義是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富、歷久彌新的美德。千百年來，政治上有“義政”，經(jīng)濟(jì)上有“義倉”“義田”，軍事上有“義師”，教育上有“義學(xué)”“義塾”，道德上有“義舉”，人格上有“義士”，現(xiàn)實(shí)生活中有“義不容辭”的責(zé)任、“義憤填膺”的情感、“義正詞嚴(yán)”的語言、“義無反顧”的選擇……這反映出義德幾乎滲透到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域，與每一個(gè)人的生命與幸福息息相關(guān)，人可一日無食，但不可須臾無義。義德，已經(jīng)成為中華兒女靈魂深處的一盞明燈，時(shí)刻指引我們?cè)趧?chuàng)造社會(huì)財(cái)富、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的進(jìn)程中不斷傳承、弘揚(yáng)美德的崇高精神。

義德的歷史演變

義德作為一種美德，是在勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐生活中逐漸形成的，并且隨著歷史的發(fā)展，不同時(shí)期的人民不斷豐富著它的內(nèi)涵。理解義德、踐行義德，需要在義德的淵源流變中感悟歷史的智慧，把握義德的內(nèi)涵，回應(yīng)時(shí)代的召喚。

義字的字形和字義

《說文解字》說：“義，己之威儀也，從羊從我?！北砻髁x字的含義是自己的威儀，簡(jiǎn)單說就是個(gè)人的舉止形貌。實(shí)際上，義字最開始出現(xiàn)在殷商時(shí)期的祭祀地名“義京”中，這個(gè)地方在當(dāng)時(shí)商朝的都城附近，也就是今天河南省虞城縣西南，商丘縣東北。這說明義字的產(chǎn)生與祭祀有關(guān)?？梢韵胂?，祭祀的時(shí)候祭祀者肯定非常注重容貌舉止，所以義字表示個(gè)人的威儀也就不奇怪了。

但是，我們說的義德的一般內(nèi)涵并不是“威儀”，而是“合宜”。這是由于在漢朝的時(shí)候，威儀由儀字來表示，義字則假借了“宜”的本意，表示言行舉止的合適合宜。漢末有一本訓(xùn)解詞義的書，叫《釋名》，對(duì)義的內(nèi)涵作了字典式的歸結(jié)：“義，宜也。裁制事務(wù)使合宜也。”清朝的段玉裁在《說文解字注》上也這么說：“義之本訓(xùn)，為禮容各得其宜。禮容得宜則善矣?！笨梢娏x是個(gè)“混血字”，從字形上講是威儀，通儀字；從字義上講是合宜，通宜字。然而，“義者宜也”是一個(gè)一般性、概括性的解釋，并沒有告訴我們具體的行為規(guī)范，如果追問到底怎么樣才算作是“合宜”，那么，我們就得從歷代先賢關(guān)于義德的論述中尋找答案。

儒學(xué)義德的歷史演變

義德初成于西周，是指君主之德，內(nèi)在要求是恪盡職守，利民安邦，鞏固政權(quán)。春秋時(shí)期，隨著君子由“君主之子”這個(gè)政治概念逐漸變化為表示道德理想人格的概念，義德也由“君主之德”逐漸演變?yōu)椤按蟊娭隆?，具有了倫理的普遍意義。

這個(gè)轉(zhuǎn)變的推動(dòng)者是孔子，孔子是最早把義作為一般美德確立起來的人。在孔子的思想中，義是依據(jù)人世原初倫理關(guān)系推衍出來的規(guī)范和遵守這些規(guī)范表現(xiàn)出來的德行?！抖Y記》說：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親。”孔子還說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！笨梢娍鬃訉?shí)際上開辟了義德內(nèi)涵的兩條道路，一條是德行之路，一條是規(guī)范之路，孟子和荀子分別沿著這兩條道路豐富和發(fā)展了義德。

孟子主張性善論，把義內(nèi)化為人的道德良知，強(qiáng)調(diào)義作為主體品質(zhì)的一面，突出了人的道德主體性和自覺性，從而卓然挺立人格尊嚴(yán)，彰顯道德的內(nèi)在價(jià)值，合而談“仁義”。在這個(gè)意義上，義德的內(nèi)涵主要是持節(jié)重道的人格追求，表現(xiàn)為見利思義、居仁由義、舍生取義等等。荀子認(rèn)為人性有惡，所以義德不可能是人心固有之善，而是社會(huì)的后天規(guī)范之善，因而賦予義德社會(huì)明分之道的價(jià)值精神，把義德從個(gè)體的德行轉(zhuǎn)化為社會(huì)制度的德行，使義德具有社會(huì)綱紀(jì)的意義，合而稱“禮義”。在這個(gè)層面，踐行義德的要旨體現(xiàn)為安倫盡分的處世態(tài)度，也就是恪守倫理角色職責(zé)，不缺位，不越位，素位而行。可見，義德從孟子到荀子的發(fā)展體現(xiàn)為由個(gè)體道德良知轉(zhuǎn)變?yōu)榛镜膫惱砹x務(wù)，是從主觀到客觀、從個(gè)體到社會(huì)的發(fā)展，是從“內(nèi)圣”之心到“外王”之制的轉(zhuǎn)變，表明義德不僅是個(gè)人道德修養(yǎng)提高的前提，而且是社會(huì)道德風(fēng)尚形成的保證，是個(gè)體德行與社會(huì)倫理的統(tǒng)一。而在終極意義上，義德是人人都應(yīng)該具備的美德，是個(gè)體修身養(yǎng)性、安身立命、盡性知天而達(dá)到“天人合一”境界的道德動(dòng)力。

