楔

什么是禪舍？

本書(shū)名“禪舍”，許多人一聽(tīng)這個(gè)名字，就以為該是間有禪意的房子，是不是裝修得有些“禪意”，多用些原生態(tài)建材，掛些禪意字畫(huà)，設(shè)計(jì)個(gè)頗有感覺(jué)的茶寮、琴臺(tái)，庭院里再配上些枯山水，就應(yīng)該叫“禪舍”了？其實(shí)這是誤解。

“禪舍”，核心是“禪”，修法是“舍”。

這是禪修者修正自己及幫助他人轉(zhuǎn)化身心的場(chǎng)所，不是裝修個(gè)禪意的樣子，或者賣(mài)禪品的商店，也不是交友結(jié)社的會(huì)所。

一切禪修、禪學(xué)、禪法都只能表禪之相。禪本無(wú)相，如果非要給禪整出個(gè)大家都認(rèn)可的“相”，再或者有人非要認(rèn)為這樣才算“修禪”……早已離禪甚遠(yuǎn)了。

“禪舍”是修禪之方便，不是禪修所必需。

不同階段的禪修者，會(huì)有不同的“禪舍”。從外形上說(shuō)，有些屬于有相禪舍，有些則是無(wú)相禪舍。但如果認(rèn)為有相禪舍只是初修者才需要，這么理解又過(guò)于偏執(zhí)。

初修者因不知禪、不解禪，習(xí)氣深重而不自知，故佛法以“戒、定、慧”三學(xué)對(duì)治“貪、嗔、癡”三毒，三學(xué)之始乃從“戒”門(mén)入。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，即需要規(guī)定出固定的時(shí)間、場(chǎng)所來(lái)幫助自己養(yǎng)成修行習(xí)慣，重建思維體系，適應(yīng)新的生活方式。

這種在家修行法，最有效的就是從改變家庭環(huán)境或者改變部分家庭環(huán)境開(kāi)始。改變環(huán)境的目的不是裝修有特色、接待朋友有面子，而是能幫助自己及家人更快契合修禪的語(yǔ)境、思境、修境。

修行一旦穩(wěn)定后，雖然從禪者自身的角度講可以無(wú)處不禪舍，禪者有能力將對(duì)有相禪舍的需要轉(zhuǎn)化成無(wú)處不修行的無(wú)相禪舍，即“心凈則國(guó)土凈”，不過(guò)，如果此時(shí)陷于必須如此，即再次執(zhí)著于“無(wú)相”這個(gè)“相”了。

禪者本是既不拘泥于“相”，也不拘泥于“無(wú)相”的，如《金剛經(jīng)》中，佛言：“是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！?/p>

能隨緣自在、當(dāng)下寧?kù)o的人，雖自己可以不需要有相禪舍了，但為了方便學(xué)生們往來(lái)請(qǐng)教，為了方便教化眾生，還是需要有固定場(chǎng)所的。禪者行事的原則是并不以自己的需要為首，而以對(duì)方的需求為要，能以眾生心為心者，心中哪有有相、無(wú)相之別呢？哪里在乎別人怎么看自己呢？

禪舍沒(méi)有固定的禪相，同樣也沒(méi)有什么固定的修法叫“禪法”。法隨人的境界變化而變化，隨眾生的需求變化而變化，隨時(shí)代的變化而變化，隨發(fā)展的變化而變化，這就是中國(guó)傳統(tǒng)所說(shuō)的“權(quán)”“易”“變”的智慧，而在這些變化背后，卻又有不變的“經(jīng)”“常”“不易”“執(zhí)中”在。

中國(guó)傳統(tǒng)的思維是辯證思維方式，陰陽(yáng)、經(jīng)權(quán)、易和不易、常與非常相得益彰，然而在佛法中，還有令中國(guó)智者更驚嘆的思想，龍樹(shù)菩薩于《中論》開(kāi)篇即講的“不生不滅，不常不斷，不一不異，不來(lái)不去”，此“八不中道”智慧，即“不二法門(mén)”，進(jìn)一步開(kāi)闊了智者的心胸，這也是中國(guó)在春秋時(shí)期雖經(jīng)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，而后于儒、道二家交替興盛之期，尚能普遍接受佛法的原因。如果佛法尚停留在初期傳來(lái)被誤解的神仙道、宗教性上，就不會(huì)有唐宋時(shí)期的普及與輝煌。

魏晉南北朝后，大量的士子文人從儒、道啟蒙，而終歸于佛法，如和羅什大師同期的凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師，本出身于仕宦之家，從小讀了大量儒家、道家典籍。據(jù)《高僧傳·卷六·釋慧遠(yuǎn)傳》載，他“少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善《老》《莊》”，當(dāng)時(shí)的宿儒賢達(dá)，莫不嘆服他學(xué)識(shí)之淵博。

晉穆帝永和十年（354年），慧遠(yuǎn)二十一歲，此時(shí)正值石虎被殺后，石趙統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾激化，互相殘殺，又由于東晉連年北伐，中原陷入極大混亂。動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境使慧遠(yuǎn)產(chǎn)生了避世思想，他想學(xué)隱居的范宣子，范宣子雅好經(jīng)術(shù)而拒絕做官，名重大江南北，慧遠(yuǎn)和弟弟慧持很是向往，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系令南路阻塞，兄弟二人不能如愿南下。當(dāng)時(shí)，正值佛圖澄的弟子道安法師于太行恒山宣講佛法，慧遠(yuǎn)兄弟便前往恒山聽(tīng)法。

兄弟二人聽(tīng)道安法師講了《般若經(jīng)》，據(jù)《高僧傳·釋慧遠(yuǎn)傳》記載，慧遠(yuǎn)“豁然而悟”，嘆息說(shuō)：“儒道九流，皆糠秕耳！”于是毅然與弟弟慧持轉(zhuǎn)儒為佛。

據(jù)南宋釋普濟(jì)撰《五燈會(huì)元》“宋徽宗皇帝”條有如下記載：

北宋政和三年（1113年），嘉州奏報(bào)，峨眉山一棵枯樹(shù)被風(fēng)吹斷，樹(shù)里坐著一位入定的僧人，全身被長(zhǎng)發(fā)密密覆蓋，手腳指甲長(zhǎng)得繞著身體。宋徽宗下令將僧人送到開(kāi)封，京師譯經(jīng)院的三藏大師金總持，鳴磬請(qǐng)僧人出定。僧人說(shuō)：“我乃廬山東林寺慧遠(yuǎn)法師的弟弟，名叫慧持。游于峨眉山，到樹(shù)中入定?！?/p>

他向金總持詢(xún)問(wèn)：“遠(yuǎn)公無(wú)恙否？”金總持說(shuō)：“遠(yuǎn)公是東晉人，距今已經(jīng)有七百年了?！鄙寺?tīng)完默默不語(yǔ)。

