前言

《大慈恩寺三藏法師傳》，簡稱《慈恩傳》，是一部記敘玄奘生平事跡最早最詳細(xì)的傳記著作，也是我國現(xiàn)存最早的長篇個人傳記，內(nèi)容極為豐富，涉及人物、宗教、政治、文化、民俗等諸多領(lǐng)域，是七世紀(jì)彌足珍貴的文獻(xiàn)資料，在佛教史乃至文學(xué)史、政治史、交通史上都占有極為重要的地位。梁啟超在《支那內(nèi)學(xué)院精校本＜玄奘傳＞書后》一文中贊其為“古今所有名人譜傳中，價值應(yīng)推第一”。

玄奘，俗姓陳，名祎（yī），洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮(zhèn)）人。生于隋文帝仁壽二年（602），卒于唐高宗麟德元年（664）。家世儒學(xué)，累世官宦，先祖為東漢名臣陳寔，曾祖父陳欽曾任北魏上黨太守，祖父陳康曾任北齊國子博士。至其父陳慧時，因隋朝政治衰敗，遂辭官回鄉(xiāng)，潛心典籍。大業(yè)二年（606），母親去世；大業(yè)七年（611），父親去世。玄奘隨其二哥長捷法師入住東都凈土寺。大業(yè)八年（612）剃度出家，潛心研習(xí)經(jīng)論。隋朝末年，天下大亂。玄奘和他二哥長捷于武德元年（618）前往長安，因長安沒有講席，又經(jīng)漢中轉(zhuǎn)進(jìn)成都。凡有經(jīng)、論，無不盡學(xué)，二三年間，究通諸部。武德五年（622），玄奘年滿二十，即在成都受具足戒。隨后又先后游歷相州、趙州等地，遍訪高僧大德，大約在武德八年（625）又回到長安，當(dāng)時長安佛教領(lǐng)袖法常、僧辯二位大德稱贊其為“釋門千里之駒”，自此玄奘譽(yù)滿京邑。但在訪學(xué)的過程中，玄奘發(fā)現(xiàn)諸家之說，“各擅宗涂，驗之圣典，亦隱顯有異，莫知適從”。于是決定到天竺游學(xué)，解決疑難。貞觀元年（627，本《傳》作“貞觀三年”），玄奘結(jié)約同伴，向朝廷上表，誓約西行求法，有詔不許。諸人咸退，唯玄奘不屈。八月，玄奘“冒越憲章，私往天竺”，沿新疆北路，經(jīng)中亞地區(qū)，“踐流沙之浩浩，陟雪嶺之巍巍”，歷北印諸國，終于在貞觀五年（631）十月抵達(dá)摩揭陀國的那爛陀寺。玄奘在那爛陀寺從戒賢受學(xué)，兼學(xué)梵書，前后歷時五年。玄奘完成學(xué)業(yè)后，于貞觀十年（636）初，離開那爛陀寺，開始周游五印度，隨處問學(xué)。玄奘從中印度那爛陀寺開始，先至東印，再轉(zhuǎn)向南印，又折往西印，復(fù)歸中印，于貞觀十三年（639）又回到那爛陀寺。因與小乘辯論，遂尋其謬節(jié)，申大乘義而破之，名《制惡見論》。戒日王閱之，大為贊賞，為玄奘在曲女城舉行論辯大會。貞觀十五年（641）初，論辯大會開始，玄奘為論主，在會場門外懸掛《制惡見論》遍示一切人，十八日來竟無一人發(fā)論。于是眾人為法師競立美名，大乘眾號之為“摩訶耶那提婆”（大乘天），小乘眾稱之為“木叉提婆”（解脫天），自此玄奘聲震五印。貞觀十五年（641）夏，玄奘自缽羅耶伽國出發(fā)，翻過大雪山，經(jīng)新疆南路的疏勒、沮渠、于闐、樓蘭等地，于貞觀十九年（645）正月抵達(dá)長安。玄奘回國共帶回梵文佛典五百二十夾、六百五十七部，以及大量的佛舍利和佛像等，為佛教在中國的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

