理論的意義不僅在于找出事物的規(guī)律，更在于以什么為思考對象。只要我們對生活認識有足夠的高度與深度，就不會為現(xiàn)象所迷惑、為感官所左右。

第一節(jié) 事 物

事物是生活的單位與意識的對象，其意義在于使人的記憶與思考變得方便和容易，生活的效率得以提高。

事物是意識的內(nèi)容與生活的單位。

事物首先表現(xiàn)為其本身的組成與形態(tài)，即是什么，如吃的水果、住的房子、自然界的山水、具有生命的人與動物等；其次是事物的變化情況，即會怎樣，如出現(xiàn)、遠離、減少與變色等；再次是人的行為反應，即該如何，如回避、購買、友好與追求等。這些都以一種具體的、某種形式的概念出現(xiàn)，即事物。

我們的生活由各種事物組成，而事物的本質(zhì)是其具有對人產(chǎn)生影響的功能，即意義；沒有這種功能與意義，事物也就沒有存在的理由了。

如水果能充饑和提供營養(yǎng)，語言能表達情感與傳遞信息，工作的收入能給今后的生活帶來方便等。顯然，事物如果沒有這些特定的能對人生活產(chǎn)生影響的意義，人們就不會形成這些事物的意識了。

事物的形成不是隨意的，而是有其內(nèi)在規(guī)律的。人們在確定生活單位即事物時，是以其生活的需要與方便為依據(jù)的。當生活的單位確定得合理、恰當，人們理解其意義與做出生活安排就容易；反之，生活單位劃分得不合理，這些就變得很困難。

如人們常以特殊的整數(shù)為生活單位，原因就在于整數(shù)具有特殊、簡潔而易感受、記憶的特點，相反非整數(shù)就顯得平淡、煩瑣與區(qū)分困難而不易感受和記憶。同樣，人們常以特殊與特定意義的人和事、以特別的物質(zhì)與物質(zhì)現(xiàn)象作為生活單位，原因不僅在于其具有特定意義，更在于它們?nèi)菀妆桓惺芎陀洃洝?/p>

研究發(fā)現(xiàn)，西方學生的數(shù)學之所以不如亞洲一些國家學生的成績好，其重要原因在于表達數(shù)字的形式太復雜而感受困難，導致思考時負擔大。

我們總會將需要感受的物質(zhì)和行為抽象出來形成明確的事物意識，以使人的思考與選擇變得方便容易，生活的效率得以提高。

于是在生活中發(fā)現(xiàn)特別的、有意義的、反復出現(xiàn)的事情或者思考有了結果等，我們就會形成事物意識，如事件、名稱與理論等，其實質(zhì)是形成一種記憶以方便更多感受和選擇。

同時為了交流的方便，事物又常以可表達、公認的形式出現(xiàn)，如以語言、文字、肢體動作與物質(zhì)形式等來表達。

生活從可感受的事物意識開始，這是由于人類在原始的生活中必須對惡劣的環(huán)境做出敏銳反應，且感官意識也容易形成。人們獲得感官感受的同時激發(fā)情感與思想，由此形成更多抽象的事物意識。

在這種事物意識的形成中，人的內(nèi)在需要是根本原因。因為沒有這種需要，就不會對外在物質(zhì)刺激產(chǎn)生反應與興趣，事物與生活的意識就無從談起。但是，人的需要沒有物質(zhì)條件，其需要就始終是一種抽象、無法體驗與表述的東西，人的大腦也就不可能得到有效的刺激與發(fā)展，因此，物質(zhì)環(huán)境是形成事物的必要條件。

如剛出世的幼兒在饑餓時只能哭泣，因為他沒有具體的與饑餓相關的事物概念可表述，當然他不能表述也是其原因。而只有當他吃奶時才會形成一種食物概念，并在饑餓時想起它，而當大人多次提到“吃奶”并喂他，就會形成奶與吃奶的意識。

隨著生活的發(fā)展與效率的提高，事物意識變得豐富與細致也是一種必然趨勢。如出現(xiàn)了以數(shù)量為單位的個、塊、堆等；以物體重量與大小為單位的克、公斤、升與立方等；以時間和距離為單位的小時、天、米與千米等。人的吃住行方式與時間選擇由此變得更準確，同時表達事物的語言形式也在發(fā)展。

動物都具有對物質(zhì)刺激產(chǎn)生是什么、會如何與該怎樣的意識，只不過動物的意識更多的是感官反應，是表面、簡單、朦朧與隨機的，而人類因效率的要求則形成了具有連續(xù)性生活意識的抽象的事物概念，并表現(xiàn)出因環(huán)境與經(jīng)歷不同而意識不同的個性。

事物具有兩個基本特點，一是可選擇性，即事物作為生活的單位，人們可根據(jù)自己的需要來選擇，這也是事物形成及評估其意義的目的。生活的這種選擇不僅指可感受的行為，如去還是不去，作還是不作，看還是不看等，也指一種抽象的意識行為，如是思考還是不思考、思考什么與如何思考等。二是意義的多樣性。事物意義總是多方面的。如小車，它首先能給人帶來交通的方便，其次是美觀享受，再者是地位的象征等；我們到餐館吃飯，既是為了增添營養(yǎng)與品嘗味道，也是想去欣賞環(huán)境、感受服務態(tài)度，還有就是朋友相聚交流一下感情、思想等。

事物每一種意義還可繼續(xù)分解，如小車外觀欣賞包括色彩、形狀與構成。美有多方面，食物味道與營養(yǎng)也有多種等，只要你能感覺到并愿意感受。

同樣，事物意義的分解也是由人的需要來進行的，如在我們認識水果時其功能常常理解為水分、味道與各種營養(yǎng)等，而在具體消費水果時，則其功能還包括價格、購買與存放等的思考。

因此，從理論上講任何事物都具有無限的可分解性，只要人們有需要，就能分解出單獨的意義與行為單位，只是這種分解的代價會越來越大，其意義可能越來越小，直到?jīng)]有必要再分解為止。

對事物及意義的分解，最初是比較容易的，而隨著進一步地分解與更多意義被感受，進行更細致的觀察與更深入的理解將變得困難，但隨著人的能力發(fā)展與經(jīng)濟性要求的提高，這種事物功能的分解還是在不斷進行，生活也變得更加豐富，對世界的理解也更深入。

如水果最初僅僅用來充饑，隨后產(chǎn)生營養(yǎng)與美觀的需要，而現(xiàn)在人們已感覺到還有水果的產(chǎn)地文化、一種水果的生態(tài)意義等。

事物有大小之分，其本身的內(nèi)容越豐富，人們可感知與理解的內(nèi)容越多，則該事物對人的作用就越大、影響時間越長，這時我們就稱其為生活中的重大事物或重要事物；反之則小，或者不重要。

如結婚與生子、入學和購房等，其事物功能就有更多分解的可能與必要，該事物也能給人更多與更長時間的影響，故該事物就是人們生活中的大事；反之則是小事物、小事情。如簡單的一句話、一個手勢與一件日用品的購買和消費等，人們對其更多思考與選擇就沒必要，它們對人的影響較小。

事物分解出來的意義也叫做事物中的事物，即事物的意義也是事物，我們認為事物總是包含有多種、多層次的意義，這也就是事物的可分解性。

事物意義的多樣性與可分解性決定了事物間具有相似性。事物的相似性是指事物因有很多意義，不同的事物之間就自然存在相同意義的可能，從而也就具有相似性。顯然當兩個事物間的意義相同性越多，我們就說兩者越相似、其相同性程度就大；反之則相同性與相似性程度就小。

如水果與面包，它們都是可充饑的食物，其在營養(yǎng)、味道方面具有很多相似性，故相同性程度大；而水果與電視就很不一樣，但盡管差異很大，在滿足人的娛樂與情感需要方面還是具有相同點，只是程度小而已。