金總持問(wèn)：“您現(xiàn)在想回歸到哪里？”僧人答說(shuō)：“陳留縣?！闭f(shuō)完便再入定了。

宋徽宗特地命人繪出僧人像，頒布天下，并作了三首御制詩(shī)：

七百年前老古錐，定中消息許誰(shuí)知；

爭(zhēng)如只履西歸去，生死徒勞木作皮。

藏山于澤亦藏身，天下無(wú)藏道可親；

為語(yǔ)莊周休擬議，樹(shù)中不是負(fù)趨人。

有情身不是無(wú)情，此彼人人定里身；

會(huì)得菩提本無(wú)樹(shù)，不須辛苦問(wèn)盧能。

這三首御制詩(shī)寫(xiě)得很有境界，讀者們可以好好參究一下，至于慧持法師入定千年的事跡，多本史書(shū)有提及，有興趣的讀者可以去找來(lái)細(xì)看。

自魏晉后，中國(guó)歷史上士子、道人轉(zhuǎn)儒為佛、轉(zhuǎn)道為佛的例子不勝枚舉，筆者曾多次介紹“中國(guó)禪”祖師僧肇法師，他自小愛(ài)好玄理，深諳老莊精妙，熟讀老子《道德經(jīng)》后，曾嘆曰：“美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也。”讀舊《維摩詰經(jīng)》，愛(ài)不釋手，歡喜頂受，這才有三年后十七歲的他，孤身一人往姑臧，拜被囚禁的羅什大師為師之因緣。

是什么智慧能令這些中國(guó)最頂級(jí)的知識(shí)分子如飲甘醇？這便是“不二法”，六祖惠能黃梅得法后在曹溪傳法，宣講《壇經(jīng)》長(zhǎng)達(dá)三十六年，他創(chuàng)始的“中國(guó)禪”，便是繼承和發(fā)揚(yáng)了“不二法”并糅合了中國(guó)傳統(tǒng)中本具的特色儒、道思想，獨(dú)創(chuàng)出前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的禪風(fēng)，將印度傳來(lái)的出世間佛法改革成人間生活禪法，這種特殊的禪法由于在中國(guó)出生，故稱(chēng)之為“中國(guó)禪”。

“中國(guó)禪”改變了中國(guó)佛教其他宗派完全遵照印度教義修行之原教旨，自立人間佛法的宗旨，教外別傳，禪者修行不由在寺，在家亦得?！爸袊?guó)禪”對(duì)佛教進(jìn)行的一系列大變革，不光在佛教形式和修行方法方面，無(wú)論坐禪、講法、儀式、懺悔、宗教性還是戒律，即使連修者圓寂后的葬法，都完全變革了。過(guò)去佛法中僧人滅寂必然是遵照印度傳統(tǒng)進(jìn)行火葬，其中有的修者能留下舍利，而六祖創(chuàng)始了全身舍利，開(kāi)了直接留下真身千年表法的先例。

由于這一系列驚天駭?shù)氐拇笞兏?，使“中?guó)禪”在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化達(dá)到鼎盛狀態(tài)的唐宋開(kāi)始興盛。從唐末開(kāi)始，中國(guó)禪頓悟法門(mén)走入生活，“中國(guó)禪”普漫天下，萬(wàn)法歸禪。

“中國(guó)禪”和其他宗派在教學(xué)、修行方式上區(qū)別甚大，例如禪門(mén)祖師擔(dān)心弟子立佛性為“?！?，或假名謂之為“這個(gè)”，或謂之“庭前柏子樹(shù)”“麻三斤”……

如：

有僧問(wèn)趙州禪師：“什么是佛祖西來(lái)意？”

趙州答：“庭前柏子樹(shù)。”

僧說(shuō)：“和尚不要只示出一個(gè)境給我。”

趙州說(shuō)：“我不只示出一個(gè)境給您?！?/p>

僧于是重問(wèn)：“如何是佛祖西來(lái)意？”

趙州答：“庭前柏子樹(shù)?！?/p>

就這么簡(jiǎn)單幾句話(huà)回答了一個(gè)大問(wèn)題，其中所蘊(yùn)涵的禪機(jī)和所運(yùn)用的禪法，一句經(jīng)文沒(méi)有引用，卻三世諸佛不離此意，三藏十二部經(jīng)盡在語(yǔ)中。

禪師的說(shuō)法如果您用知識(shí)去分析，是永遠(yuǎn)摸不著邊的，需當(dāng)下契入其所言背后非關(guān)大腦意識(shí)的密意。對(duì)于習(xí)慣以思維行事、以物為相、以言為說(shuō)的人，會(huì)對(duì)這些語(yǔ)言莫名其妙，完全摸不著門(mén)路，認(rèn)為其邏輯混亂，沒(méi)有道理。是的，禪師講話(huà)本來(lái)就沒(méi)有邏輯，也沒(méi)有道理，因?yàn)槎U語(yǔ)是超越邏輯和死理的，一切語(yǔ)言都是在其虛靈清凈的自心中應(yīng)機(jī)而出的，為了讓當(dāng)下迷惑的學(xué)人頓契禪機(jī)，學(xué)人如能當(dāng)下萬(wàn)念泯然，則夢(mèng)中人被喚醒。

您無(wú)法用一個(gè)夢(mèng)去喚醒另一個(gè)夢(mèng)；喚醒夢(mèng)中人，必然不可用夢(mèng)中語(yǔ)，所以用習(xí)慣性的語(yǔ)言去解讀禪話(huà)、用思維意識(shí)去分析非來(lái)自思維意識(shí)的語(yǔ)言，早已錯(cuò)失了禪機(jī)，也不會(huì)解禪意。

過(guò)了一段時(shí)間那僧再遇到趙州禪師，又問(wèn)：“柏樹(shù)子還有佛性也無(wú)？”

答：“有?！?/p>

問(wèn)：“幾時(shí)成佛？”

答：“待虛空落地時(shí)?！?/p>

問(wèn)：“虛空幾時(shí)落地？”

答：“待柏樹(shù)子成佛時(shí)?！?/p>

這又徹底完了，還沒(méi)能夠理解庭前柏子樹(shù)，又來(lái)了一堆什么虛空落地、柏樹(shù)子何時(shí)成佛的問(wèn)題，僧問(wèn)得快，師答得更快，又緊又密，干凈利落，不留一絲余地！

這些回答是把人逼入死地的向死求生法，速道速道！道不出便打三十大棍，道得出也打三十大棍，您若以腦袋嘗試去分析，立即便抓狂！這位好問(wèn)的學(xué)僧最終是否悟道，語(yǔ)錄中沒(méi)有記錄，然而因他之問(wèn)引出了“庭前柏子樹(shù)”這個(gè)參禪的話(huà)頭，也是大功德。

禪師出句大多是迷魂陣，什么是迷魂陣？《壇經(jīng)》中六祖留下的三十六對(duì)是也，師者不擺迷魂陣能行？每一位學(xué)人都了不起得很，都帶著一肚子的所知所見(jiàn)來(lái)，不擺迷魂陣，不深挖個(gè)坑，不弄堵高墻，讓學(xué)人懵懵懂懂，跌倒在地，或撞個(gè)頭破血流，原有的思維就會(huì)起作用，又回到自己原來(lái)熟悉的套路上，用習(xí)以為常的思維習(xí)慣來(lái)思考，這還是禪嗎？