在唐太宗的大力支持下，玄奘先后在弘福寺、慈恩寺等處開建譯場，主持譯經(jīng)，他“精厲晨昏，計時分業(yè)，虔虔不懈，專思法務(wù)”，十九年來共譯出經(jīng)、論七十四部，總一千三百三十五卷，占唐代新譯經(jīng)、論的一半以上，相當(dāng)于中國佛教史上另外三大譯經(jīng)家（鳩摩羅什、真諦、不空或義凈）譯經(jīng)總數(shù)的一倍多。玄奘譯經(jīng)，忠于原典，立“五種不翻”，“一、秘密故，如陀羅尼；二、含多義故，如‘薄伽梵’具六義；三、此無故，如閻浮樹，中夏實無此木；四、順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來常存梵音；五、生善故，如‘般若’尊重，智慧輕淺”（宋法云《翻譯名義集》卷一），因此，玄奘所譯的經(jīng)文在文句上不作任何刪節(jié)，在語句、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格上非常接近梵文，內(nèi)容較之前人更加完備，對后世譯者影響極大。道宣稱贊他說：“通言華、梵，妙達(dá)文筌，揚導(dǎo)國風(fēng)，開悟邪正，莫高于奘矣?！保ā独m(xù)高僧傳》）

玄奘之前，中、印之間雖有民間往來，但政府之間不通信使。至玄奘在印度，聲暢五天，稱頌華夏人物之盛，戒日王欽慕之下即派使節(jié)訪問大唐，“是則天竺信命，自奘而通，宣述皇猷之所致也”（《續(xù)高僧傳》）。從此，中、印兩國政府首次建立了友好的外交關(guān)系。玄奘回國后，中、印之間的國書往來，皆由玄奘親自翻譯，“依彼西梵文詞輕重，令彼讀者尊崇東夏”。玄奘又將《老子》、《大乘起信論》譯成梵文，流布五天，是以“法化之緣，東西互舉”（同上），為中、印之間的政治、文化交流作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

玄奘是中國歷史上獨步千古的佛門大師。在佛教史上，玄奘常常被視為中國佛教法相唯識宗的創(chuàng)始人。的確，玄奘無論是在漢地游學(xué)，還是萬里求法，唯識學(xué)都是他研習(xí)的重中之重，尤其是他歸國之后，糅合印度唯識十家之說譯成《成唯識論》，使唯識學(xué)的理論體系得到極大提升，為中國法相唯識宗的創(chuàng)立奠定了佛法基礎(chǔ)。但是，玄奘求學(xué)的目的是理解一個統(tǒng)一的全體佛法，從而消解佛教各宗派之間的理論沖突，為世人的修學(xué)提供一個圓融的佛教理論體系。據(jù)此，在那爛陀寺時，玄奘撰《會宗論》和會中觀、瑜伽，批評師子光的偏執(zhí)一端，“以為圣人立教，各隨一意，不相違妨”。玄奘晚年用五年時間譯出六百卷《大般若經(jīng)》，堪為中國佛教史上的空谷絕響，任繼愈先生將其置于《中華大藏經(jīng)》之首?！洞榷鱾鳌贩磸?fù)敘述玄奘對《般若經(jīng)》的偏愛，“至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后。雖念觀音不得全去，即誦此《經(jīng)》，發(fā)聲皆散”；佛光王滿月，玄奘特進(jìn)“金字《般若心經(jīng)》一卷并函”；貞觀二十二年（648），玄奘委依梵本，重譯《能斷金剛般若經(jīng)》，因為“《金剛般若經(jīng)》一切諸佛之所從生，聞而不謗，功逾身命之施，非恒沙珍寶所及”，夷夏之人咸同愛敬。玄奘十九年來，“專精夙夜，無墮寸陰”，就是要通過其孜孜不倦的譯經(jīng)實踐，為世人展示一個圓融無礙的全體佛法體系，他根本無意于創(chuàng)立宗派，也不屑于此，而中國法相唯識宗不過是其佛法知識體系上生長出的一朵奇葩而已。