我們對事物意義的理解越多、越抽象，各種事物意義的相同性就越多，事物間的相似性就越大，其原因似乎在于滿足人們精神需要的意義具有普遍性。

事物間的相同性意義在于人們面對復雜多變的生活時擁有經(jīng)驗使思考和選擇變得方便，從而有利于人們更好地發(fā)現(xiàn)機遇、應對挑戰(zhàn)。

事物之間總是存在著差異性，因為只有差異才會給人以刺激并形成特定意識的事物，并成為人們生活的單位。

如食物與電視的存在形式和組成明顯不同，于是食物與電視成為人們考慮與選擇的內(nèi)容。

相反，沒有差異或者差異不大的生活，是不會成為意識內(nèi)容與選擇對象的。如平淡與重復的吃穿，若沒有特別的變化，人們是不會產(chǎn)生感受并形成一種事物意識的，除非有變化或有新的意義出現(xiàn)，如原來是吃不飽、穿不暖，而今天豐衣足食，或吃穿在外觀與質(zhì)量方面又上了一個檔次，或者吃的樣式與味道有變化，或者今天有了特別的感悟等，人們才會去感受并形成新的、具有特定意義的事物概念。

在一定時間內(nèi)，人們所感受的事物的總量是一定的，因為無論人的生理還是心理，其活動能力都是有限的。于是當人們感受某種事物，自然對其他事物的關注機會與能力減少，因而在人們面對新事物時自然加速了對舊事物關注的減少，意識減弱，同時人們對事物意義的理解也在變化。

如你下班回家和家人閑聊，并由此發(fā)現(xiàn)與家人在一起的意義和樂趣，這時工作的熱情與意識就會減少，這種隨環(huán)境與情感變化而變化的事物意識便是事物的時間性。

同時因人的情感與思想在變，某一概念的事物內(nèi)容也在變，于是某一事物概念的持續(xù)存在只能說是仍具有很大的相同性而被我們看成近乎不變，或者內(nèi)容已發(fā)生變化而我們?nèi)粤晳T用原有的事物概念而已。

如工作的意義原來可能是為了收入而付出，而以后可能更多的是指個人對社會的貢獻。

不同的人對形成事物的內(nèi)容與過程的理解是不同的。小孩由于經(jīng)歷與知識少而感官欲望強烈，于是生活事物更多地表現(xiàn)為感官刺激的結果，并由此決定了他們對不同物質(zhì)與環(huán)境的敏感；老年人知識與經(jīng)歷豐富，于是生活與樂趣更多建立在回想與經(jīng)驗總結上，因而閑聊與談論往事成為一種好的生活方式；思想者喜歡抽象而富有邏輯性的生活，于是獨處與讀書成為生活的主要內(nèi)容。

事物是人的大腦對物質(zhì)與生活的反應，這種反應是一個從簡單到復雜、從低級到高級發(fā)展變化的過程，它反映出人類對環(huán)境適應與自身進步的要求。

于是在人生初期以及社會處于低級發(fā)展階段時，像沒有生活經(jīng)驗的嬰兒，人們所想所做的主要是感官刺激結果，如吃穿與簡單的娛樂。

而在生活發(fā)展到較高的水平、人的思想感情變得豐富時，便會開始關注一些意義抽象而深刻的事物，如群體生活從簡單的生存、發(fā)展到互助、平等與個人權力等內(nèi)容，因而人類的生活也就上升到更高的層次。

人的感官與思想必然產(chǎn)生對物質(zhì)的感受需要，并形成對生活的事物意識，而生活意識的形成促進了人的感官與思維能力的發(fā)展，且事物的不斷形成與事物意義的不斷發(fā)展說明人類生活是具有很高效率和要求的，也反映出其發(fā)展的連續(xù)性。

第二節(jié) 事物的意義

我們常說一件物品有沒有作用、一個行為有沒有必要、一種生活有沒有價值等，其實質(zhì)都是人們想知道一事物能給人帶來什么影響、帶來多大影響，以便于合理安排生活。

在我們決定做什么、不做什么，先做什么、后做什么，以什么方式做及做多少時都有一個自己的最佳選擇，而其依據(jù)便是事物的意義。

人們在生活中的每一次選擇與安排，都是建立在特定的事物意義基礎上的，如吃飯是為了充饑與獲取營養(yǎng)，工作是為了獲取收入，說話為了表達某種情感與傳遞某一信息等。

事物意義是人們感受的結果，它首先是指其本身的結構與組成，如水果的意義首先是指自身形狀、物質(zhì)成分、味道等固有的組成，這也常常是大家都能感受到的、公認的客觀存在。

事物意義其次是指事物的外在聯(lián)系。如明星與商品的意義有其各自不同的內(nèi)容，但當明星做商品代言，明星與產(chǎn)品之間就建立起一種聯(lián)系，使得人們一看到該商品就會聯(lián)想起明星，從而使該產(chǎn)品具有明星的娛樂意義；或者明星具有商品功能而使人們時時從明星身上感覺到某一商品的存在與影響。這也是明星做商品代言的意義，即讓一件商品與明星聯(lián)系起來而把彼此增加為自己的意義內(nèi)容以增強雙方的影響力。

生活中這種事物意義的外在聯(lián)系是普遍存在的，如看到水果所產(chǎn)生的美感聯(lián)想，或者聽說某人吃過、種植過該水果等，只要給人的印象足夠深，能讓人們在感受水果這一概念時產(chǎn)生聯(lián)想，都屬于水果的意義內(nèi)容。

這種聯(lián)系顯然因人的經(jīng)歷與偏好不同而不同。如看見水，人們更多地會聯(lián)想起其解渴、灌溉與游泳等意義，但具有從商經(jīng)歷的人可能會更多地與商機聯(lián)想在一起，而環(huán)保人士更容易聯(lián)想到水質(zhì)、環(huán)境與人類健康的關系，而對一些學者來說，可能還會引起一些研究與思考而得出更深的意義。

事物意義就是由其本身的認識與外在的聯(lián)系所形成的感受，雖然外在聯(lián)系具有很強的隨機性，但仍可能為大家所認可，如宗教生活、道德典范與品牌文化等，而事物本身的意義也可能是個人的獨到見解，如有待大家認可的真理等。

在對事物意義的聯(lián)想中，一個重要的特點是跨時間、跨地點與比較認識。所謂跨時間、跨地點就是考慮事物對人的作用、影響要聯(lián)想到不同時間與地點的情況。

如在人們考慮是否購買一輛小汽車時，就有必要做這樣的跨時間預期分析：人們在今后生活中使用的機會與時間，在使用過程中的日常維護、保養(yǎng)的麻煩與安全的顧慮等。這樣，在考慮是否購買小汽車時，不僅要考慮價格與質(zhì)量，還要把人們所能預期到的今后不同時間內(nèi)的各種有利與不利因素，由此構成購買汽車跨時間的意義評估，同時決定自己是否購買。

對于一件物品，如食物，即使人們當時不饑餓，也可儲存起來到饑餓時再消費；或者即使對自己沒有意義，但仍可通過不同地方與不同人的交換來體現(xiàn)其意義。

再說說事物意義的比較影響。一個面包對人的作用有多大？從面包本身來看，無疑較大：它能為人們提供寶貴的營養(yǎng)與能量。但人們卻不會這么想，道理很簡單，如果食物很充足，即使沒有該面包，人們?nèi)钥山鉀Q饑餓問題和獲得營養(yǎng)，且如果有更好的食物可供選擇，人們還會因用面包充饑而感到痛苦，這就是事物意義受到聯(lián)想比較影響的情形。

事物意義產(chǎn)生于其能給人某種需要的滿足，顯然沒有人的內(nèi)在需要也就談不上事物的意義，因而人的需要與需要程度決定了事物意義的存在和大小。

比如，人們要有饑餓感，水果才有充饑與營養(yǎng)的意義，且人們越饑餓，水果給人的意義越大；看電視劇是因為人有情感與思想的需要，且人們的這種需要越強烈，電視劇的意義越大，反之則越小。

除人的需要因素外，生活的時間與環(huán)境（空間）也常常作為事物意義的決定因素和條件。

人們從一種事物中能獲得多少意義，常常取決于人們用多少時間去感受。當一個人的時間越多、用于一事物的感受時間越是充足，則人們對該事物意義的感受就越充分、完全，從而該事物給人帶來的意義也就越大；反之，當一個人的時間緊張、用于一事物感受的時間有限，則該事物對人的功用就小。

