史學之父的創(chuàng)舉

梁啟超在《中國歷史研究法》中說：“中國于各種學問中，惟史學為最發(fā)達；史學在世界各國中，惟中國為最發(fā)達?！边@段話充分肯定了史學在中國傳統(tǒng)文化中的地位。四部目錄經(jīng)、史、子、集，史部居第二位，充分顯示了它的地位。中國古代史學大家，一般都具有宏大的歷史視野，學兼天人，會通古今，并以高度自覺的精神，肩負修史的使命，認為史學有補于人倫道德與政治借鑒，強調(diào)以古為鏡，經(jīng)世致用，實錄史事，這些都是中國史學的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國史學優(yōu)良傳統(tǒng)的創(chuàng)始人就是西漢創(chuàng)作《史記》的杰出史學家司馬遷?！妒酚洝返膯柺?，對中國史學產(chǎn)生了巨大、深遠的影響，司馬遷對中國史學做出了卓越的貢獻。司馬遷對中國史學的貢獻和影響，最主要的有以下四個方面。

一、奠定了中國史學的獨立地位

中國史學的產(chǎn)生有著悠久的歷史。早在殷商時代就有史官，但這種史官只是記載商王的言行，并負責占卜，類似宗教官員。周代繼承這一傳統(tǒng)，到春秋、戰(zhàn)國時代，史籍產(chǎn)生，有所謂“左史記言，右史書事。事為《春秋》，言為《尚書》”的說法。即《尚書》是“左史記言”的典范著作，《春秋》是“右史書事”的典范著作。先秦史籍是后世多種史體的源頭，其中有比較嚴格體例的是《春秋》家和《左傳》家，代表的是編年體。中國古代史籍的三大體例為紀傳、編年、紀事本末，最早產(chǎn)生的是編年體。

先秦史籍內(nèi)容龐雜，文字疏簡，記事粗略，史實中雜有神話、傳說、寓言，又多有后人的增飾，真?zhèn)尾⒋妗６蚁惹厥芳?，沒有系統(tǒng)地、全面地、全方位地記載人類的社會活動。春秋時期，各國都有編年體式的史書，或稱之為大事綱要，其中最著名的就是魯國的《春秋》。而《左傳》是最具有歷史性的典籍，較為詳細地記載了春秋二百四十余年的歷史，《左傳》有很高的成就，兼具系統(tǒng)性、真實性和文學性。

然則，先秦史籍大多反映了片段歷史，沒有獨立成為史書，也沒有獨立的史家概念。殷商是中國史學的萌芽時期，春秋、戰(zhàn)國、秦是中國史學的童年，這時的史籍只是經(jīng)部的一個附屬。

《史記》的問世，改變了這一狀況。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為宗旨，創(chuàng)作了上起黃帝、下迄漢武帝三千余年的通史，把歷史撰述從一個狹小的天地引向了廣闊的世界；而且以人為主體，建立了新的歷史認識體系。

與先秦史籍比較，《史記》使中國史學從童年走向成熟。由于《史記》的影響，司馬遷之后，史籍蓬勃發(fā)展；兩漢以后，史籍獨立成部，蔚為大觀。

《史記》作為成熟史學的標志，有著獨特的創(chuàng)造，其中突出的貢獻有以下三個方面：

其一是自覺的歷史使命?！妒酚洝窌?，司馬遷題名為《太史公書》，即太史公所記之書。到東漢桓靈之際，《太史公書》才演變?yōu)椤妒酚洝分Q。太史公，是司馬遷對其父太史令司馬談的尊稱?！短饭珪肪褪羌o念司馬談發(fā)凡起例修撰《史記》的業(yè)績?！妒酚洝ぬ饭孕颉纷肥鏊抉R氏世系，源遠流長，始祖為唐虞之世的重黎氏，職掌司天司地之職，司天即為史職。重黎氏之后，至于夏商，世序天地。到了周代，重黎氏后裔為司馬氏，仍世典周史?；菹逯g，司馬氏中衰，去周適晉，史職中絕。司馬遷津津樂道，追述遠祖，其深層寓意是強調(diào)司馬氏為史官世家。漢武帝即位，司馬談出仕，職任太史令，他以祖先曾為史官而自豪。司馬談重振史官學，并以這一“光榮家譜”教導司馬遷，希望他發(fā)揚祖德，確立修史之志。司馬遷鄭重地記載了遠祖曾為史官的傳說，也意味著他們父子修撰一部貫通古今的通史是義不容辭的責任和應當肩負的歷史使命?！墩摿乙浮肪褪撬抉R談所作的述史宣言，倡導融合百家思想為一體，自成一家之言。這些就是《史記》的本始主題。