禪師擺的迷魂陣名“機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)”，就是專(zhuān)門(mén)讓學(xué)人大腦意識(shí)無(wú)處運(yùn)行的法子，在學(xué)人自命不凡中突然來(lái)一下晴空霹靂，如果此時(shí)學(xué)人感覺(jué)醍醐灌頂一般，虛空落地，大地平沉，就算是有“消息”了?？扇绻藭r(shí)學(xué)人繼續(xù)執(zhí)著在用知識(shí)、邏輯、常識(shí)去思量師者之語(yǔ)，那就完了，屬于不見(jiàn)“消息”的死句。

洞山禪師參云門(mén)時(shí)，云門(mén)禪師就這么一句“憑你個(gè)飯袋子！憑什么去江西、湖南參學(xué)”，他一下子就悟了，悟后，說(shuō)：“我以后到一個(gè)沒(méi)有人煙的地方，搭個(gè)草庵，不蓄一粒米，不種一莖菜，常接待往來(lái)十方大善知識(shí)?！?/p>

怎么樣？要接引十方大善知識(shí)的愿心出來(lái)啦！而且還要使得這些大善知識(shí)們“抽卻釘、拔卻楔，拈卻膱脂帽子，脫卻鶻臭布衫，各令灑灑落落地作個(gè)無(wú)事人去”。

這是何等偉丈夫？可是云門(mén)禪師怎么回他呢？說(shuō)：“身如椰子大，開(kāi)得許大口？”什么意思？你口氣這么大？好像是在貶他，而禪者卻怎么理解呢？芥子納須彌，身如椰子大卻能包融天下，是師父在贊自己呢！

故此，思維方式的不同引起不同的理解，凡人以為是嘲諷的禪者卻以為是嘉許，洞山禪師聽(tīng)后歡喜辭去。禪便是如此，大根器者被師父一句開(kāi)示，便能悟，有的人認(rèn)為開(kāi)悟比登天都難，難在哪里？難在心里！您已經(jīng)定義了自己不能悟，那師父再有智慧、禪法再精妙又有什么用呢？真的大善知識(shí)，是解語(yǔ)人，如洞山禪師和師父，幾句話(huà)就奠定了他們之間在法上的傳承關(guān)系，這也是其他宗派無(wú)法思議和理解的。

這里說(shuō)的洞山禪師是云門(mén)文偃禪師弟子洞山守初，不是曹洞宗的祖師洞山良價(jià)，洞山良價(jià)祖師的圓寂非常奇特，堪為禪師自在生死的表率。

唐咸通十年（869年），祖師六十三歲那年生病了，有僧問(wèn)：“和尚身體欠安，還有不病的嗎？”

答：“有?！?/p>

問(wèn)：“不病的那個(gè)還看和尚嗎？”

答：“老僧看他有份！”

問(wèn)：“和尚怎么看？”

答：“老僧看時(shí)，不見(jiàn)有病?！苯又磫?wèn)：“待我拋下這個(gè)色殼子，你向什么處與我相見(jiàn)？”

僧不能答。于是洞山祖師頌曰：“學(xué)者恒沙無(wú)一悟，過(guò)在尋他舌頭路；欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空里步。”

說(shuō)完，祖師便命弟子為他洗澡剃頭，然后登座告別，奄然而化。

弟子們見(jiàn)師父圓寂，皆放聲大哭，一連哭了好幾個(gè)時(shí)辰也停不下來(lái)。師忽然睜開(kāi)眼睛，呵斥這群沒(méi)用的弟子道：“出家人心不附物，是真修行。勞生惜死，哀悲何益？”

于是便讓執(zhí)事操辦“愚癡齋”，以示懲戒。一眾弟子因戀慕師父，故意拖延時(shí)間，操持了七天方準(zhǔn)備完一頓飯。師也不介意，等飯上桌與弟子們一起用齋，齋畢說(shuō)：“僧家無(wú)事，大率臨行之際，勿須喧動(dòng)?！?/p>

言畢，自回方丈室，再次奄然而化。消息傳到朝廷，唐懿宗賜謚號(hào)“悟本禪師”。

為什么禪師們能如此自在生死？因?yàn)殚_(kāi)悟便可見(jiàn)實(shí)相，見(jiàn)實(shí)相自能了生死。什么是開(kāi)悟？如人關(guān)在黑暗的屋子里，突然門(mén)窗頓開(kāi)，陽(yáng)光透了進(jìn)來(lái)，便可見(jiàn)外面的山河大地，包括屋子里面的東西全都能看見(jiàn)。注意，見(jiàn)內(nèi)外景物必是頓見(jiàn)，一起見(jiàn)，沒(méi)有先見(jiàn)一半的。

如何是佛？洞山禪師答：麻三斤。

如何是佛？臨濟(jì)禪師答：干屎橛。

如何是佛？趙州禪師答：庭前柏樹(shù)子。

禪門(mén)師徒之間的一問(wèn)一答，快如閃電，為什么快？師者引發(fā)學(xué)人直下感受需在其念頭還未動(dòng)前，即前念剛滅后念未生的一剎那，這個(gè)叫“第一機(jī)?！比绻?，就進(jìn)入第二念，便又進(jìn)了思維流，那就天地懸隔，離禪萬(wàn)里啦！一旦入了思維流，如琢如磨，分析比較去學(xué)禪，叫“不通消息”。師徒間心心相印即互通消息，故此禪之師若在事上去直接回答學(xué)人，就不是“禪風(fēng)”而是“教風(fēng)”了。

普通人見(jiàn)這些“瘋話(huà)”，當(dāng)然是無(wú)話(huà)可答，可謂話(huà)不投機(jī)，如想依經(jīng)靠論詳細(xì)解釋一番“佛”是什么，豈不聞“承言者喪，滯句者迷”？

“承言者”就是愛(ài)在大腦意識(shí)、分別思量上去折騰的人，“滯句者”就是被知識(shí)所障，把知見(jiàn)所知牢牢抓住不放的、死在句下迷在言下的人。

想契入“中國(guó)禪”禪境，想和師父互通消息的學(xué)人，從哪里進(jìn)入呢？當(dāng)然是從日常禪舍修行進(jìn)。

禪舍從功能分有家庭和公眾之別，從位置分有固定和流動(dòng)兩種，這些我們后文再細(xì)討論。

要理解“禪舍”，必先理解“禪”和“舍”之義。

“禪”已簡(jiǎn)述，無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念為“禪”之心，要契合這么一種以“無(wú)”為體的智慧，就需要自性起“用”之法。故，需“舍”。

第一，“舍”讀去聲，第一層含義，是屋舍、精舍意。

現(xiàn)代人奔波勞碌，無(wú)論豪宅多么奢華，普遍缺乏特定修身之所，雖也有人家里自供奉佛堂，但有幾人在佛堂自修行？如能辟一空間以助自身凈化，實(shí)為修者幸事。武器是上肢的延伸，計(jì)算機(jī)是頭腦的延伸，汽車(chē)是腳步的延伸，“禪舍”應(yīng)是文字語(yǔ)言的延伸，將讀書(shū)讀來(lái)的文字、聽(tīng)法聽(tīng)來(lái)的語(yǔ)言，實(shí)修實(shí)證轉(zhuǎn)化為自己智慧的地方。