對于一輛小汽車來說，當人們沒有多少時間去使用，小汽車帶給人的意義與功用就??；反之，當人們有較多的時間去使用，如工作與休息時都可以使用，則小汽車給人的功用與影響就大。

同樣對于環(huán)境條件來說，當有方便的停車場地、有寬敞而平直的交通道路、有良好的天氣等，小汽車就能更好地發(fā)揮作用，小汽車給人的意義就大；反之，小汽車的使用環(huán)境條件差，且周圍的人反對自己使用，則人們就會感到使用小汽車時的困難與不便，小汽車給人的功用就小。

不過，與人的內(nèi)在需要決定事物意義不一樣的是，對不同事物的感受對人們的時間與環(huán)境條件要求是不一樣的，從而其意義受時間與環(huán)境條件的影響大小是不一樣的，而任何事物的意義都是與人的需要程度成比例的。

比如，食物的消費特點是所需時間短，對空間、環(huán)境條件也沒有什么要求，因為人們可靈活、隨意進行消費，這樣食物的意義受時間與環(huán)境條件的影響就小。而對于許多大宗耐用物品如電視、小汽車與住房等來說，其不僅要求人們有較多的時間，也要求有適宜的環(huán)境條件，從而其意義受時間與環(huán)境的影響就大。

然而重要的是，由于人的需要與生活的時間和空間資源都是有限的，因而當一事物滿足了人的需要與消耗了人的時間和空間資源，其他事物的意義就會減少。如人體得到一食物后對其他食物的需要自然減少；與一朋友相處占據(jù)了很多時間，與其他朋友相處的需要自然減少。

同時，人的需要與經(jīng)驗是隨時間而變化的，故事物意義也是變化的。如一個人偶然以平時不吃的食物充饑，這不僅使他當時對其他食物的需要減少，也可能因此產(chǎn)生長期的消費習慣與經(jīng)驗變化，即適應了新的食物而對習慣了的傳統(tǒng)食物不再喜愛，或者相反更堅持原來的消費習慣。

事物意義是選擇依據(jù)，因而事物的意義是相對整個生活比較而言的，這就要求我們不僅要確定事物本身的意義，如面包可以充饑與補充營養(yǎng)，更重要的是進行聯(lián)想與比較以確定各種事物意義在整個生活中的大小，如聯(lián)想我能獲得多少食物、我的經(jīng)濟條件如何等。

于是，當一個人的條件有限，只有面包等少量食物可充饑，則面包的意義就很大；反之一個人條件好，可選擇的食物多，面包的意義就明顯縮小。因而事物的意義具有很強的個性與隨機性。而社會對一事物意義的判斷常常有兩種情形：一是客觀地分析事物本身的作用；二是分析其市場地位。

在這種對事物意義的綜合分析中，我們看出事物有著兩種基本的性質(zhì)：一是給人舒適與享受，它是人的欲望與追求產(chǎn)生的原因；另一種是給人不適與痛苦，它是人們厭倦與回避的原因。這由此構成人們兩種基本感情與態(tài)度，即享受與痛苦。

這樣，盡管生活內(nèi)容豐富多彩，事物的意義多種多樣，我們還是可以用正的或者負的功能及相應的量來表示，并可綜合得出事物總的意義大小。這就是說，事物的意義是一個可疊加的量。

如對于水果來說，它具有香甜可口、充饑、外觀怡人以及細菌對人體的危害、殘留物的處理等幾種主要功能，并可分別評定為單位相同但量不同的作用（賦值）：10、15、5、-10、-5。其中由于后兩種功能對人來說顯然是一種厭倦與痛苦，故為副作用。

在把水果分解成各種意義的量后，一種水果的作用就是其各種功能疊加量，且為：10＋15 ＋5-10-5=15個單位量。

又如：一個人在一天的生活中有吃飯、工作、閑聊與看電視幾件事，其意義分別為10、-20、5、10個單位，則其一天的生活意義總量就為：10-20＋5＋10=5個單位量。

事物意義的綜合也常常表現(xiàn)為概率性分析，這是由于生活中總存在不確定性因素，其聯(lián)想與預期的意義能否產(chǎn)生常常是一個概率性問題，對此人們只能采用概率性分析，具體過程就是把一事物產(chǎn)生的概率乘以事物的預期意義，以此衡量該事物意義的大小并將此作為生活選擇的依據(jù)。

其實，事物意義都存在產(chǎn)生與實現(xiàn)的概率性大小問題，只不過對那些確定的或把握性大的事物而言因其實現(xiàn)的可能性很大而視其概率近似100％而已。當然若實現(xiàn)的概率為零，人們也不會去做意義評估與選擇考慮了。

事物意義是隨著人的情感與思想發(fā)展而變化的。如吃飯，最初僅僅是為了充饑，后來開始講究味道與營養(yǎng)，最后到體會吃飯的美感與飲食文化并作為交流的平臺等。又如工作，現(xiàn)在我們不僅要考慮做什么、收入多少，還要考慮什么時間、地點與環(huán)境如何，或者有無創(chuàng)意、對自己的生活與未來的影響等。

這就是說同樣的事物，其意義是隨社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化的，且由于生活節(jié)奏的加快、生活效率的提高，人們有從一事物與行為中獲得更多功能體驗與意義滿足的要求。

如對于一場平淡的技能與知識比賽，當人們進行不同理解與聯(lián)想，如希望某隊與某人贏，希望某人與某隊如何表現(xiàn)等，就會使比賽的意義變得豐富與更加個性化，比賽也就由此變得更有看點了。

人們在生活中找到了自己所需，并不斷賦予其各種意義。其中，有的是公認與社會化的，有的是個人特有的偏好，但不管怎樣，發(fā)現(xiàn)更多的事物、感受更豐富的意義，是生活的需要，也是生命的意義。我們堅信，不會有神或權威來掌控人類的這一基本要求，平等與充滿個性的追求才是生活的基本精神。

第三節(jié) 遞減與遞增原理

如果人們對蘋果的消費需要一定，則連續(xù)消費蘋果所獲得的滿足與幸福感是逐步減少的，而當人們對蘋果的消費需要增加時，則同樣的蘋果給人的滿足與幸福感就會明顯增強。

人類可消費的物品是有限的，以物質(zhì)增長來獲得的幸福感是遞減的，而人的情感與思想所產(chǎn)生的精神需要卻是可以增長的，這才導致了人類發(fā)展的連續(xù)性。

人們在饑餓時以蘋果充饑。當人們吃第一個蘋果時，由于此時人的饑餓感最強，對充饑的需要最強烈，于是該蘋果對人的滿足與作用最大，而當人們在吃第二個蘋果時，由于人們在消費了第一個蘋果后的饑餓與需要減弱，故第二個蘋果對人的作用量減少。以此類推，第三個、第四個蘋果等對人的作用量也將依次減少，至人們不需要時為零或起副作用。副作用表示蘋果不僅不能給人享受與滿足，相反還會因與人的需要相矛盾而給人帶來痛苦。

更進一步分析，假設人體對蘋果的最初需要量為5個單位，則在人們消費第一個蘋果時，對應的作用量即為5個單位量，而在人們消費第二個蘋果時，由于人體對蘋果的需要程度減少，為4個單位，故該蘋果對人的作用量也相應地減少為4個單位。以此類推，第三個、第四個與第五個蘋果對人的作用量將依次減少為3個、2個單位與1個單位，到第六個蘋果時其對人的作用量為零。這樣，前5個蘋果對人的總作用量為5＋4＋3＋2＋1=15個單位，也即當時蘋果給人的總作用量。

這就是說，人們以個為單位連續(xù)消費，其邊際單位，即每消費一個蘋果所帶給人的作用不僅是遞減的，而且是等額遞減的。

生活是一種感受，而感受產(chǎn)生于人的需要。顯然，人們對一種事物的需要程度越大，該事物對人的作用與意義就越大，其作用與需要程度成正比例關系就是一種必然的也是我們?nèi)菀桌斫獾囊?guī)律。

感受最終也可歸結為一種生理活動，而饑餓得到滿足的過程也是這種生理活動的一種表現(xiàn)，因而我們能發(fā)現(xiàn)人的需要程度與反映這種需要的生理活動程度成正比例變化的客觀性與普遍性。