唐太宗李世民撰《大唐三藏圣教序》，稱贊玄奘“松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤”，頌其“截偽續(xù)真，開茲后學(xué)”，“引慈云于西極，注法雨于東垂；圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還?！?，評價之高，千古無對。這篇文辭優(yōu)美的《圣教序》頗費精力，以致太宗對駙馬高履行說：“汝前請朕為汝父作碑，今氣力不如昔，愿作功德，為法師作序。不能作碑，汝知之?！保ā独m(xù)高僧傳》）但自永徽六年（655）起，玄奘被無辜卷入朝廷政爭，其譯經(jīng)事業(yè)受到了極大的影響。詭譎的時局與繁重的譯經(jīng)工作耗盡了玄奘的生命，在譯完皇皇巨著《大般若經(jīng)》后不久，玄奘圓寂于長安玉華宮，世壽六十三，時麟德元年（664）二月五日。高宗聞之哀慟傷感，罷朝數(shù)日，哀嘆道：“朕失國寶矣?！薄半迖鴥?nèi)失奘法師一人，可謂釋眾梁摧矣，四生無導(dǎo)矣。亦何異苦海方闊，舟楫遽沉；暗室猶昏，燈炬斯掩！”玄奘先葬于浐東白鹿原，總章二年（669）四月遷葬樊川北原。中宗李顯即位后，追謚“大遍覺”。唐文宗開成二年（837），劉軻撰《大唐三藏大遍覺法師塔銘并序》，兩年后塔銘鐫成。此時距玄奘圓寂已經(jīng)一百七十五年了。唐末，墓地毀于戰(zhàn)火，頂骨遷至終南山紫閣寺。北宋端拱元年（988），長干寺（后改名為“天禧寺”、“大報恩寺”）主持可政朝禮長安終南山時，在紫閣寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)玄奘大師頂骨，遂親自背負(fù)至金陵，在長干寺東側(cè)建塔安奉。1942年，侵華日軍在南京大報恩寺三藏塔遺址處挖掘出玄奘頂骨石函，后被分成三份，兩份安奉于南京、北京，其中一份帶到了日本。由于玄奘的巨大聲望，各地都想迎請供奉其頂骨，致使其頂骨一分再分。目前，玄奘頂骨舍利分別安奉于中國、日本、印度三國的九個地方（八所寺院和一所大學(xué)），供世人瞻仰供奉。

《大慈恩寺三藏法師傳》全書十卷，由玄奘的弟子慧立和彥悰共同撰寫。第一卷記載了玄奘的家世、幼年事跡、出家、受戒、游學(xué)經(jīng)歷，以及從長安出發(fā)，經(jīng)秦州、涼州、瓜州、玉門關(guān)、五烽、莫賀延磧、伊吾到達(dá)高昌的行程。第二卷至第五卷記載玄奘游歷中亞、印度以及回國的經(jīng)過。這部分內(nèi)容通過敘述玄奘的行歷，詳細(xì)記載了其沿途所聞所見諸多國家、地區(qū)和城邦的地理、歷史、民族、語言、宗教、民俗等重要內(nèi)容，為研究七世紀(jì)的中亞史和印度史提供了彌足珍貴的重要資料，與《大唐西域記》互為經(jīng)緯，堪稱雙璧。第六卷至第十卷記載玄奘回國后譯經(jīng)、弘法、社會交往等情況。這部分內(nèi)容表文較多，與前五卷相比，少了些生動故事、異域風(fēng)情與神異傳說，因而也就好像少了些浪漫、激情與悲壯，趣味性大大降低，但若細(xì)細(xì)品味這五卷的內(nèi)容，透過玄奘與大唐帝王的人情往來，體會玄奘智慧之卓越、才華之橫溢、譯經(jīng)之艱辛、弘法之艱難以及初唐政治的風(fēng)起云涌，自是別有一番風(fēng)景。

《慈恩傳》的史學(xué)價值自是無需贅言。從文學(xué)角度來看，本書力圖塑造千古一人的圣僧形象，創(chuàng)造性地運用語言描寫、心理描寫、環(huán)境描寫、人物烘托、圣跡傳說和民間故事等各種虛實相即的寫作手法，有意無意地發(fā)展了傳記文學(xué)的寫人藝術(shù)，不僅極大推動了人物傳記文學(xué)的發(fā)展，而且極大促進(jìn)了唐代傳奇小說的產(chǎn)生和發(fā)展，因此在中國文學(xué)史上也占有重要地位。例如，玄奘出家時言及自己的志愿，“意欲遠(yuǎn)紹如來，近光遺法”；在被高昌王強(qiáng)留時，玄奘決然表志，“只可骨被王留，識神未必留也”。又如，玄奘離開第四烽，進(jìn)入莫賀延磧時：“行百余里，失道，覓野馬泉不得。下水欲飲，袋重，失手覆之，千里行資一朝斯罄。又失路盤回，不知所趣，乃欲東歸還第四烽。行十余里，自念：我先發(fā)愿，若不至天竺終不東歸一步，今何故來？寧可就西而死，豈歸東而生！”（卷一）再如，西行至凌山時，“其山險峭，峻極于天。自開辟以來，冰雪所聚，積而為凌，春夏不解，凝冱汗漫，與云連屬，仰之皚然，莫睹其際。其凌峰摧落橫路側(cè)者，或高百尺，或廣數(shù)丈，由是蹊徑崎嶇，登陟艱阻。加以風(fēng)雪雜飛，雖復(fù)履重裘，不免寒戰(zhàn)。將欲眠食，復(fù)無燥處可停，唯知懸釜而炊，席冰而寢。七日之后，方始出山，徒侶之中凍死者，十有三四，牛馬逾甚”（卷三）。如是種種，勾勒出玄奘不懼艱險、不畏強(qiáng)權(quán)、舍身求法的高僧形象。