此“舍”，可以是修者自己獨(dú)自修行內(nèi)契自心之場(chǎng)所，亦可共享，大小因人而異，布置因地制宜。

第二，此身是皮囊，我們之迷惑皆因?qū)Υ松淼呢潙倨穑潙僮陨砹?，六根引發(fā)各種感覺(jué)，令人為欲所牽，魂不守舍，意亂情迷，然而迷由身迷，覺(jué)亦由身覺(jué)，身是迷、悟轉(zhuǎn)化的道場(chǎng)。能轉(zhuǎn)迷身為覺(jué)身的道場(chǎng)，叫“禪舍”。

第三，屋舍有間，身識(shí)有相，“禪”居何方？萬(wàn)有不過(guò)萬(wàn)相，萬(wàn)境皆為緣起，夢(mèng)幻空華，無(wú)內(nèi)無(wú)外，舍是心“舍”。此處的“舍”讀上聲，是“舍得”和“放下”之意，即“忘我”“舍予”之意，要放下什么？放下妄想和執(zhí)著；要予什么？予以法。

為什么叫“禪舍”？不舍哪能予以法？舍不為得，予也不是得，如果舍了真的有什么得，那就還得再舍。

舍之又舍，舍己從人，舍身取義，是禪舍修行之功德。有人誤以為“舍己從人”是自己一切聽(tīng)別人的，那叫迷信盲從；而“舍身取義”又有人誤以為是不要命了，那叫匹夫之勇。

第四，“舍”，是藏。

藏富于銀行、股票能安心否？積者必竭，與其擔(dān)心財(cái)富增減，不如變財(cái)富為“生意”，真正的生意是生生不息的延續(xù)之意。

藏生于法，藏意于心。一滴水藏于大海而不枯竭，生命唯有歸于眾生，才能永生。

故，最大的藏，是“舍”，藏天下于天下，藏財(cái)富于生意，藏生命于眾生，此即“無(wú)盡燈法門(mén)”，又名“無(wú)盡藏”，乃燈燈無(wú)盡、生生不息之意，如何藏？需在“舍”中修。

我們?yōu)槭裁葱枰U舍修行？

禪舍絕不是幾間裝修得比較古樸、充滿(mǎn)“禪意”的房子，也可以說(shuō)，裝修出有“禪意”的房間只是世間“美學(xué)”的范圍，就算現(xiàn)在普遍流行的日本“ZEN”風(fēng)格，似乎充滿(mǎn)了“禪意”，但缺乏內(nèi)涵的裝修僅僅是“好看”而已，和“禪”沒(méi)關(guān)系。

不是住在茅棚里的都是修行者，不是會(huì)坐禪的都是禪修者，不是住在禪意房子里的都是禪者，住在寺廟里的貓和紅塵中的貓有什么區(qū)別嗎？

我們需要的是修行場(chǎng)地，這個(gè)場(chǎng)地根據(jù)修者不同的境界、需要而應(yīng)時(shí)變化，如果缺乏了特定修行場(chǎng)地，普通人的日常生活狀態(tài)是既散漫又緊張的。散漫是思想不集中，容易走神和慌張；緊張是思想不放松，容易情緒化，難以進(jìn)入心靜如水一般的靜、定、平、穩(wěn)狀態(tài)。這種不是散漫就是緊張的日常狀態(tài)，時(shí)刻影響著人的身心健康，而這絕非看幾本心靈雞湯之類(lèi)的書(shū)和背幾句格言、警句就能改變的，也不是住在有禪意的房子里、住在風(fēng)景如畫(huà)的地方就能獲得平靜的，沒(méi)有特定的修行場(chǎng)地和方法，想要轉(zhuǎn)化長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣，幾乎不可能。

每天生活在迷亂狀態(tài)的人，不知道什么叫迷亂，就好像魚(yú)在水中不知水，離水方知；鳥(niǎo)在空中不知空，入籠方知。人也一樣，習(xí)慣了每天生活在散漫和緊張狀態(tài)下的人，不知道自己身心的失衡，不知道什么是習(xí)氣，不知道問(wèn)題的根源在哪里，這就必然需要轉(zhuǎn)化到另一個(gè)環(huán)境中，使得自己契入另一種狀態(tài)，才能回頭反思、反觀(guān)、反視、反省已經(jīng)習(xí)慣了的方式、方法，這個(gè)轉(zhuǎn)化習(xí)氣的場(chǎng)所，我們假名為“禪舍”。

普通人的心之所以一直處于動(dòng)蕩中，源于各種不信任，由人與自然、萬(wàn)物對(duì)立，再延伸至人與人之間越來(lái)越不信任，當(dāng)越來(lái)越多的生命體處在互相不信任的窒息狀態(tài)，就容易在社會(huì)上引起極端的現(xiàn)象，引發(fā)沖突。

為什么演變成窒息狀態(tài)？因?yàn)槿说念^腦里充滿(mǎn)了各種垃圾信息，精神上不是太緊張焦慮就是太昏沉散漫，為了“放松”，人就想在各方面尋求刺激，陶醉在感官的游戲里，吃喝玩樂(lè)，縱情聲色，追名逐利，用各種極端刺激使得自己感覺(jué)活著“舒服”，漸漸人就忘了什么是真正地活著。

每一位和初心背離的人都會(huì)逐漸窒息，身心分裂，言不由衷，身不由己，一旦停下來(lái)偶爾良心發(fā)現(xiàn)時(shí)，愈發(fā)痛苦，只能再次想辦法麻痹自己，想辦法自欺欺人，逃避現(xiàn)實(shí)，不斷繼續(xù)迷失和加深窒息。

貪欲的升級(jí)和壓力的升級(jí)成正比，物質(zhì)生活的豐富和精神生活的豐富卻成反比，不少人發(fā)現(xiàn)財(cái)富在增加的同時(shí)，幸福、健康、安全感卻在加速缺失，可悲的是，還有不少人連財(cái)富也沒(méi)增加，而幸福、健康、安全感卻也不知所蹤。

“禪舍”是我們?cè)诩t塵中自建的一方凈土，我們期望通過(guò)修行在“舍”里學(xué)會(huì)如何“舍”。

禪舍修行從哪里開(kāi)始？從“減”“簡(jiǎn)”“儉”開(kāi)始。

“減”是修者學(xué)習(xí)從名譽(yù)、地位、財(cái)富、知識(shí)等諸多感覺(jué)快樂(lè)的加法中抽身，學(xué)會(huì)從熟處轉(zhuǎn)生，再逐漸生處轉(zhuǎn)熟，生疏的修行變成了熟悉的日常習(xí)慣。減實(shí)際上是加，因欲望減少而增加慈悲，因減少消耗而增加能量，因愚癡減少而多一分智慧。