這就是說不僅人體充饑的食物作用按等額遞減，且任何事物的意義都同樣存在這樣的邊際變化規(guī)律，即當人的需要表現(xiàn)為一定的量，在這種情況下，只要滿足人們這種需要的事物能分解為更小的單位，人的需要在連續(xù)獲得滿足時該更小單位的事物的意義就會表現(xiàn)出邊際等額遞減。

比如按時間來劃分娛樂，因人們在某一時間的娛樂時間需要一定，其單位時間內(nèi)連續(xù)獲得的娛樂滿足就是等額遞減的，或者按其他單位如次數(shù)來劃分娛樂也一樣，則每一次所獲得的滿足感是等額遞減的。

我們把同種單位事物的作用隨人的需要成比例減少的規(guī)律，叫作事物作用的邊際等額遞減規(guī)律。

由于事物具有多種意義，所以事物作用的邊際等額遞減規(guī)律也體現(xiàn)在事物的各意義上，只要我們對這些意義的感受能以某種更小單位來進行。這也是很自然的事，因為事物意義本身就是其各種意義的總和，也正是其各種意義的邊際等額遞減才構成了事物意義總的邊際等額遞減，但事物意義因其性質(zhì)與對人作用的方式不同，其遞減額的大小又是不同的。

我們以聚餐為例。人們從一次聚餐中可獲得的享受可分為三種：一是食物充饑與人體營養(yǎng)的滿足；二是食物與環(huán)境帶給人的感官享受；三是與進餐者的交流所獲得的情感滿足。

現(xiàn)在，我們可把聚餐分解為某種更小的單位，如時間單位，以分析其連續(xù)消費中各功能作用與總作用的變化情況。

顯然，人們在第一單位時間無論是人體所獲得的營養(yǎng)，還是味覺與美的享受，或者是從交流中獲得的情感與思想滿足，都將是最大量的，而在第二、第三個等單位時間里，其各意義給人的作用依次按不同量等額遞減。

其中，有的意義作用遞減量大些，而有的意義作用遞減量小些，于是在某個時間就可能出現(xiàn)這樣的情況：有的意義作用已遞減為零了，但其他的意義作用不為零，故人們對整個聚餐來說還是有持續(xù)要求的。

若是盛大的酒席與美味佳肴，此時常常是營養(yǎng)、充饑的作用遞減快，而其味覺與美的享受遞減慢，這就是我們在生活中常感覺到的想吃又吃不下的情形；而對簡單食物卻是不想吃而又必須吃，因為此時人們可能一開始就沒有嗅覺與美的感受但又感到饑餓，此屬另一種情形。

或者，當人們聚餐到某一時間與單位量時，有的意義就會給人帶來副作用量，而有的意義作用仍為正的作用量。于是，各意義疊加，當綜合作用量仍大于當時的邊際生活作用量，則人們?nèi)詴^續(xù)聚餐，直到綜合作用等于或小于當時的邊際生活作用量，人們才會停止聚餐。

當我們進餐到一定時間與程度，雖然已覺得意義不大了，但又沒有更好的選擇與安排，我們就可能多吃一些，多感受一下，或者相反。

我們可進一步從更廣泛的生活來分析事物這種多意義作用邊際變化情況，即由于事物意義的可分解性，因而事物間就存在相同性，于是這種邊際作用等額變化規(guī)律也就會發(fā)生在不同事物之間。

此時人們?nèi)暨x擇一事物，另一事物因存在局部的意義相同就會產(chǎn)生局部意義作用的等額遞減，即人的某種需要得到滿足導致沒被選擇的事物作用也會發(fā)生變化，且仍表現(xiàn)出邊際等額遞減影響，盡管這種遞減額較小。

不同的事物，其意義相同性程度是不一樣的，從而相互影響的大小也就不同。如同是食物的水果與面包，其功能相同方面較多，兩者之間產(chǎn)生影響的機會與量較大；而在食物與娛樂品之間，其功能相同的方面就較少，兩者之間產(chǎn)生相互影響的機會與量也少。

一般情況下，物質(zhì)作用很容易受制于人體所構成的有限感受（消費）能力，因而看似不同的吃與穿，其作用的相互影響與由此引發(fā)的邊際作用遞減量卻大。如人們很容易在獲得一種食物滿足后而對其他食物的需要與作用會大幅減少。

而精神生活則因產(chǎn)生于人的情感與思想，其事物間的相同性與相互影響也就復雜而間接得多，事物間局部作用與相互影響也就少。

如旅游與看電視，盡管形式不同，但對人們來說都是一種情感與思想享受，并不難找到之間的相同意義，如獲得一定情感寄托與某種生活體驗等，因而當人們旅游后，對看電視的需要就會減少，而這種減少又因是局部的相同與間接的聯(lián)系而不大。

總體來說，我們生活中的事物之間總是存在或明或暗、或多或少的局部性相同，此時，人們選擇一事物，其他事物的作用都可能產(chǎn)生或多或少的遞減。

隨著生活的發(fā)展與人們對生活效率的要求的提高，人們從一事物所獲得的滿足將是更多方面的。如對于食物的消費，以前的目的是簡單的充饑與營養(yǎng)滿足，現(xiàn)在因人的情感與思想發(fā)展了，人們就想從食物中獲得各種感官與理解的滿足，從而一事物的作用遞減更多的是人的綜合心理反應結果，其不同事物間的功能重疊機會也將增大，相互影響的機會也更多、更普遍。

這種事物意義相互影響的普遍性導致了感受經(jīng)濟的形成，即如果任何事物都能讓人獲得較多與普遍性生活意義的滿足，人們又何必強調(diào)特定的生活追求與固執(zhí)于某種生活形式？于是隨意生活、享受過程與當時的環(huán)境就成為生活的必然。

對于事物作用的邊際等額遞減還存在一個復雜因素，即由于人的需要，或者說最初的需要也會在不斷獲得滿足的過程中發(fā)生變化，表現(xiàn)出增加或者減少，這使得這種邊際作用遞減規(guī)律更不容易為人們所體會，盡管這并不影響規(guī)律本身的存在。

我們以音樂欣賞為例。人們最初可能對一音樂不太適應，或勉強可以聽，此時人們欣賞該音樂的時間需要會很少。但在聽的過程中，人們變得更喜歡或者更不喜歡都是有可能的，其音樂欣賞的時間需要因此發(fā)生變化。

假設人們剛聽一種音樂的需要是5個單位，如5分鐘等，第1至第5個單位的音樂給人的享受量分別為5、4、3、2、1，這時音樂總的作用量為5＋4＋3＋2＋1=15個單位。而在人們聽該音樂的第3個單位時改變了習慣與愛好，假設是對該音樂更喜歡了，這時聽音樂總的需要量增加了2個單位，且第1至第7個單位的享受為：7、6、5、4、3、2、1，共7＋6＋5＋4＋3＋2＋1=28個單位，故第三個單位享受所獲得的作用量為5而不是3個單位，但人們繼續(xù)聽音樂所獲得的作用量仍是按等額邊際遞減的，只是因其有更大的感受變化掩蓋了這種較小的感受變化。

這就是說即使人的需要出現(xiàn)變化，其等額遞減規(guī)律也在發(fā)生作用，只是因為人的需要在發(fā)生變化而讓人們感受困難。

盡管人的需要隨感受變化而變化是絕對的，不變是相對的，但在時間短、人的心理與需要相對穩(wěn)定的情況下，人們還是能明顯感受到這種事物作用邊際等額變化的規(guī)律的存在。

因此，我們所分析的事物作用等額遞減是建立在某種感受需要的穩(wěn)定性基礎上的，且只有存在這種穩(wěn)定的感受需要，人們對這種邊際變化才感受得到，其分析才有意義，但這并不是說在人的需要發(fā)生較大波動的情況下就不存在這種事物的意義。

由于事物意義的相互影響，更由于生活的日益豐富，我們會發(fā)現(xiàn)不同事物間的意義差別日益縮小，即同樣的發(fā)展變化與新事物給人的作用越來越小，代價卻變得越來越大，而這時提高人的感受能力就更有必要了。