史學是什么？在司馬遷時代，整個思想界還是一片朦朧的認識，司馬遷本人也沒有直接提出“史學”的概念。但是，在司馬談和司馬遷的頭腦中，早已孕育了一個完整、系統(tǒng)的史學思想體系，并且父子兩代還身體力行。司馬談為此耗盡了一生，司馬遷繼承父志為太史令，繼續(xù)修史。當《太初歷》頒布之時，漢興已歷百年，國家出現(xiàn)了空前的統(tǒng)一，封禪改歷，舉國歡慶。這年司馬遷四十二歲。他在激動之余，深感修史責任重大，歲月蹉跎，一種緊迫感也在催促他要奮力寫作。這時，司馬遷再次想到了父親的遺言，他說：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”先人，即指其父司馬談。司馬談認為周公卒后五百年而有孔子，孔子卒后至于今，應該有人繼承孔子，宣揚清明盛世的教化，依據(jù)《詩》《書》《禮》《樂》來衡量一切。他發(fā)凡起例，但功業(yè)未就而與世長辭。如今這副擔子落在了司馬遷的肩上，司馬遷要實現(xiàn)父親的遺愿而不敢推辭。司馬遷也耗盡了一生，最終完成了《史記》，并將《史記》的主題升華為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。“言”即議論、理想和主張?！俺梢患抑浴保褪且殑?chuàng)一個思想體系，具有劃時代的內(nèi)容，能啟迪后人，影響社會?！俺梢患抑浴?，是司馬遷在歷史學上的一個首創(chuàng)。這表明，司馬遷作史，并不是歷史資料的匯抄和史實的堆積，而是要闡明自己的思想和理想，這就把歷史記述與歷史研究融合起來，從而寫出了具有理論體系的歷史著作，也開創(chuàng)了史學研究的先河。司馬遷的行為既為士大夫開辟了一條治史做學問的新路，同時也使史學研究從經(jīng)學的附庸中脫離出來，引起了統(tǒng)治者的重視。

其二是司馬遷第一次敘述了全社會、全方位的歷史?！妒酚洝芬粫w大思精。體大，指《史記》的五體形式；思精，指《史記》內(nèi)容的全面性和系統(tǒng)性?！妒酚洝敷w例完備，內(nèi)容豐富，貫通古今。它上起黃帝，下迄太初，匯總古今典籍，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，成為一部百科全書式的中國古代通史，諸如經(jīng)濟、政治、文化、學術(shù)、民族、社會以及自然界的星象、歷法、地理、水利等等，無所不備。除帝王將相之外，還記述了農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，如陳涉、吳廣等，下層社會的俠客、醫(yī)卜、商賈、俳優(yōu)、博徒、漁夫、獵戶、婦女等等，凡在人類活動中起過作用的人物都敘入史中。也就是說，司馬遷創(chuàng)作《史記》，雖然以帝王將相為中心，但卻擴大范圍，描寫了社會的各個階層。司馬遷不僅首創(chuàng)民族史傳，記載周邊各民族的歷史發(fā)展，而且記載了國外民族，遠及西亞，這是司馬遷當時所理解的世界范圍，使《史記》具有古代世界史的意義?！妒酚洝穬?nèi)容如此豐富，正是因為五體結(jié)構(gòu)體大思精，能容納豐富的歷史素材。