《慈恩傳》的作者慧立和彥悰都是玄奘的弟子。自貞觀十九年（645）玄奘首開譯場，至麟德元年（664）玄奘示寂，慧立師事玄奘、參與譯經(jīng)工作長達(dá)十九年，因“睹三藏之學(xué)行，矚三藏之形儀，鉆之仰之，彌堅彌遠(yuǎn)。因循撰其事，以貽終古”。在書稿完成后，他“慮遺諸美，遂藏之地府，代莫得聞”。臨終前，命弟子將書稿取出，還沒有取出來就去世了。后來不知何故，書稿流散各地，又經(jīng)多年搜購才收齊全本。收齊全本后，慧立的門人請彥悰作序并加以完善，于是彥悰“錯綜本文，箋為十卷”，并作序說明，即是現(xiàn)在的這部《慈恩傳》。是年為垂拱四年（688），距玄奘去世已經(jīng)二十四年了。

慧立將《慈恩傳》藏于地府的原因，自然不是擔(dān)心“慮遺諸美”，而是因為書中的內(nèi)容觸犯了皇家的禁忌。例如，貞觀二十二年（648）太宗論三教優(yōu)劣、永徽六年（655）的呂才事件、顯慶元年（656）武后難月祈福和佛光王剃度以及顯慶二年（657）隨駕東都時發(fā)生的種種事情，無不觸犯皇家敏感而脆弱的忌諱。永徽六年，羽翼漸豐的高宗與關(guān)隴貴族集團(tuán)發(fā)生抵牾，借助“廢王立武”重振皇權(quán)，打擊前朝重臣。玄奘無辜受到牽連，此后他受到高宗的嚴(yán)格管控，其譯經(jīng)事業(yè)亦大受影響。

在玄奘回國之初，唐太宗評價其“詞論典雅，風(fēng)節(jié)貞峻，非惟不愧古人，亦乃出之更遠(yuǎn)”。從現(xiàn)存的表文來看，玄奘具有極高的文學(xué)素養(yǎng)，太宗的評價并非過譽(yù)。但玄奘似乎并不留心于撰寫華美的辭章，甚至也不重視自己的佛學(xué)論文，就連使他譽(yù)滿五印的《制惡見論》也沒有翻譯。他畢生的宏愿是譯介一個圓滿的佛法體系，他的才華和精力都獻(xiàn)給了譯經(jīng)事業(yè)。然而，譯經(jīng)不是華美辭藻的鋪陳，不是下筆千言、一揮而就的個性張揚，而是一字一校、一句一勘的嚴(yán)謹(jǐn)工作。在玄奘譯場中，有譯主、證義、證文、度語、筆受、綴文、參譯、刊定、潤文、梵唄、監(jiān)護(hù)大使等十一個職務(wù)。困頓的局面使玄奘在很長一段時間只能偶翻小經(jīng)，大型翻譯工作一度暫停，這使玄奘非常痛苦。

玄奘也具有極高的政治智慧。例如，隋末天下大亂，他對二哥說：“此雖父母之邑，而喪亂若茲，豈可守而死也！今聞唐主驅(qū)晉陽之眾，已據(jù)有長安，天下依歸如適父母，愿與兄投也?！痹诟卟矢矣谝运揽?fàn)廃L文泰對他的留難，不僅在于其西行求法的堅定決心，亦在于其對高昌及高昌王的政治考量（卷一）。玄奘回國后，太宗以法師學(xué)識淵博，屢次勸其歸俗，共謀朝政，玄奘都予以婉辭。太宗不僅不生氣，并許諾“助師弘道”（卷六）?？梢娖洳偶鎯?nèi)外，洞察時務(wù)，自非隱居深山之流。然而，再高明的智慧也難以改變一個人的執(zhí)見。永徽六年（655）之后，玄奘始終無法擺脫高宗對其譯經(jīng)事業(yè)的干擾，盡管他已經(jīng)忍辱到了“諂媚”的地步，因此他屢次上表請求歸隱以抗?fàn)帉Ｖ苹蕶?quán)的壓制。在玄奘晚年困頓境遇的背后，是近乎變態(tài)的帝王心理，是皇權(quán)對他深深的敬仰、無奈、恐懼和不安。大唐盛世已經(jīng)快容不下一個專心譯經(jīng)的和尚了。玄奘生時，憑借其偉大的人格魅力尚能勉強(qiáng)維持譯場，等到他剛一去世，高宗旋即解散了譯場，封存了剩余的梵本。