人的需要隨人的感受能力增加而增加，使得同樣的生活會變得更有意義。那么，假設人的需要增加10％，人的幸福感會增加多少？是否也為10％？這是一個很有意義的問題，需要進一步分析。

首先，我們認為人的幸福隨人的感受能力增加而增加是肯定的，盡管痛苦也會增加。生活中我們也不難感受到，情感與思想貧乏的人是不太懂得生活、享受生活的，而只有具備豐富的情感與思想，才有能力與機會感受生活，并在生活中更多地獲得滿足感。

人的情感思想在追求與享受中獲得發(fā)展，這是一種自然的激勵；而痛苦卻相反，它會使人的情感與思想受到壓制。因此我們認為人的情感思想發(fā)展總是與激情和享受一致的。

其次，一事物的作用因人的需要程度不同而不同。顯然，當一個人在需要吃三個水果的情況下吃一個水果，比其在只能吃兩個水果的情況下吃一個水果，其獲得的滿足與幸福感更大，且根據(jù)事物作用的等額遞減規(guī)律，前者獲得的滿足感是等額遞增的。

假設人們對一種蘋果的需要為5個單位，且第1至第5個單位的享受分別為5、4、3、2、1，這時該事物的作用量為5＋4＋3＋2＋1=15個單位?，F(xiàn)在人的感受需要增加1個單位，為6個單位，則第1至第5個單位的享受分別為6、5、4、3、2，這時該5個蘋果的作用量為6＋5＋4＋3＋2=20個單位。因此，人的感受增加1/5即20％，人的滿足感就會增加5/15即33％，人的滿足感與幸福感就會呈遞增狀態(tài)變化。且我們不難證明，任意基礎上的感受能力增加，都會帶來幸福感的更大增長。

于是，當發(fā)展建立在財富的增長與環(huán)境改變上，我們獲得的意義與享受將是遞減的，且代價越來越大，而當發(fā)展建立在人的感受能力增長基礎上，生活的意義將會遞增，人的幸福感增長遠大于感受能力的增長。

人的感受能力首先是指人的生理活動所表現(xiàn)出來的感官能力，這比較難發(fā)展，且會在較短的時間內(nèi)滿足，因而其意義不大。而復雜與可塑性強的大腦活動所表現(xiàn)出來的抽象感受能力是比較容易發(fā)展的，且因為這種抽象的情感與思想滿足強調(diào)的是過程，故更容易讓人的生活變得充實，因而意義很大。

社會發(fā)展不僅是物質(zhì)的進步，更重要的是人情感的豐富與思想水平的提高使得生活的意義和幸福感能從平淡的日常生活中獲得，這樣原本平淡與無聊的生活也就會變得有意義起來，簡單的生活也能讓人產(chǎn)生激情。

生活的意義不在于得到什么，而在于感受到了什么，決定該感受的是人的思想與情感。于是當我們太關注表面的改變而忽略人的精神和思想、沉浸于市場經(jīng)濟與形式上的發(fā)展而忽視質(zhì)量，將會是得不償失的。

生活的過程也是人自身成長的過程，如運動促進人體的發(fā)展與強壯，感官活動帶來感覺能力的提高等。同樣，人的思想與情感活動會促進人的理解能力增長及情感的豐富等。

當然好的環(huán)境會使得這種發(fā)展更有效率，如注重個性與平等的文化、人與人之間有更多的信任與友好等，則人們在生活中就更容易產(chǎn)生美好與激情從而使人更快進步。

相反情況就不一樣了。如在貧富差距擴大、缺少公平與誠信的社會，一部分人就可能過多與過容易地獲得機會與成功，其成功的意義也就慢慢消失了，生活也會變得平淡；相反，另一部分人則缺少相應的激勵而失去生活的熱情與信心，并時時因受到傷害而仇視他人，其情感與思想的發(fā)展就會受到嚴重不利影響。

在人的情感與思想發(fā)展過程中，也存在一個邊際遞減規(guī)律，即當人的大腦面對同樣的刺激而變得活躍的同時，其總的增長潛力與效率在減小。

因此，在人的成長過程中，不應總以太過相同的事物來刺激人的大腦，即生活不要太單一，否則會讓人變得麻木。而我們?nèi)缫圆煌再|(zhì)的事物來刺激人的情感與思想，情況就不一樣了，這時人的情感與思想獲得更強烈的刺激而變得活躍。

如一個人總是生活在成功與贊美中，盡管人的情感與思想也會獲得發(fā)展，但這種發(fā)展會趨于緩慢。這時讓其受到異樣的事物刺激，如艱辛與不幸，生活也許會出現(xiàn)意想不到的積極變化，即對同樣的成功與贊美會有更強烈的激情，且能讓人更成熟。

同樣對于人的思想來說，當我們始終對同樣的事物與相同的生活進行思考，雖然大腦也會變得活躍并獲得發(fā)展，但這種活躍與發(fā)展會逐步減弱。而當我們能傾聽相反意見，變換角度、逆向思維與進行不同體驗等，人的大腦就會更活躍，其發(fā)展也會更具有持久性。

因此，對于人的成長，當我們始終以嚴格的行為標準來要求，這會讓人變得平淡和煩躁而沒有活力，也會潛藏一些不確定的風險。而偶爾錯一下、感受一下挫折，或者在壓力與緊張中輕松一下，就會更有利于人的健康與成長，而不是人們所想象的會變差、變壞。

第四節(jié) 感覺與思考

為什么老年人與年輕人常發(fā)生沖突，其原因就在于老年人的生活經(jīng)驗與知識豐富，因而按習慣與感覺來生活對他們來說是合理、必然的；相反，對年輕人來說，他們思想活躍，生活經(jīng)驗與知識較少，于是他們更多地以個性與思考來選擇生活。

盡管每個人的生活環(huán)境與條件不同，但可選擇的事物都會很多，這就需要我們確定各種事物的意義以做合理選擇。

人們確定事物的意義時首先是感覺，即以感官和經(jīng)驗直接確定事物的意義。然后是思考，即在感覺的基礎上做更多聯(lián)想與推理來確定事物意義。

感覺是人們對事物刺激的本能反應。所謂本能反應，就是人們的自然反應，或者說是人的第一反應，也是人們當時最容易產(chǎn)生的生理與心理活動。

如受到某物刺激時，我們會情不自禁地關注一下是什么、會怎樣；看見他人如此，我們會不自覺地模仿；人們饑餓時會自然地關注食物等，這都是人們的第一反應與不需要意識控制的自然行為，也是以感覺來確定的行為選擇。

思考則相反，它是人們對事物意義發(fā)現(xiàn)與確認的過程，且在這種發(fā)展與確認的過程中需要排除不相關的經(jīng)驗聯(lián)想與當時的感官干擾，這就使得人們有意識地控制本能反應從而付出代價。

如上例中若我們在饑餓時不滿足現(xiàn)有的食物而想找到更好的食物，這就需要人們尋找和思考，這時不僅要排除感官與感覺性的經(jīng)驗影響，還要從現(xiàn)有的環(huán)境與條件、從經(jīng)驗中做抽象的邏輯分析。

同樣，當我們不想盲目跟從他人就需要知道別人為什么這樣做，我們應如何做等，即排除他人的選擇影響并評估不同選擇的意義以確定自己的行為等，這就構成了一種有意識的代價行為。

那么，對于事物的意義我們是選擇感覺還是思考來確定呢？這就形成了思考的經(jīng)濟性問題，即人們對事物的思考代價應小于評估后做出行為調(diào)整所產(chǎn)生的作用增加量，這樣的評估與思考才是經(jīng)濟合理的，否則，人們就沒必要這樣做，也不會去思考。

如有A、B兩事物，其中A事物的作用量為50個單位，B事物作用量為30個單位，而人們思考代價為 5 個單位，則人們經(jīng)過思考后選擇A事物可獲得的作用為50-5=45個單位量。而人們不思考僅以感覺來選擇，則平均也能獲得（50＋30）÷2=40個單位的作用量，小于人們進行思考后所獲得的45個單位的作用量，故人們所做的思考是經(jīng)濟的，也是值得這樣做的。