回家把衣柜、書(shū)柜清理一下是不是減法？我們換個(gè)角度思考，人在想起某件事前，心里已有一些模糊的念頭，不管是人、事、物，或其他什么事，這些念頭無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，在心里尚未形成一句話(huà)之前，有一種非常含糊也非常細(xì)微的感覺(jué)?？僧?dāng)您去有意察覺(jué)時(shí)，感覺(jué)好像又消失了，如果再度安定下來(lái)，又似曾相識(shí)地會(huì)出現(xiàn)。尤其是當(dāng)人焦躁不安時(shí)，似乎能隱約感覺(jué)到什么，卻又無(wú)法用力抓住什么，因?yàn)樯砸挥昧Γ八本拖А?/p>

有時(shí)，當(dāng)修者準(zhǔn)備安靜下來(lái)時(shí)，腦海里又會(huì)出現(xiàn)各種影像，有小時(shí)候的，有未來(lái)的，有想象的，可是一用力去想影像就消失了。然而當(dāng)您想把影像放下繼續(xù)修行時(shí)，另一些影像又像沸騰的水一樣在心里翻滾，越想靠近卻消失得越快，越想安靜影像卻越翻騰，您會(huì)發(fā)現(xiàn)，想去清理頭腦時(shí)，頭腦里的影像根本停不下來(lái)。

大腦其實(shí)就像一面大鏡子，儲(chǔ)存的影像被反映在鏡子上，鏡子并不執(zhí)取任何物體，可是影像儲(chǔ)存在哪里？這才是要關(guān)心的，當(dāng)所緣境消失時(shí)會(huì)有感受，能夠?qū)W會(huì)用心觀(guān)察感受時(shí)，感受才會(huì)消失。

禪舍修行時(shí)做減法，不是要您去清理衣柜、書(shū)柜或什么物品，這些固然值得贊揚(yáng)，但那不是真正做減法，減去儲(chǔ)存的影像，學(xué)會(huì)用心觀(guān)察才是真正的“減”。不要小看影像的作用，每一位剛開(kāi)始禪修的修者都曾想過(guò)逃走，有的修著修著感到絕望，感到恐懼，感到興奮，為什么？因?yàn)榫裆蟽?chǔ)存的垃圾太多，一安靜下來(lái)各種垃圾影像會(huì)以各種形態(tài)全跑出來(lái)嚇唬您，誘惑您，減法是清理這些存貨，無(wú)論多么舍不得，好的不好的，都要清除，外境現(xiàn)前時(shí)、知識(shí)跳出來(lái)時(shí)、影像放映時(shí)，都要能“減”！

一日，雪齋禪師去拜訪(fǎng)藏門(mén)禪師，臨走的時(shí)候，藏門(mén)禪師送雪齋禪師出來(lái)。走到門(mén)口，藏門(mén)禪師指著石頭問(wèn)雪齋：“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，這石頭，是在您心里呢？還是在您心外？”雪齋答：“在心里?！辈亻T(mén)禪師道：“您游方行腳，為何要把石頭放在心里？還不快快放下？”

禪舍里，除了“減”還要學(xué)習(xí)“簡(jiǎn)”。

“簡(jiǎn)”是空靈、樸拙、不做作之意，大道至“簡(jiǎn)”，天空是“簡(jiǎn)”的所以明澈純凈，人心本應(yīng)是“簡(jiǎn)”的所以能空，越空才能越包容和體現(xiàn)萬(wàn)物、萬(wàn)有的美?；睘楹?jiǎn)，即如《中庸》云：“德輶如毛，毛猶有倫?！咸熘d，無(wú)聲無(wú)臭’。至矣?！?/p>

不要以為把家里簡(jiǎn)單裝修，或者衣著簡(jiǎn)樸就是我們說(shuō)的“簡(jiǎn)”，禪之“簡(jiǎn)”指的是精神。

有不少人不太關(guān)心吃喝，衣著也很簡(jiǎn)單，但思想?yún)s極其復(fù)雜，給自己和親朋套了一個(gè)個(gè)枷鎖，這些人雖不追求物質(zhì)卻執(zhí)著于名譽(yù)、地位或自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，這能算“簡(jiǎn)”嗎？

修行禪的“簡(jiǎn)法”，指的是簡(jiǎn)化我們的分別。我們?yōu)槭裁葱牟荒堋昂?jiǎn)”？因?yàn)槊曰笤诳嗯c樂(lè)兩種染著中，有人以名利為樂(lè)，有人以情欲為樂(lè)，有人以子女為樂(lè)，有人以閱歷為樂(lè)……然而，樂(lè)的同時(shí)必生苦。

苦是較易覺(jué)察的，因此，修禪往往會(huì)從苦開(kāi)始，打坐腿腳痛，站樁腰背痛，抄經(jīng)手臂痛，丟東西心痛……修行雖苦卻能逐漸止息其他苦。樂(lè)不是生命的歸宿，當(dāng)然苦更不是歸宿，禪修從苦始是為了幫助修者滅其他苦，最后心清凈才是真正的歸宿。

心如何清凈？需如實(shí)了解事物的真相，放下對(duì)一切外緣的執(zhí)著，以一顆無(wú)住的心做生命的皈依。蛇的頭是苦，尾卻是樂(lè)，人即使只是去抓蛇尾不抓頭，它同樣會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)咬人?？嗪蜆?lè)是同一條蛇的頭尾，當(dāng)人感覺(jué)樂(lè)時(shí)，忽略了蛇頭會(huì)轉(zhuǎn)身過(guò)來(lái)咬人。苦和樂(lè)在哪里生？從粘著生，因?yàn)檎持矚g和不喜歡，就生出了苦和樂(lè)。

普通人看不到凡事皆有兩面性，不明白陰陽(yáng)、對(duì)錯(cuò)、苦樂(lè)、善惡、是非、好壞都是相互依存的。禪修修什么？當(dāng)自己感到嗔恨和怨怒時(shí)，須以正見(jiàn)去做慈悲觀(guān)。如此心境就會(huì)平衡與穩(wěn)定，心境的平衡與穩(wěn)定叫“寂滅”，佛言：“寂滅為樂(lè)?！?/p>

明白樂(lè)是苦的偽裝，如果執(zhí)取樂(lè)，跟執(zhí)取苦是一樣的。讓自己如實(shí)徹見(jiàn)，而不因變遷的現(xiàn)象沉入快樂(lè)或悲傷中，這才是“簡(jiǎn)”，“簡(jiǎn)”是“寂滅”，是“空靈”，是不粘著對(duì)錯(cuò)、善惡等世間的分別，放下兩邊這才是正道，跳出“生”與“有”，正道上既無(wú)樂(lè)也無(wú)苦、無(wú)善也無(wú)惡。

如果我們做事為了求回報(bào)，將只會(huì)引起痛苦。“簡(jiǎn)”不是為了得到什么，而是不去牽掛什么，心無(wú)掛礙，酌留空間，充分給生命留白，別粘著，別握持什么，誰(shuí)也不需要去知道全部知識(shí)、去擁有整個(gè)世界。對(duì)于禪者來(lái)說(shuō)，當(dāng)下就足夠了，當(dāng)下了知便是“簡(jiǎn)”。