其三是獨立史體的創(chuàng)立?！妒酚洝酚杀炯o、表、書、世家、列傳五體構(gòu)成，即前文所說的五體形式，它是司馬遷創(chuàng)作的獨立的新史體，既是編纂方法，也是史學研究的基本方法。五體分開來看又各自成為一個獨立的系統(tǒng)，首尾完俱，貫通歷史發(fā)展的線索，各有不同的側(cè)面和重心。五體合起來看又是組織嚴密互相交融的一部著作，自成一家之言。這種新史體、新方法，以人為本位，得到了歷代史家的認同。因此“百代而下，史官不能易其法，學者不能舍其書”（《通志·總序》），“自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也”（《廿二史札記》卷一）。司馬遷之后的繼作者，有的五體不全，或缺表，或缺書，后世廢封建，世家一體，自然消失。但各史紀傳必備，故稱紀傳體。

由于紀傳體以人為本位，帝王將相是人本位的中心，所以得到歷代統(tǒng)治者的贊許。歷代統(tǒng)治者設(shè)館修撰紀傳體史書，并頒令為正史。中國自《史記》以后，歷代蟬聯(lián)而下的紀傳體正史積數(shù)有二十六種，四千零四十二卷，洋洋四千五百萬言，按各史的朝代完整無缺地保存下來，故學術(shù)界有“全史”之稱。記事起于黃帝，迄于清末，中華民族五千年文化發(fā)展的規(guī)模體制，畢于此編。歷代封建王朝明令頒布的紀傳體史書，迄《明史》止共二十四史，故“二十四史”成為學術(shù)界的一個專用名詞?！岸氖贰奔由厦駠觊g修成的《新元史》《清史稿》，共是二十六種。紀傳體史書系列的形成，司馬遷是有首創(chuàng)之功的。

二、規(guī)范了史學研究的對象和范圍

《史記》把國家大政、社會生活、學術(shù)學問，即古今萬物作為史學研究的對象，開創(chuàng)了百科全書式通史的模式。這種模式、格局成為后世史學研究的正宗，使兩千余年的中國封建史學向著文化史、百科全書的模式發(fā)展。雖然《漢書》以下，均斷代為史，與《史記》通史有所不同，然研究對象、范圍基本上沿襲《史記》，而且根據(jù)社會生活的變化發(fā)展，不斷發(fā)展史學研究的對象、范圍。

《史記》中“禮”“樂”“律”“歷”“天官”“封禪”“河渠”“平準”八書，“循吏”“儒林”“酷吏”“游俠”“佞幸”“滑稽”“日者”“龜策”“貨殖”諸傳，及其他一些部分，分別論述了國家大政、社會生活、學術(shù)學問等，將政治史、軍事史、經(jīng)濟史、思想文化史、科學技術(shù)史、社會風俗史等包羅無遺。

司馬遷著《史記》，在史學研究對象上做出的最大貢獻，是確立了人本位，以人為中心。《史記》的“本紀”“世家”“列傳”，基本上是人傳；“表”是人譜；“書”是人事、人傳。此后歷代修史都遵循人本位的“祖制”。

三、創(chuàng)立了史學研究的基本方法

司馬遷寫歷史，尤其是寫古代史，即五帝三王、夏商周、春秋戰(zhàn)國這一段歷史，今稱之為先秦史。在司馬遷以前，沒有真正的可資借鑒的歷史書，也沒有史學研究的理論和方法。司馬遷的《史記》第一次系統(tǒng)地整理了古代歷史，并賦予了歷史哲學的理論體系。司馬遷自己稱之為“厥協(xié)《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語”（《太史公自序》）。司馬遷如何“厥協(xié)”與“整齊”歷史文獻，構(gòu)建中國古代史，即司馬遷編纂史書的基本方法，張大可先生認為大體有以下幾方面：

其一是原始察終?！霸疾旖K”，司馬遷又稱“綜其終始”“謹其終始”“咸表終始”（《十二諸侯年表序》）。司馬遷批評錯誤的歷史觀點和方法論，說“儒者斷其義，馳說者聘其辭，不務綜其終始”。司馬遷又說“考之行事，稽其成敗興壞之理”（《報任少卿書》），即司馬遷考察歷史事變的始末，是圍繞“治”“亂”二字的。所謂“成敗興壞”，即“治亂興衰”。系統(tǒng)地總結(jié)歷史經(jīng)驗，借鑒歷史教訓，以求長治久安，這就是司馬遷寫歷史、寫通史的目的。從貫通的考察中，從終始的敘述中，探求事理和法則。《史記》十表，劃分歷史斷限，表序做出理論交代。三千年的歷史，司馬遷將其劃分為五個時期。