顯然，當人們的思考代價為10個單位，則進行的思考就不經(jīng)濟了，即人們沒有必要思考了。

一般情況下，當事物意義的評估、思考代價太大，或者人們根本不可能進行評估，或者對于重復與相同性大的事物沒有必要思考時，其行為就以感覺來進行。

生活中我們常常以習慣來選擇事物和確定行為，就是因為思考或者進一步思考沒有必要，這是理性與經(jīng)濟性要求的表現(xiàn)；相反處處思考、精益求精與追求完美卻是自尋煩惱，是非經(jīng)濟性行為。

為什么我們不能斤斤計較？為什么企業(yè)常常不能使利潤最大化？其原因就在于斤斤計較與維持這種利潤最大化的代價很大，人們要不斷考慮各種復雜多變的因素，利益與利潤最大化意味著相應付出的代價更大，是得不償失的。

當然，完全的重復在生活中是沒有的，從某種角度來說，感覺也常常是一種盲目的行為，因而在生活中就時?？赡艹霈F(xiàn)看似相同、感覺正確與理應如此而結果卻是錯誤的情形。

有學者做過相關研究，得出的結論是，人的行為90％以上是無意識的，即人們所做的選擇90％是習慣與本能的反應，也就是由人的感覺來決定的行為，并造成了太多的盲目性與不合理性。

舉例來說，我曾經(jīng)到一家商店購買了一個幾元錢的小物品，感到店主態(tài)度很好，價格也便宜，現(xiàn)在我要買一個幾百元的大物品，我仍選擇這家商店，這就是盲目地憑經(jīng)驗、憑該店有便宜幾角及當時店主態(tài)度好的經(jīng)驗而選擇它。

這就忽視了這樣的問題：該店大物品是否也比其他店便宜，品質(zhì)與售后服務能否得到保證等。也就是說僅僅因該店很小的相同性特征，就得出長期態(tài)度好與更大范圍內(nèi)做到價廉物美的結論是有問題的。

隨著生活節(jié)奏的加快與對效率的更高追求，人們常常會以更少的相同經(jīng)驗來決定更大范圍的選擇，如以5％的相同性來決定95％的不確定性，從而有把本來該表現(xiàn)為思考的行為變成了順從感覺的趨勢。

這就是說，人們可能過于相信經(jīng)驗與感覺，并主觀地認為自己的經(jīng)驗具有廣泛的適用性，或者相信朋友、崇拜權威等，總認為他們的言行都是正確的，自己完全可以效仿而不做思考，這都是有缺陷的，從而可能導致錯誤與危險。

人們在生活中的重復越多，對一事物的行為習慣越久，則其越以感覺來生活，改變與思考就越難產(chǎn)生。這可解釋一些老年人或者長期在位的領導越來越固執(zhí)與偏見的原因。

生活中，事物意義的確定首先是從直觀感覺開始的，然后對那些重要因素再進一步思考。然而，即使在這種思考活動中，由于人的認知有限，人們?nèi)孕璨粩嗟卦谑挛锏哪承┓矫媾c某些環(huán)節(jié)進行較多的感覺評估。

如對于一個人的認識，我們首先從其外貌與言行這些直觀的感覺與經(jīng)驗聯(lián)想來感覺，而當我們覺得有必要更準確地認識時，就要進一步觀察與思考了。然而，即使這樣仍存在以感覺來輔助思考的情況。

但是，我們常常更相信第一印象而不是更多的思考，因為更多推理可能建立在假設等不確定性的因素基礎上，這樣不僅思考的代價大，且難有理想的結果，如西方的金融危機，即使是其頂尖的學者也沒有預測到。

有人經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，當我們與陌生人打交道的最初0．1秒內(nèi)，就對對方的可信度、攻擊性和吸引力等做出了判斷，即以大量的感覺與較少的思考和評價完成了對其的認識，而如果給你更多的時間來考慮，也很難使你改變看法，因為進一步認識太難。

因此，在事物意義的確定過程中，感覺是基本的、絕對的；抽象思考是相對的，是在特定的情況下才會產(chǎn)生的。

同時，思考也需要相應的時間，且當人們對一事物越陌生（與經(jīng)驗的相同性?。⑹挛镌綇碗s，則所需評估的量就越大，時間也會越長，反之則短。而感覺我們認為是不需要時間的。道理很簡單，如果感覺需要時間，而在這段時間內(nèi)人們又需要完成特定的行為，這就構成了一種約束與代價，于是我們認為感覺是一種不需要時間或者是一種極快的程序性心理反應過程。

生活中，一個人的行為是按感覺來進行還是按思考來進行，不僅取決于事物本身，也取決于人的經(jīng)驗與能力，還取決于人們當時所處的環(huán)境與情緒。人們受到的環(huán)境刺激越大，人的情緒化反應越嚴重，人們以感覺來對待事物的可能性也越大，因為這時人的意識更難控制，反之亦然。

問題在于，情緒化行為不是產(chǎn)生于穩(wěn)定的態(tài)度與一貫的經(jīng)驗，而是產(chǎn)生于當時被激活的情感與經(jīng)驗，這就讓人的這種情緒化帶有很強的偏見和盲目性。

如人們之間發(fā)生沖突時，我們常常情緒化地被感染而不假思索地站在自認為弱者與親近者一邊，而對其原因以及干涉的結果，我們卻不愿去多想。或者一個朋友說了一句不尊重自己的話，就可能激發(fā)不友好的經(jīng)歷再現(xiàn)與敵視的情感。

在突發(fā)緊急情況時，人們很容易受環(huán)境刺激而采取情緒化行為，此時不僅人的思考能力降低，同時抽象思考也需要時間，因而若緊急事件所發(fā)生的時間短于思考所需時間，人們也不可能采取理智行為，這就導致人們在緊急情況下更容易出現(xiàn)盲目與慌亂的情形。

一個人的經(jīng)驗與知識越多、思考的能力越強，其對同樣事物所需的思考量與時間越少，且對情緒的控制也越容易，從而對危機更能做出理性反應；反之就不一樣了。因而對緊急情況的處理，能反映出一個人的思想能力與心理素質(zhì)水平。

顯然，容易情緒化與沖動不僅降低了思考能力，也增加了思考時間，從而有效應對危機的機會減少，因而在重大問題上保持冷靜就很重要，特別是在有人鼓動、人與人之間出現(xiàn)情緒化的相互攻擊時。

相反，在悲觀與平靜時，人們更容易做出理性的選擇。其原因就在于興奮與沖動壓制了人的思考。

生活中的從眾與對權威的遵從其實質(zhì)也是為了減少思考代價的需要。所謂從眾，就是人們以他人、以多數(shù)人的行為做選擇標準，特別是以自己所信任的親人、朋友，或者所尊敬與喜歡的人為標準，總認為他人所說、所做的是對的，是經(jīng)過思考的，于是自己沒有必要多做思考而做同樣的選擇即可。

例如搶購，人們以為占了便宜，總有跟隨他人購買的沖動而未對其所購物品的功用、品質(zhì)與價格等做更多思考。不難理解，從者越眾，盲目性就越強，這也是經(jīng)濟波動的原因之一。

思考是一種代價，且因人不同，于是當人們經(jīng)驗少而又習慣于抽象思考時，則對同樣事物的思考代價就小而有利于人們選擇思考；而當人們對思考不習慣，總希望有經(jīng)驗可循，就會更多地生活在感覺中。

為什么老年人與年輕人常發(fā)生沖突，其原因就在于老年人的生活經(jīng)驗與知識豐富，此時要讓他們排除經(jīng)驗與習慣對生活的影響就很困難，因而按經(jīng)驗與感覺來生活對他們來說是合理的、必然的；相反，對年輕人來說，他們思想活躍，生活經(jīng)驗與知識少，于是他們更多以思考和個性來生活。

這種代溝在社會發(fā)展較快的工業(yè)化時代表現(xiàn)得尤其突出，此時社會更多地激勵年輕人個性化生活與創(chuàng)新，而老年人并不能很好適應這種變化，并有意或無意地以自己的經(jīng)驗和感覺來壓制年輕人適應這種變化，從而導致兩代人間的矛盾沖突。