在禪舍還要學(xué)做“儉法”。

通常大家都以為“儉”就是指節(jié)儉、節(jié)約，其實(shí)“儉”指的是有效地善用，不浪費(fèi)資源，不內(nèi)耗。

能善用人，善用財(cái)，善用時(shí)、空，善用法，節(jié)約溝通成本是“儉”，守著錢(qián)舍不得花可不叫“儉”，同樣，苦修、苦行、過(guò)苦日子，也不能叫真正的“儉”。

像守財(cái)奴一樣什么都舍不得不是“儉”，有些人銀行里有很多錢(qián)卻不幫助他人，這叫“吝嗇”，恰恰是“儉”應(yīng)要摒棄的。

而苦修、苦行、過(guò)苦日子同樣不是道，不苦不樂(lè)才是道，琴弦過(guò)緊會(huì)斷，過(guò)松則無(wú)聲，秉持“中道”才是正道。

苦修、苦行、過(guò)苦日子只是修行的某個(gè)特定時(shí)刻而已，執(zhí)著樂(lè)和執(zhí)著苦都一樣對(duì)生命沒(méi)有意義，對(duì)他人沒(méi)有幫助。而有財(cái)富卻什么都舍不得的吝嗇者，不僅不能享受布施助人的幸福，相反卻短視地將自己與不穩(wěn)定的金錢(qián)捆綁在了一起，心情隨之起伏，永無(wú)寧日。

一僧問(wèn)趙州禪師：“一物不將來(lái)時(shí)，如何？”

答：“放下。”

又問(wèn)：“既是一物不將來(lái)，放下個(gè)甚么？”

答：“放不下，擔(dān)取去?！?/p>

放下是解脫，擔(dān)取則需大愿心、大行力，大愿心、大行力便需要善用人、法，為什么不能善用？有些人因?yàn)榉挪幌滤圆辉笓?dān)取，而有人則是擔(dān)取了卻又放不下，這些都不是“儉”。

放不下的擔(dān)取，是有染的，世俗的。有人評(píng)價(jià)玄奘法師：言無(wú)名利，行無(wú)虛浮。“寧向西天一寸死，不退東土半步生”是放下也是擔(dān)取，西行求法放下了自己的安危，擔(dān)取了眾生的慧命，如此方成就千秋浩瀚業(yè)，法師心中已沒(méi)有了“我”，只有眾生，而眾生最大的苦是吃不飽穿不暖嗎？不是！心的迷惑才是眾生無(wú)解之大苦！

禪者的“儉”法，是：放下就是擔(dān)取，擔(dān)取就是放下。非一非異，渾然一體，因因不盡，緣緣不息，隨順因緣，普門(mén)自在。

什么是“儉”法的世間性？即“儉于己，奢于人”，自己日常生活可以簡(jiǎn)單簡(jiǎn)樸，這是放下；但對(duì)待他人卻要“奢”，愿意花大量時(shí)間、金錢(qián)、精力去布施，布施他人清明、無(wú)畏的精神，這是擔(dān)取。

六度波羅蜜中，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五度為“舍”度，乃至般若方為“得”，此得非真有物可得，如虛空一般，生萬(wàn)物，含萬(wàn)象，育萬(wàn)有，空萬(wàn)法，如鏡返照，無(wú)始無(wú)終。

六度統(tǒng)名“檀度”“檀波羅蜜”，而行布施的施主又名“檀越”，“檀”是無(wú)上之法寶，“舍”便是布施。

我們?cè)诙U舍里用“減”法修行，以慈悲智慧放下執(zhí)著；用“簡(jiǎn)”法修行，以契合明澈空靈的無(wú)分別心；用“儉”法修行，能放下亦能擔(dān)取。三法合一為空，是故，禪門(mén)又名“空門(mén)”。

“空”即是最后連放下、擔(dān)取都沒(méi)有了，一切自心發(fā)出，就像陽(yáng)光沒(méi)有取舍心、沒(méi)有布施心，只管放光。

“舍”是為了“不舍”，舍一身之力，不舍眾生之情。舍盡，空空。

我們?yōu)槭裁葱枰U修？

修，是修正、修改、修繕之意。

“禪”從根本上講，本來(lái)無(wú)一物，本來(lái)是萬(wàn)物，既不用修也無(wú)法修。修者要修的是如何令自己契合禪心，而非“禪”本身靠修能得。

通?！爸袊?guó)禪”說(shuō)“禪修”，是指修者日常工作生活中時(shí)刻不忘通過(guò)禪法，令自己能時(shí)刻契入禪境。

什么是“禪心”和“禪境”？能念念契合自心的心，便是“禪心”；能不被外境所轉(zhuǎn)，忘卻善惡是非之境，便是“禪境”。

但讀者們要清楚，說(shuō)的只能是概念，禪心和禪境本皆不可說(shuō)，屬于自證量，不可被描述、被定義。

我們之所以需要通過(guò)禪修矯正起心動(dòng)念，是因?yàn)槠胀ㄈ说纳詈蜕硇臅r(shí)刻都有問(wèn)題，問(wèn)題爆發(fā)出會(huì)感到難受，身體問(wèn)題引起各種疾癥，精神問(wèn)題引起各種情緒，思想問(wèn)題引起各種矛盾……

有人認(rèn)為問(wèn)題是外來(lái)的，社會(huì)有問(wèn)題，制度有問(wèn)題，環(huán)境有問(wèn)題，人心有問(wèn)題，反正都是別人的問(wèn)題，可為什么不去想問(wèn)題出在自己的迷執(zhí)里呢？

一切問(wèn)題都是自己的問(wèn)題，但不是所有問(wèn)題都需要解決，也不是所有問(wèn)題都有辦法解決。

為什么要解決？問(wèn)題就是問(wèn)題，問(wèn)題只是某種現(xiàn)狀而已，問(wèn)題是現(xiàn)象，現(xiàn)象千變?nèi)f化，是誰(shuí)都不能抓住的鏡像。有什么能解決的鏡像嗎？非要解決問(wèn)題，就會(huì)鉆牛角尖，因?yàn)闋顟B(tài)在急速變化中，當(dāng)您心境變時(shí)，回頭一看，發(fā)現(xiàn)惹得自己要死要活的問(wèn)題，突然就不存在了。

禪修不是用來(lái)解決問(wèn)題的，而是修正自己的觀(guān)念和心境的，當(dāng)心里認(rèn)同的價(jià)值、意義發(fā)生變化時(shí)，問(wèn)題也就自然消除了。

許多人總以為禪修是讓自己變得平靜快樂(lè)，平靜和急躁、快樂(lè)和悲傷是一體兩面的，凡人卻只見(jiàn)一面，不知一面生則另一面必同時(shí)生，只是潛伏在某處等著而已。筆者反復(fù)在說(shuō)，禪修不是為了幫助人平靜快樂(lè)的，馬上又有人認(rèn)為禪修就是百事不問(wèn)，盤(pán)起腿來(lái)打坐即可，閉目斂神，眼觀(guān)鼻、鼻觀(guān)心無(wú)思無(wú)念，這就是禪修。