總體來看，孔子、孟子、荀子的義德思想是后世儒學(xué)義德發(fā)展的奠基性階段，此后大多數(shù)思想家對(duì)義德的闡述都跨不出他們的理論框架。西漢時(shí)期的董仲舒把義德的內(nèi)涵界定為“以義正我”，也就是自我約束的意思，突出了義德的自律精神，彰顯了義德的德行內(nèi)涵。從揚(yáng)雄開始，“仁義道德”四字連用逐漸多了起來，仁義用作道德的代名詞越來越普遍，單獨(dú)討論義德內(nèi)涵的思想比較少見。一直到唐代，韓愈根據(jù)“排佛攘老”的需要把“仁義道德”加以區(qū)分，說“仁與義為定名，道與德為虛位”，暗指“道德”是儒釋道通用的虛位概念，仁義是儒家的道德內(nèi)容，并界定義德為“行而宜之之謂義”，由此進(jìn)一步鞏固了“義者宜也”的經(jīng)典性解釋。宋儒朱熹認(rèn)為“義者，心之制，事之宜也”，意思是說義是“內(nèi)心自覺裁制”和“事物當(dāng)然之理”的統(tǒng)一，也就是良心和天理的統(tǒng)一，德行與規(guī)范的統(tǒng)一，這實(shí)際上重新回到孔子的思路上去了。而在與朱熹同時(shí)代的陸九淵創(chuàng)立的心學(xué)體系中，天理人心本來就是合而為一的，所以義德就是“人之本心”，理解義德的要害不在于天理與人心的分合關(guān)系，而在于道德良知的知行關(guān)系。明代王陽明說：“心得其宜之謂義，能致良知?jiǎng)t心得其宜矣。”在“致良知”的體系架構(gòu)下，義德本身內(nèi)在蘊(yùn)含著“知行合一”的要素。至此，義德的理論發(fā)展達(dá)到了一個(gè)制高點(diǎn)，之后有關(guān)義德的討論大多集中在義作為道德的代名詞與利構(gòu)成的“義利之辨”中，或者是義德的功能定位，如王夫之說“立人之道曰義”等等。

墨學(xué)義德思想及其影響

儒學(xué)是傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)思想，儒學(xué)的義德是傳統(tǒng)義德的主要組成部分和主流價(jià)值聲音，與之相對(duì)的還有一朵民間奇葩，那就是大眾社會(huì)和文學(xué)藝術(shù)中的俠義思想。

俠義思想的理論淵源可以追溯到春秋時(shí)期的墨家。墨家學(xué)說以義為倫理總則和最高原則，《墨子》中說：“天下有義則生，無義則死。有義則富，無義則貧。有義則治，無義則亂?！辈⒂小顿F義》一篇，認(rèn)為“萬事莫貴于義”。墨家義德與儒家義德最大的區(qū)別在于它的功利性。在墨家的思想中，義的實(shí)質(zhì)就是公共福利，踐行義德直接體現(xiàn)為幫助他人獲取利益，表現(xiàn)出鋤強(qiáng)扶弱、維護(hù)公平的性質(zhì)。墨學(xué)認(rèn)為義德的合法性來自于天意，凡有違反天下公義的行為，就應(yīng)該遭到天意的懲罰，這就是在政府正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)之外，又樹立了一個(gè)至善至圣的權(quán)威，確保了正義的超越性和絕對(duì)性。所以行俠仗義并不需要得到政府的授意，甚至很多時(shí)候恰恰與當(dāng)局政府相對(duì)抗，從而體現(xiàn)“替天行道”的神圣性和正確性。因此，很多行俠仗義之人，往往特立獨(dú)行，快意恩仇，路見不平拔刀相助，很受老百姓的喜愛。歷史上很多農(nóng)民起義，在理論上應(yīng)該也是受了這一思想的啟發(fā)。而墨家在當(dāng)時(shí)就是一個(gè)類似宗教的行俠仗義團(tuán)體，其首領(lǐng)稱之為“巨子”，其內(nèi)部管理嚴(yán)格，兼愛互助，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，時(shí)常做一些扶困濟(jì)窮、匡扶正義的義舉，對(duì)后世的聚義團(tuán)體也不乏示范作用。