由于事物意義評估代價的存在，更由于經(jīng)驗與能力的區(qū)別，所以在社會生活中自然就存在思考的專業(yè)化分工要求：由一些專業(yè)知識、經(jīng)驗與能力水平高的人來負責對一些重要、重復性強的事物做思考，并制定原則性的行為標準，如政治制度、法律法規(guī)等。

顯然，事物意義評估的專業(yè)化分工與物質(zhì)生產(chǎn)勞動中的專業(yè)化分工一樣，實質(zhì)就是讓不同能力與知識的人做不同的工作，以此獲得良好的群體生活效率。

然而，任何事物都是發(fā)展變化的，于是我們?nèi)绻翢o思考地以經(jīng)驗為標準，對存在與傳統(tǒng)絕對地堅持，生活就可能變得很不經(jīng)濟。

同時由于人的知識與能力也在提高，故對同一種事物意義的評估代價在不斷減小。顯然，當事物的評估代價小于相應行為調(diào)整后的作用增加量，人們對一事物重新進行評估并調(diào)整行為就有必要。

因此，子女小時候認為父母做什么、說什么都是對的，而在他們長大形成獨立思考的能力后，就會有自己的生活與行為方式，這時大人們就應正確理解，否則子女與父母的沖突就會增加。同樣對于社會生活，當民眾的知識與能力得到提高后便有改變現(xiàn)狀的要求也是正常的。

生活的發(fā)展一方面豐富了人的經(jīng)驗與知識，另一方面在面對太多的感官生活時也難以思考，從而人們的感覺行為似乎有增加趨勢，或者說生活的發(fā)展讓人變得懶惰了。

這就出現(xiàn)了這樣一個問題：既然人們更多或更愿意以感覺和本能來生活，這是不是說明人類有重新回歸沒有意志的動物性行為呢？顯然不是。

首先，動物的行為是其長期演變所形成的生物個性而已，而人的本能更多是后天在生活中形成的經(jīng)驗反應，并受思想影響。

其次，動物更多是按本能與直覺來選擇行為，是因為它不能更多思考，而人類以直覺和本能來選擇行為，是由于生活節(jié)奏的加快、人們每天要處理的信息太多，如果對每一信息都給予關注，大腦就會超負荷反而處理不好，于是將時間與精力用在更有意義的事物上做更有效率的思考將是一種要求和趨勢。

同時人類總是在不斷提高自己判斷與歸納總結的能力，并掌握更多的邏輯與普遍性規(guī)律，從而在生活中能以更多的感覺來選擇行為。

因而當我們發(fā)現(xiàn)更多的人生活變得輕松，這不是說人類思考變少了，而是社會發(fā)展與生活效率提高的結果。

然而，在人的個性與信息膨脹的社會，人們也很容易盲目地憑感覺來選擇自己的觀點、輕信自己掌握了真理，并急于表達自己的思想，實際上這是不成熟、沒有好好思考的表現(xiàn)，而在多數(shù)情況下只要我們多觀察、多思考一下，我們的觀點和看法完全可能是另一種情況，行為也會變得理性得多。

最后，由于社會進步，過去那種危機意識與不信任已大大減少，生活中不必要的思考與博弈的情況也減少了。

當然，生活需要好的價值取向與道德環(huán)境，這樣我們在生活中才能避免矛盾、減少代價而讓生活變得更有效率。

第五節(jié) 經(jīng) 驗

經(jīng)驗是適應環(huán)境的結果，故經(jīng)驗不僅使生活變得方便，也讓人們產(chǎn)生自信與地位，于是人人都希望自己有經(jīng)驗，也盲目地相信自己有經(jīng)驗，甚至假裝有經(jīng)驗，這必然會導致錯誤與沖突的頻繁發(fā)生。

有人做了一項調(diào)查，志愿者在不知道品牌的情況下喝百事可樂與可口可樂，一半以上都更喜歡百事可樂，但當知道品牌后，人們就改變了觀點，更愿意喝可口可樂。

這里，品牌刺激使人的大腦產(chǎn)生了與品牌相關的記憶再現(xiàn)，此時飲料的意義就不僅由其口感決定，還有公司的態(tài)度、品牌文化等經(jīng)驗影響，由此使選擇不那么盲目了。

經(jīng)驗產(chǎn)生于實踐，這種實踐既是個人的經(jīng)歷，也可通過學習與交流從他人的經(jīng)歷中獲得。

經(jīng)驗首先是個人的習慣與偏好，而個人習慣與偏好一旦被大家接受，就會成為共同的行為偏好，即具有普遍意義的文化。

然而，個人的經(jīng)驗能否形成群體共識并演變成普遍性的文化，取決于這種經(jīng)驗的普遍性意義及這種經(jīng)驗傳遞的難易程度。

于是具有普遍性意義的科學知識與人性化的生活容易成為人們共同的經(jīng)驗和習慣。相反，隨意性、特殊性與偏見是難以形成普遍性經(jīng)驗的。而不同地理環(huán)境與氣候所決定的生活習慣則構成了特定的文化。

語言文字的形成與信息技術發(fā)展使經(jīng)驗的總結、交流與傳承變得容易，從而有利于普遍性生活意義的文化形成與傳播。

經(jīng)驗的意義首先是人們感受的對象，因經(jīng)驗本身產(chǎn)生于人們對生活的感受，只是因感受的轉移而成為記憶。

其次，經(jīng)驗是人們認識事物的補充與思考的邏輯。人們對事物的認識總是有困難的，這時，經(jīng)驗無疑是一個很好的參考而使得對事物意義的認識變得容易。

如看見一家商店，我們就能知道它賣些什么、商品價位等，因為我們原來去過該店，于是可以事先確定在該店買什么，否則我們還要去了解一下。

又如一個人現(xiàn)在的行為被我們感受到的是誠信，但對此人過去的經(jīng)驗感受卻不是這樣，這就讓我們對他的評價不再盲目，我們的行為也就更理性了。

經(jīng)驗作為思考的邏輯依據(jù)包括兩種情況：

一是以局部來看整體、以小識大的“概率性推理”。如某人給自己說了點好話、做了點好事，我們就會認為他是好朋友，值得信任，什么事都相信他；一食物給人以好的感官與味道，我們就認為其營養(yǎng)價值高等。

這種以局部推導整體、以小看大其實仍是一種盲目行為，因為這種推理不嚴格，是“概率性”的推理，即這僅僅是一種可能而不是必然。

二是將經(jīng)驗作為一種必然的聯(lián)系來推導事物的意義，這是一種科學與嚴謹?shù)耐评磉^程。

如一看到朋友，就想到他的一些習慣與愛好，這是經(jīng)驗的感覺反應。同時，根據(jù)其一些表現(xiàn)，就產(chǎn)生其生活過得如何、現(xiàn)狀怎樣的認識，這就是一種概率性推理，因為這僅僅是一種可能。而當其表現(xiàn)出遲緩與病態(tài)，我們就會認為其身體變差了以及日子過得不好的結論，這就是科學的邏輯推理，因為這是必然的原因與結果關系。這樣，通過經(jīng)驗的再現(xiàn)與推理，我們在面對該朋友時就有了合理的認識，并決定自己是否與其相處、如何與其相處。

當然，經(jīng)驗是作為概率性推理還是必然性的邏輯推理有時很難區(qū)別。不難理解，一個人的閱歷越豐富、經(jīng)驗越多，對事物意義的認識就越容易，其生活就越輕松。

最后，經(jīng)驗除了可作為思考的補充與邏輯外，還可直接作為思考的結果和選擇的標準，其原因在于當我們對生活選擇太難，或者他人的經(jīng)歷與我們的要求具有較多相同點時，我們就可能以經(jīng)驗作為結果和標準。

如我想如何生活、理想是什么與如何實現(xiàn)等，這些都可能有些模糊。這時朋友、名人與明星的生活與經(jīng)歷就會對自己的選擇產(chǎn)生很大影響，且若其與自己的需要太接近，朋友、名人與明星本身就可能成為自己奮斗的目標與選擇的標準。

憑經(jīng)驗來生活，并不是說人們希望簡單與重復，而是為了避免不必要的思考，當然這也不排除一些人安于現(xiàn)狀與習慣于輕松地生活。相反沒有足夠的經(jīng)驗，人們面對層出不窮的新事物就會無能力做理性選擇而只能使自己處于盲目和慌亂中。

