鼓勵(lì)合理反抗，君王無(wú)道，可以廢除。這太“嚇人”了，明顯不符合統(tǒng)治者的口味。沒(méi)過(guò)多久，就被漢儒改造成“受命之君，天意之所予也”的君權(quán)神授說(shuō)，主張絕對(duì)君權(quán)，屈民申君。這一坑人的思想，經(jīng)過(guò)代代強(qiáng)化，幫助統(tǒng)治者完成了愚民的把戲。從此中國(guó)的老百姓，不到生不如死，貧無(wú)立錐之地的絕境，決不起來(lái)反抗。

“河汾之學(xué)”成為被后來(lái)的朝代有意淡忘的學(xué)說(shuō)，原因是它實(shí)在太先進(jìn)了，先進(jìn)到如果后來(lái)的朝代都依此施政的話，中國(guó)恐怕早就自我進(jìn)化成現(xiàn)代民主國(guó)家了。

王通在隋大業(yè)十三年（公元617年）五月十五日過(guò)世，這一天，正是李世民太原起兵的日子。王通雖未來(lái)得及親自參與隋末的起義，但他的很多高徒都秉承了他的理念，積極入世，由隋至唐，成就了“貞觀之治”，魏徵就是其中的佼佼者。

可以說(shuō)，李世民只是操盤(pán)手，而王通才是“貞觀之治”背后的大神。