俠義精神主要表現(xiàn)為救人危難而不圖回報(bào)，重諾輕生而愛惜名譽(yù)。西漢時(shí)期是游俠的鼎盛時(shí)代，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等名揚(yáng)千古的俠客。其中劇孟聲名遠(yuǎn)播，影響力比較大，周亞夫在平定“七國(guó)之亂”的時(shí)候還求助過他。司馬遷在寫《史記》的時(shí)候，感慨游俠“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不背言，義者有取焉”，特意作《游俠列傳》，游俠的歷史地位可見一斑。但從東漢以后，游俠不再記入正史，主要原因是統(tǒng)治者認(rèn)為游俠是社會(huì)的不穩(wěn)定因素，開始有意打壓，因此游俠也越來越少。但是，游俠代表的正義形象和人們對(duì)正義的渴望并沒有因此而減弱，而是轉(zhuǎn)移到文學(xué)藝術(shù)當(dāng)中，成為別具一格的藝術(shù)題材。這類作品中最早的應(yīng)該是建安文學(xué)時(shí)期曹植的《白馬篇》：“白馬飾金羈，聯(lián)翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒……捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！贝撕筇拼脑姼枞缋畎椎摹秱b客行》，杜甫、王維的《少年行》，傳奇小說如《虬髯客傳》，及至明清白話小說和當(dāng)代以金庸小說為代表的港臺(tái)武俠小說，都是俠義精神的藝術(shù)再現(xiàn)。這些藝術(shù)作品經(jīng)久不衰，不斷翻新，也反映了俠義精神是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求，是人民群眾的內(nèi)心渴望。

明清之際，隨著《三國(guó)演義》《水滸傳》等小說的廣泛傳播，關(guān)羽的忠義形象、梁山好漢江湖聚義的形象逐漸深入人心，甚至成為學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象。深入地看，它反映的是小團(tuán)體內(nèi)部人與人之間的行為規(guī)范，以生死與共、忠誠(chéng)信義為核心要素，通俗講就是“為朋友兩肋插刀”。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些往往演變?yōu)榻x氣，實(shí)際上含有儒學(xué)仁義、道義思想和墨學(xué)俠義思想的混合因子，是儒墨合流的民間形態(tài)。

總的來說，儒家的道德仁義和墨家的江湖俠義是義德思想的兩個(gè)互補(bǔ)半圓，前者具有士大夫文化心理和官方意識(shí)形態(tài)色彩，是社會(huì)思潮的顯學(xué)；后者則反映了社會(huì)底層勞動(dòng)人民的原生態(tài)生活觀念和文化理想，是文化發(fā)展的暗流。每當(dāng)社會(huì)比較穩(wěn)定的時(shí)候，道德仁義思想就會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，教化人們?cè)诂F(xiàn)有的社會(huì)秩序里通過立德、立言、立功等方式來安身立命，傳承道義。一旦社會(huì)比較混亂，民不聊生，行俠仗義的思想就會(huì)受到歡迎，人們呼喚著一股代表公平正義的力量來改變生活現(xiàn)狀，甚至通過起義的方式實(shí)現(xiàn)政權(quán)更迭。

近代以來民族大義的凸顯

近代以來，國(guó)家危亡之際，仁人志士前仆后繼尋求救國(guó)救民之路，民族大義成為義德的主要內(nèi)容，突出表現(xiàn)為心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和舍身為國(guó)的犧牲精神。

明末清初，顧炎武指出易姓改號(hào)的“亡國(guó)”并不可怕，可怕的是天下失去道義而人相殘食，這樣整個(gè)民族就很危險(xiǎn)，因此提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。這一思想在清末國(guó)家危亡之機(jī)，被梁?jiǎn)⒊臑椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”八個(gè)字而廣為傳播。而事實(shí)上，面對(duì)內(nèi)憂外患的清末時(shí)局，許多有識(shí)之士都自覺地投身到改造社會(huì)的運(yùn)動(dòng)中去，擔(dān)負(fù)起民族振興的歷史重任。比如林則徐頂住重重壓力，堅(jiān)持虎門銷煙，并積極搜集整理國(guó)外資料，編成《四洲志》，啟發(fā)民智，被稱為“近代睜眼看世界第一人”。左宗棠六十多歲的時(shí)候，抬著棺材上戰(zhàn)場(chǎng)，誓要收復(fù)新疆，鼓舞了民族士氣，振奮了民族精神。1898年4月，康有為在北京成立保國(guó)會(huì)，以“保國(guó)、保種、保教”為宗旨，展現(xiàn)了新興知識(shí)分子心系民族安危、以天下為己任的責(zé)任意識(shí)和博大胸襟。