經(jīng)驗常常通過聯(lián)想對生活產(chǎn)生影響。聯(lián)想是指人們在受到一事物刺激時與此相關的具有相同意義的經(jīng)驗就容易被感受，從而對人的思考與選擇產(chǎn)生影響。

經(jīng)歷都會留下記憶，即事物特征在人的大腦皮層神經(jīng)中形成聯(lián)系，特別是對那些給人刺激大、重復性強以及具有重要意義的事物更是如此。同時通過相同性刺激再現(xiàn)，使人的生活與情感在生活中容易出現(xiàn)相似和重復。

所謂相同性刺激，即生活中完全相同的事物是不存在的，但某方面與某種程度的事物相同是可能的，大腦中相聯(lián)系的特定區(qū)域的神經(jīng)由此變得活躍而導致相應的記憶容易再現(xiàn)。

如恐怖經(jīng)歷中的特定人物、形狀、顏色與氣味等就會與恐怖產(chǎn)生聯(lián)系，而在人們再次受到這些相同性特征事物的刺激，就會引發(fā)恐怖記憶與情感經(jīng)歷的再現(xiàn)。

生活與經(jīng)驗的相似程度越大，經(jīng)驗的再現(xiàn)就越容易，從而思考與選擇就能更多地憑感覺來進行。當生活與經(jīng)驗的相同性達到一定程度，人們就不需要意識控制而形成本能反應了，相反人們就只能更多地思考與艱難地選擇，生活的無助就會加大。

因此，當一個人置身于新的工作和生活環(huán)境，如移居到一個新地方，他面對新的生活并因缺少經(jīng)驗而什么都要思考，他對每一選擇都可能要付出很大的代價而感到有壓力。反之，在其熟悉的家鄉(xiāng)就隨意而輕松多了，因為相同性經(jīng)驗太豐富，思考與選擇太容易。

另外，聯(lián)想的難易還取決于人的思維能力。當一個人有較強的意志與想象能力，聯(lián)想就更容易轉變成一種感覺。所謂聯(lián)想就是感受相同性少的事物，而思維能力與思考習慣可使這種聯(lián)想變得容易。

美國哈佛大學的一項研究表明，當一個人能詳細地回憶往事，他就越容易找到與生活間的聯(lián)系，從而對生活的認識與思考變得容易，并因能更集中精力關注抽象和間接的問題而容易創(chuàng)新，因為想象與創(chuàng)新是一種對經(jīng)驗的間接反應，而年輕人往往具有這種能力。相反，許多老年人追憶往事都很困難，更不用說夢想了，這決定了他們的生活更多是一種簡單的重復，并缺乏新意。

許多看似不同的事物，也存在或多或少的相同點與聯(lián)系，因而只要人們找到了這種間接的聯(lián)系與很少的相同特征，就能以相應的經(jīng)驗來認識與推導事物的意義。

對于經(jīng)驗的邏輯作用，其實也是事物間的相同性聯(lián)想，只是這種相同性太少以及太抽象而需要我們艱難地尋找和感受，如真理的探索就是這樣。

經(jīng)驗在相同性刺激下再現(xiàn)將導致記憶神經(jīng)的活躍與發(fā)展，從而其更容易受到刺激，即能受到相同性特征更少與聯(lián)系更間接的事物的刺激而再現(xiàn)，如此循環(huán)，并逐步演變成一種生理特征與某種生物個性而遺傳下去，由此決定了動物天生的本能。

多項研究證明，人類可以在毫秒間快速從對方的臉上獲得有關其性格和行為舉止等方面的信息，這種直覺與心血來潮其實是人類進化的結果，即是在長期的社會生活中對他人肢體與臉部表情信息解讀的經(jīng)驗和能力的積累，形成了代代相傳的解讀神經(jīng)。

最新科學證實，人的各種生理組織與器官也存在記憶特征，并在相同性物質(zhì)的刺激下再現(xiàn)，由此影響人的大腦與行為反應。

1984年完成的西班牙第一例心臟移植手術的心臟外科專家卡拉爾普斯通過研究得出一項轟動醫(yī)學界的理論：心臟很可能擁有自己的感覺與記憶，并通過大腦傳遞起作用，其原因就在于行為不僅是大腦的反應，也有各生理組織的參與，并相互影響。他列舉了多個患者在接受心臟移植手術后性情大變的例子，且令人驚奇的是他們的性格都變得與捐獻者類似。

從對事物的思考與選擇，到重復與習慣的經(jīng)驗和本能，最后演變成生理特征并遺傳，這反映了人類在環(huán)境適應中的進化過程，這種進化的意義在于生活中總有相同與重復性而不需要人們花太多時間去注意，同時有太多的不同與危機要處理，從而把節(jié)約的能量與時間用于更有意義的生活上。

經(jīng)驗在人類漫長的進化與演變過程中通過大腦組織的改變來實現(xiàn)遺傳，并在現(xiàn)實生活中得到反映，研究發(fā)現(xiàn)人類階段性行為習慣與經(jīng)驗也會留下記憶，并持續(xù)影響人類生活，除非這種經(jīng)驗與現(xiàn)實產(chǎn)生沖突而被改變。

如在遠古時代，男女之間有不同的社會分工，男人負責外出打獵，而在打獵中如果他不能找到獵物并正確估算出距離、速度，他就打不到獵物，全家人就會挨餓；而女人為獲得食物，就必須維持家庭與人際關系而不至于被遺忘，特別是與特定男人的關系。

這就造成了男女之間的思維與情感不同：男人的生活主要是用來發(fā)現(xiàn)與處理問題，而女人的生活主要是建立關系與維護關系——由此形成男人的獨立，而女人則情緒化，喜歡傾訴以求獲得關注與同情。

同時由于男人在打獵中需要不斷發(fā)現(xiàn)與把握目標，并應對變化與挑戰(zhàn)從而激勵男人對新事物的熱情和對不同生活的體驗欲望，由此導致男人的冒險與野性，而女人因依賴于固定的人際關系才能獲得穩(wěn)定的食物，所以必須專一。

生活是發(fā)展變化的，經(jīng)驗也在不斷改變。因此經(jīng)驗雖然使人的生活變得輕松，但如果經(jīng)驗與現(xiàn)實的沖突太大，而人們受過時的經(jīng)驗影響太深，這時經(jīng)驗給你帶來的不是方便，而是麻煩與改變的代價。

如人們在饑餓中得到食物后，就會形成從哪里獲得、如何獲得等經(jīng)驗，而當人們再次面臨饑餓時，自然首先想到原有食物獲取的經(jīng)驗。假設現(xiàn)在食物來源發(fā)生了變化，這時人們尋找就容易受到原有經(jīng)驗的干擾和不利影響，這不僅使尋找變得困難，也會讓人對尋找產(chǎn)生懷疑。

因此，經(jīng)驗與習慣既有利于思考和進步，也可能阻礙人的思考與進步，因而我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管許多經(jīng)驗與習慣變得毫無意義，甚至起著負面作用，但改變與創(chuàng)新仍困難重重。這就要求我們對經(jīng)驗要正確地對待，要有開放的心態(tài)與勤奮的思考，畢竟人類生活是建立在大腦思考與對環(huán)境持續(xù)深入的適應基礎上的。

生活是對環(huán)境的適應，而經(jīng)驗是這種適應的結果。因而我們也就不難理解人們在生活中會因有經(jīng)驗而產(chǎn)生自信，于是人人都希望自己有經(jīng)驗，也會盲目地相信自己有經(jīng)驗，甚至假裝有經(jīng)驗，這必然導致錯誤發(fā)生。

顯然，經(jīng)驗雖讓生活變得輕松，但當需要我們思考與適應新的生活時，過多的經(jīng)驗就會起到負面作用，這就像我們的生活若要更有意義就不能太在乎當時的環(huán)境感覺一樣。

完全的重復是毫無意義的，也是人們所厭倦的，但生活的改變與創(chuàng)新應是逐步進行的，即需要通過對錯誤經(jīng)驗的逐步修正來進行，前提是我們要有開放的心態(tài)。