（一）《三代世表》，起黃帝，訖西周共和，統(tǒng)稱五帝三王時期，表現(xiàn)積德累善得天下的王道時代。

（二）《十二諸侯年表》，起共和，訖孔子卒，即公元前841—公元前476年，表現(xiàn)王權(quán)衰落的霸政時代，也稱為春秋時期。

（三）《六國年表》，起周元王元年，訖秦二世之滅，即公元前475—公元前207年，表現(xiàn)暴力征伐得天下的戰(zhàn)國時代。

（四）《秦楚之際月表》，起陳涉發(fā)難，訖劉邦稱帝，即公元前209—公元前202年，詳著月表以表現(xiàn)“八年之間，天下三嬗”的劇烈變革時代，這是典型的原始察終，若無陳涉發(fā)難，哪來秦漢之變？沒有陳涉發(fā)難，也無楚漢相爭。

（五）漢興以來諸表，分類條析，表現(xiàn)大一統(tǒng)的今世時代。

本紀、世家、列傳，依年表所分歷史斷限，聯(lián)絡相關(guān)篇目，合并閱讀，就可見這一歷史時期的系統(tǒng)歷史。五帝三王時期，相關(guān)的主要篇目為五帝、夏、殷、周四篇本紀。春秋時期，相關(guān)的主要篇目為《周本紀》共和以后的東周前期，春秋十二諸侯世家。戰(zhàn)國時期，相關(guān)的主要篇目為《秦本紀》《秦始皇本紀》、韓趙魏齊諸世家，以及相關(guān)的戰(zhàn)國人物列傳。秦漢之際，相關(guān)主要篇目為《項羽本紀》《高祖本紀》《陳涉世家》，漢初功臣人物列傳等。今世漢代，為司馬遷所詳寫的現(xiàn)當代史，占全書過半篇目，此處不細列舉。

每一個歷史時期，司馬遷均做了系統(tǒng)的整理，我們從《史記》中可以看到系統(tǒng)的三代歷史，系統(tǒng)的春秋歷史，系統(tǒng)的戰(zhàn)國歷史，詳盡的秦漢變革歷史，漢初的建國歷史，合起來就是三千年的中國古代通史。如此完備的原始察終，結(jié)束了中國史學的童年，是司馬遷奠定了中國歷史學的基礎(chǔ)，他被稱為中國史學之父，當之無愧。

其二是見盛觀衰?！霸疾旖K，見盛觀衰”，這八個字是不可分割的一個整體和方法論。司馬遷用這八個字來看人類社會歷史的發(fā)展，整個歷史長河是一個不斷興衰發(fā)展的連續(xù)系列?！霸疾旖K”，前已述及，就是追原其始，察究其終，一個歷史事件，從哪里開始，到哪里結(jié)束，把握歷史大勢，就要把握歷史的全過程來看它的原因、經(jīng)過、發(fā)展和結(jié)果?！耙娛⒂^衰”，是把握與觀察的一個方法，就是在興旺的時候，要看到它轉(zhuǎn)化的起點。這一方法的理論基礎(chǔ)，就是承認歷史是在不斷地變化、發(fā)展。變，是歷史的永恒主題。所以司馬遷寫歷史，最高原則與目的就是“通古今之變”。這個命題是司馬遷針對他的老師董仲舒宣揚的“天不變，道亦不變”而提出的。這表明司馬遷是一個嚴肅的歷史家，他考信歷史的總原則是“考信于六藝，折衷于夫子”，但又不盲從。針對一些具體的問題，以及不同價值取舍的原則，又“不與圣人同是非”。例如孔子批評學生子貢經(jīng)商，孔、孟不言利，司馬遷卻寫《貨殖列傳》贊頌推動生產(chǎn)發(fā)展的商人活動，司馬遷的義利觀就不與圣人同是非。司馬遷吸收董仲舒大一統(tǒng)的歷史觀，卻反對他的“天不變，道亦不變”，而認識到歷史之變，而且“變”是司馬遷樸素唯物歷史觀的核心。他認為宇宙間一切事物都在“變”，只有用“變”的觀點才能探究事物的規(guī)律。他說“無成勢，無常形，故能究萬物之情”（《太史公自序》）。