這是對(duì)禪修的誤解，所謂“生活禪”，舉手投足、一言一笑、行住坐臥、擔(dān)薪運(yùn)水、飲食睡眠，無(wú)不是禪，禪修是遍于一切的，日常生活、工作學(xué)習(xí)、情感交際，哪一處不是禪修道場(chǎng)？

禪修也是無(wú)用的，有用的叫“器”，“器”只能裝有限的東西、做有限的用途，而“禪”是無(wú)量、無(wú)限、無(wú)盡的，禪修怎么會(huì)有具體用處？禪修怎么會(huì)沒(méi)有具體用處？

一天，仰山禪師回山見(jiàn)師父溈山靈佑，師父問(wèn)：“整個(gè)夏天都不見(jiàn)人影，您在做什么呢？”仰山答：“師父！我耕了一塊田，收了一籃果實(shí)?！?/p>

師父一聽(tīng)，非常歡喜，說(shuō)：“這個(gè)夏天您沒(méi)有空過(guò)了。”

仰山也反過(guò)來(lái)問(wèn)：“師父??！這個(gè)夏天您做了什么了？”

靈佑禪師答：“我白天吃飯，晚上睡覺(jué)啊?！?/p>

仰山贊嘆道：“師父，這個(gè)夏天您也沒(méi)有空過(guò)時(shí)光?！?/p>

這種對(duì)話(huà)，外人聽(tīng)了會(huì)哈哈大笑，什么禪師？不就是和凡夫一樣嗎？對(duì)??！以為自己是圣人的絕對(duì)不是禪師，能完全投注生命的日常生活，就是禪生活。

禪師和凡夫的區(qū)別不在事上，而在心上。

溈山禪師白天、夜晚自在安詳，飲食睡眠都能全情投入，正如大珠禪師的名句“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”亦是如此看上去稀松平常。真正的禪者沒(méi)有裝神弄鬼的，也不需要什么莊嚴(yán)的儀式來(lái)裝扮自己，或故作高深來(lái)證明自己，他們就是那么樸素自然、安詳從容的普通人。

現(xiàn)代許多人只要一靜下來(lái)，心神就不寧，終日渾渾噩噩、汲汲營(yíng)營(yíng)，沒(méi)有一點(diǎn)屬于自我的寧?kù)o，如果就是為了應(yīng)酬去喝酒吃飯，和古時(shí)出局的藝伎有何區(qū)別？如果日日輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入眠，生活又有何樂(lè)趣可言？

禪者的生活可以是“一間茅屋在深山，白云半間僧半間；白云有時(shí)行雨去，回頭卻羨老僧閑”，多么灑脫自如??！恩師有一次和我談及他少年時(shí)期在禪堂安居，三四百人每日用一大盆水輪流洗臉，為什么沒(méi)人感覺(jué)水渾濁、骯臟呢？因心清凈故。

生活禪是什么？穿衣吃飯、掃地除草、泡茶洗碗處處都充滿(mǎn)禪機(jī)，您能在生活中細(xì)細(xì)去品味，會(huì)發(fā)現(xiàn)到處都是禪趣，“若無(wú)閑事掛心頭”自然“便是人間好時(shí)節(jié)”了。

日本曹洞宗祖師道元禪師，入宋到寧波天童寺參學(xué)。一個(gè)夏天的中午，他看到寺中一位老人在路旁汗流滿(mǎn)面地曬干菜，他走上前問(wèn)道：“老師父，您多大年紀(jì)了？”答：“七十八歲?！?/p>

道元禪師說(shuō)：“哎呀！這么大年紀(jì)了，怎么不教人代作呢？”

老人說(shuō)：“別人不是我呀！自己份內(nèi)的事，別人怎么替代呢？也替代不了啊！”

道元禪師聽(tīng)了似乎有悟，但還是說(shuō)：“現(xiàn)在是正午，天氣這么熱，何必一定現(xiàn)在作呢？”

老人說(shuō)：“不是現(xiàn)在，更待何時(shí)呢？”

禪者的日常生活雖然無(wú)所用心，自在灑脫，但絕對(duì)不是放蕩不羈的，他們不僅在生活中時(shí)刻契合禪機(jī)，對(duì)待別人的疑問(wèn)更是連舉眉瞬目都不放過(guò)絲毫，我們要從日常生活去體悟俯拾皆是的禪意，而不是人為造作出一些概念，以此裝修為“禪意”。

其實(shí)問(wèn)題本不存在，之所以出現(xiàn)問(wèn)題，源于人的認(rèn)知局限，不清楚人性之繁雜，不理解人性的糾結(jié)，不明白事物的變化性也拒絕接受事物的多面性，自以為是，才會(huì)覺(jué)得有問(wèn)題。

天地萬(wàn)物從來(lái)沒(méi)有問(wèn)題，有了人就產(chǎn)生了問(wèn)題，問(wèn)題既然是人自己找出來(lái)的，當(dāng)然必須由人自己解決。改變認(rèn)知模式，打開(kāi)被固化的思維，才可能找到打開(kāi)問(wèn)題的鑰匙，這也就是通過(guò)禪法修行的根本，禪法無(wú)法幫助您解決問(wèn)題，因?yàn)槎U者心中沒(méi)什么是問(wèn)題。

聰明人往往是問(wèn)題最多的人，無(wú)論多么聰明的人，最多是聰明一時(shí)，大多時(shí)候是愚癡的，如果您常自我感覺(jué)良好，看別人都有問(wèn)題時(shí)，其實(shí)是自己有問(wèn)題。

想要找回“本來(lái)面目”，必先丟掉您以為的“自己”，要想契“吾”，必先“無(wú)我”。莊子云：“吾喪我。”丟了自己，才能回歸“自己”；回歸自己，別人才能找到您，您丟得越多，“自己”便越大，以至什么都丟了，便契入無(wú)量壽、無(wú)量光、無(wú)量身、無(wú)量心。

什么是生命？

《楞嚴(yán)經(jīng)》載：

波斯匿王自覺(jué)時(shí)光飛逝，身體逐日衰變，“念念之間，不得停住”，深感生命無(wú)常。佛啟發(fā)他，在變化的身體之中，有不生不滅的自性：“彼不變者，元無(wú)生滅?！蓖醍?dāng)下大悟。

時(shí)間都去哪兒了，這不重要，重要的是，時(shí)間流逝之際，生命在哪兒？

生命存在的形式即“生命體”，而生命一旦落在了具體形式，便必然有成、住、壞、空四種過(guò)程，有生、老、病、死四種狀態(tài)。

凡常之人都喜生畏死，然而因?yàn)槊杂诿橛瑢?duì)生命時(shí)刻退化的狀態(tài)無(wú)知無(wú)覺(jué)，僅僅對(duì)顯現(xiàn)出來(lái)的癥狀和后果感到害怕，可是如何防微杜漸？如何找到病因？如何常保青春活力？這些就沒(méi)有及時(shí)享樂(lè)重要了。為了防止老，就去想辦法折騰，亂吃補(bǔ)藥，亂找方法，在現(xiàn)象里反復(fù)折騰似乎遠(yuǎn)比追根溯源來(lái)得“有趣”。