玄奘逝后，既無塔銘，也無謚號，不久又令改葬，實屬罕見?；哿⒂脑沟卣f：“昔鐘玦既至，魏文奉賦以贊揚；神雀斯呈，賈逵獻(xiàn)頌而論異。在禽物之微賤，古人猶且詠歌，況法師不朽之神功，棟梁之大業(yè)，豈可緘默于明時而無稱述者也?！辈粷M之情溢于言表?；蛟S，這才是他創(chuàng)作《慈恩傳》的原動力。

《慈恩傳》具有濃厚的悲情意識。玄奘幼年失去雙親，少年時代又適逢戰(zhàn)亂，及往游西域，官府追捕、大漠流沙、冰山聳峙、國王之難、盜寇蜂起，可謂九死一生，歷盡磨難?；氐阶鎳?，不幸又遭遇時變，年未遲暮，而無常奄及，經(jīng)、論未譯者過半。真可謂步步艱難。人生宛如煉獄，而勇者在烈火中永生?！洞榷鱾鳌返谋橐庾R在于升華這種苦難。幼年及西行的種種苦難以求得佛法而得以升華，晚年的困頓艱辛以新譯七十四部、一千三百三十五卷佛經(jīng)得以升華，逝后的不公平待遇以種種神跡以及萬世尊仰得以升華。玄奘這種為追求真理而堅忍不拔、永不屈服的自由意志與崇高精神，體現(xiàn)了中華民族的高貴品格，是中華民族的鐵骨脊梁。我很慶幸有機(jī)會能仔細(xì)拜閱，悉心譯注這部《慈恩傳》，使我思接千載，與玄奘大師同行，體味他跌宕起伏的人生境遇，領(lǐng)略他詢求正教的無畏精神，同喜同悲，同憂同難，仿若親歷親見，真是人生樂事啊。所謂文以載道，大概就是這個意思吧。

譯注本《大慈恩寺三藏法師傳》是中華書局“中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書”之一。本書選擇孫毓棠、謝方兩位先生點校的《大慈恩寺三藏法師傳》為底本（中華書局1983年版，該書以呂澂?？钡闹莾?nèi)學(xué)院本為底本，校以日本京都研究所刊印的《高麗本》和南宋《磧砂藏》本，是目前通行的本子），參酌諸本，勘定原文，進(jìn)行標(biāo)點、注譯。在注釋方面，參考任繼愈《佛教大辭典》、丁福?！斗饘W(xué)大辭典》、楊廷福《玄奘年譜》等先賢時哲的研究成果以及各種文獻(xiàn)資料，對書中重要的佛教術(shù)語、人物、地名以及難以理解的字詞進(jìn)行注釋，但對于不重要人物原則上不作注釋，敬請根據(jù)上下文理解。譯文以直譯為主，力求通達(dá)順暢，個別難以直譯之處則予以意譯。

需要說明的是，在《慈恩傳》中有不少相互矛盾之處，并因此引發(fā)了學(xué)術(shù)界對相關(guān)問題的激烈爭論。例如，武德五年（622），玄奘在成都受具足戒；而同卷又說“貞觀三年（629）秋八月，……時年二十六也”。玄奘在于闐給太宗上表說：“遂以貞觀三年四月，冒越憲章，私往天竺。”玄奘在翻譯《大般若經(jīng)》時，曾對譯經(jīng)僧說：“玄奘今年六十有五?！比绱说鹊龋圆蛔鞲膭?，僅作注釋說明。為使全書有一條貫穿始終的時間線，本書在前言和題解中權(quán)且采取玄奘出生于仁壽二年（602）和西行首途于貞觀元年（627）的說法，特此說明。此外，《慈恩傳》成書時間晚于道宣的《玄奘傳》，作者似乎在有意回避一些重大問題。例如，道宣《玄奘傳》言及玄奘“少罹窮酷”，翻譯《老子》、《起信》為梵文等，《慈恩傳》皆未曾提及，未知何故，故附錄于后，以供參考。

由于學(xué)力和時間所限，點校、注譯不妥之處，敬祈讀者不吝指正，謹(jǐn)謝！

高永旺

二〇一七年七月

于南京仙林月清齋