其三是詳變略漸。“詳變略漸”是把握古今的一個原則，它又是“詳今略古”的一個特例。司馬遷對古今關(guān)系，基本原則是詳今略古，在詳今略古的前提下，又“詳變略漸”，即詳變革之世而略升平之世?！霸斀衤怨拧卑ā霸斪兟詽u”，“詳變略漸”不能代替“詳今略古”，我們可以看作是兩個原則，在“詳變略漸”的題目下，一并討論?！妒酚洝肥鍪啡?，共一百三十篇，百年漢史篇幅過半，有六十二個專篇，兼及十三篇，共七十五篇。而五帝三代近兩千年，只有五帝、夏、殷、周四篇本紀，三代、十二諸侯兩篇年表，共六篇?！霸斀衤怨拧边€貫穿在每一個歷史時期中。為何“詳今略古”？主要有兩大原因：一是愈古史料愈少，巧婦難為無米之炊；二是“近己而俗變相類，議卑而易行”，即離今世愈近的歷史愈有借鑒價值，這也是“詳今略古”最主要的原因。推廣這一原則，愈是變革的歷史，愈有借鑒的價值，所以“詳變略漸”，成了處理古今關(guān)系最重要的原則。

統(tǒng)觀《史記》全書特別詳寫四個段落的歷史：一、西周建國史；二、戰(zhàn)國之世的變革歷史；三、秦漢之際的劇變歷史；四、武帝建元、元封之間的變革歷史。這四段變革歷史加起來只有三百多年，只占三千年歷史的十分之一，而敘述的內(nèi)容，占全書五十二萬字的百分之八十，即四十余萬字。秦漢之際八年，建元、元封之間三十年，合計不到四十年，而敘述的篇目涉及四十四篇，占全書的三分之一，篇幅字數(shù)亦約三分之一。

“詳今略古”與“詳變略漸”這兩個原則的共同點，說明司馬遷“通古今之變”的目的是著眼于現(xiàn)世和未來，寫古是以古為鑒，不是宣揚復古，所以才“詳今略古”。在“詳今略古”中又著重究變革之世，因為變革之世的歷史經(jīng)驗與教訓，更有借鑒價值。

四、樹立了中國史學的進步歷史觀

司馬遷吸收先秦、秦漢的進步歷史觀，并將其發(fā)揚光大，體現(xiàn)于《史記》之中，這就為中國史學樹立了進步的歷史觀?！妒酚洝返难芯繉ο蟆⒎椒ㄓ绊懥撕笫赖氖芳?，《史記》進步的歷史觀，也給后世進步的史學家以極大的影響。

司馬遷進步的歷史觀，其主體內(nèi)容張大可先生認為可概括為三個方面：

其一是大一統(tǒng)歷史觀。中華民族認同大一統(tǒng)。中華民族歷經(jīng)夏商周到秦漢已基本形成，并突破中原的界限而實現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面。這一歷史過程為古代思想家所捕捉，經(jīng)過孔子、董仲舒，到司馬遷首次做了完整的構(gòu)建。司馬遷所寫的《史記》，上起黃帝，下迄漢武帝，象征歷史從統(tǒng)一到分裂再到統(tǒng)一的發(fā)展，就是突出大一統(tǒng)的歷史觀。在司馬遷筆下，從黃帝到秦皇、漢武的大一統(tǒng)，象征著歷史發(fā)展的方向，象征著帝王德業(yè)的日益興盛。中華民族不斷壯大，各民族互相融合、日益統(tǒng)一，這就是司馬遷大一統(tǒng)歷史觀的內(nèi)容?！妒酚洝烽_篇為《五帝本紀》，塑造了人文始祖黃帝統(tǒng)一部落、草創(chuàng)國家的生動形象，成為中華民族的共同祖先。三皇五帝的傳說是華夏文化多元民族融合的反映。三皇五帝以伏羲、炎帝、黃帝為代表，最尊者為黃帝，這歸功于司馬遷的塑造?！妒酚洝啡珪鶎懥袊兰?、周邊民族、人物列傳，追本溯源，都是黃帝的子孫。中華民族自稱龍的傳人、黃帝子孫或炎黃子孫，其中黃帝子孫這一口號最響亮，毫無疑問，應歸功于司馬遷的塑造。中華民族共認一個祖先，最能喚起同血緣、同地域、同文化的民族親情，中華民族都是龍的傳人、黃帝子孫，這一民族大一統(tǒng)觀念，數(shù)千年來激勵著無數(shù)的仁人志士為中華民族的生存、繁榮和進步而斗爭?！包S帝子孫”至今仍是一個神圣的名詞，具有無限的號召力。只要提起伏羲、炎帝、黃帝，就能喚起全體中華兒女的激情，追念先祖，認同文化，產(chǎn)生民族自豪感和愛國心，奮而思進，不畏艱難險阻，為祖國貢獻個人的力量。

其二是發(fā)展、進化、變革的歷史觀。歷史是周而復始的循環(huán)，還是在發(fā)展、進化？歷史是因循守舊、回顧往古，還是在因俗變化、不斷革新？這是司馬遷在《史記》中所要探索和解答的問題。司馬遷的歷史觀帶有循環(huán)論的色彩。以往的論述，一講到“循環(huán)”，總與“因循”“倒退”的字眼相聯(lián)系，或者貼上一記“唯心史觀”的標簽了事。其實在秦漢之際，我認為循環(huán)論歷史觀是當時人們認識歷史發(fā)展所能達到的認識論的制高點，初起是一種進步的歷史觀。循環(huán)論摒棄了人心益惡，講天道懲惡佑善，本來的意愿是勸戒人君重視歷史變化，施行仁政，爭取民心，爭取天命，獲得五德之屬?！把h(huán)”二字包含著發(fā)展和變化的思想，只不過是轉(zhuǎn)圓圈。轉(zhuǎn)圓圈也是一種運動。

司馬遷發(fā)展、進化、變革的歷史觀，更鮮明地表現(xiàn)在《史記》的具體內(nèi)容中。朝代更替、制度建立、對民施政等各個方面都表現(xiàn)了這種進步的歷史觀點?！段宓郾炯o》說：黃帝之世，部落互相攻戰(zhàn)，生產(chǎn)落后。黃帝“修德振兵”，統(tǒng)一了天下。他舉風后、力牧、常先、大鴻以治民，按時播百谷草木。風后等人只是黃帝的助手。黃帝本人“披山通道，未嘗寧居”。這時制度草創(chuàng)，不能成體系。經(jīng)過顓頊、帝嚳、帝堯，禮法與制度日趨完備。當舜之時，禮儀制度都建立起來。舜舉了二十二個賢人治理國家。各部主事有正有佐，“三歲一考功，三考絀陟，遠近眾功咸興”，各種事業(yè)都興辦起來。司馬遷說“天下明德皆自虞帝始”，這句話就是《五帝本紀》的主題。歷史經(jīng)過了從黃帝到虞舜的不斷發(fā)展，國家建制才初具規(guī)模。《五帝本紀》的思想脈絡對于讀《史記》全書是一個示例。本篇僅三千余字，具體生動地描繪了五帝相承的發(fā)展變化，鮮明地表達了司馬遷進化論的歷史觀。

如上所述，司馬遷揚棄和改造了循環(huán)論，借用循環(huán)論的語言來表述歷史之“變”，發(fā)展成為進化論的歷史觀，這是他對歷史學的一大貢獻。

其三是帶有二元論色彩的樸素唯物歷史觀。歷史是怎樣向前發(fā)展變化的，即是誰在創(chuàng)造歷史，司馬遷的回答具有濃厚的二元論色彩，但基本傾向是樸素唯物論歷史觀。我們可以從兩個方面來說明。