正是因?yàn)槟抗舛虦\，所以導(dǎo)致整體生命流于浮淺，而有些人卻相反，目光又太長(zhǎng)遠(yuǎn)了，只關(guān)心下一世的輪回，不在意當(dāng)下。為什么對(duì)當(dāng)下都不在意，卻要關(guān)注什么遙遠(yuǎn)的下一世呢？活在當(dāng)下不是現(xiàn)在及時(shí)行樂(lè)，而是在唯一的實(shí)相中安心，過(guò)去已去，未來(lái)沒(méi)來(lái)，現(xiàn)在不在，三世就是一念。

我們對(duì)夜晚的夢(mèng)可以不執(zhí)著，為什么卻要執(zhí)著在什么輪回呢？因?yàn)槠鶈?wèn)題，關(guān)于有沒(méi)有一世世的輪回、生命是用什么方式輪回等，筆者有時(shí)間會(huì)專(zhuān)門(mén)和讀者們討論這些現(xiàn)象。

這里拿夢(mèng)作比喻，因?yàn)閴?mèng)延續(xù)的時(shí)間短，第二天就知道昨天夢(mèng)到的東西是假的，而一世世的輪回看上去時(shí)間似乎很長(zhǎng)，所以就不知道真假，大家普遍理解的輪回是死了以后去哪里，由于能量不夠又沒(méi)辦法到達(dá)輪回的邊緣，所以幻想著輪回就是有個(gè)“靈魂”從一個(gè)身體裝入了另一個(gè)身體，把輪回想象成一種收支平衡的計(jì)算法，做了好事就可以有好報(bào)，再世為人，沒(méi)做好事的就會(huì)輪回做貓狗，如此簡(jiǎn)單理解，好像“閻王”拿著賬本時(shí)刻和每個(gè)人算賬，手里拿個(gè)算盤(pán)在加加減減，真的是有趣。

無(wú)論是目光短淺只記今朝享樂(lè)的，還是目光過(guò)于長(zhǎng)遠(yuǎn)，不看腳下只關(guān)心下一世去哪的，都是夢(mèng)中人。不過(guò)別急，菩薩沒(méi)有覺(jué)醒前也同樣是夢(mèng)中人，區(qū)別在于一旦夢(mèng)醒后，就知道原來(lái)及時(shí)享樂(lè)、因果輪回等想法和看似短暫的夢(mèng)境一模一樣，菩薩之所以成為菩薩，是自己覺(jué)醒后不會(huì)躲去極樂(lè)世界里享福，不會(huì)逃入深山里當(dāng)神仙，而是不舍眾生，倒駕慈航，重返紅塵，再入夢(mèng)中，來(lái)喚醒更多沉浸在夢(mèng)里迷航的生命。

《楞嚴(yán)經(jīng)》里阿難尊者說(shuō)：“我輩飄零生死，旅泊三界，示一往還，去不再來(lái)?！?/p>

是的，什么緣分不是如此？生命如此短暫、如此無(wú)常，遇見(jiàn)的人、遇見(jiàn)的事，一轉(zhuǎn)身再相見(jiàn)已屬不易，即使再見(jiàn)也亦非當(dāng)時(shí)之境，更何況多是從此山河阻斷，苦苦尋一輩子也未必再相見(jiàn)，一轉(zhuǎn)身真的就是一生，一念真的就是一生。

生與死本是生命體最好的禮物，因有生死故眾生平等；因有生死故萬(wàn)事無(wú)常；因有生死故無(wú)不留有遺憾，因有遺憾故需加倍珍惜當(dāng)下；因有生死故無(wú)輸贏高低。

蒼雪禪師頌曰：“松下無(wú)人一局殘，山中松子落棋盤(pán)。神仙更有神仙著，千古輸贏下不完。”人生如同一局殘棋，輸贏二字永遠(yuǎn)也沒(méi)有定論?？礆v史看人生，是無(wú)窮無(wú)盡、相生相克、沒(méi)有了結(jié)之時(shí)的。人生不止事情不停，生命不息緣分不住，人生如戲，莫被戲戲啦！

生命是什么？是由原子組成的結(jié)構(gòu)集合體嗎？一個(gè)研究原子的科學(xué)家是一團(tuán)原子在研究自己?jiǎn)?？如果我們說(shuō)宇宙中的一小部分物質(zhì)集合，正在觀(guān)察并試圖理解宇宙全部，這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)可笑。

如果生命不僅僅是原子，那又是什么？是宇宙觀(guān)察自身之意志的體現(xiàn)嗎？西方文明由摩西出埃及立“十誡”始，這種文明是建立在契約精神上的，而契約精神背后是不信任，所以才把人與人之間分得越清楚越好。故此西方的學(xué)問(wèn)，建立在二元對(duì)立的基礎(chǔ)上，主觀(guān)與客觀(guān)，永遠(yuǎn)存在著天塹。

西方文明強(qiáng)調(diào)抽離自身，去進(jìn)行所謂的客觀(guān)思辨與分析，可是，真的有客觀(guān)存在嗎？而華夏文明肇始便是一條完全相反的路，是想盡辦法要與他人、與歷史、與天地產(chǎn)生聯(lián)系，天人合一、自他無(wú)別。

當(dāng)你中有我、我中有你，每個(gè)人都活在人情溫厚里，活在歷史長(zhǎng)河中，也活在天地萬(wàn)物的緊密聯(lián)系中時(shí)，現(xiàn)代人常有的焦慮與困惑會(huì)因此消融掉。

中國(guó)傳統(tǒng)思想的特點(diǎn)是從不愛(ài)糾結(jié)在概念分析里，而借由本人當(dāng)下感受與領(lǐng)悟出發(fā)，把事物全然納入生命，化成生活的各種行動(dòng)。于是，胸中藏有丘壑；于是，心中氣象萬(wàn)千。

智慧的生命內(nèi)部，不會(huì)是一種聲音和思想，所謂胸中藏有丘壑，是指其包容性，心中能否同時(shí)容納相反的思想，包容各種相反的行為而無(wú)礙于其心行；所謂心中氣象萬(wàn)千，是指其通達(dá)性，非長(zhǎng)于一家之專(zhuān)，乃一通百通，能綜合軟硬高低，成為“大家”。如孔子，既是思想家，又是哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家、易學(xué)家、藝術(shù)家、教育家等，這樣的生命才會(huì)飽滿(mǎn)和充盈。

有些人不理解，說(shuō)不是應(yīng)該“一門(mén)深熏”嗎？怎么又要什么都會(huì)了？這是因?yàn)槿氲罆r(shí)需“一門(mén)深熏”才能得一門(mén)而入，最后必須舉一反三，一通百通，如果開(kāi)始就淺嘗輒止，左顧右盼地修學(xué)，永遠(yuǎn)也入不了門(mén)。

孔子是大氣象者，孔門(mén)之所以深闊，在于眾多弟子都不一樣，如顏回清貧樂(lè)道像個(gè)僧人，子路慷慨豪邁好比俠客，子貢游走商界形同巨賈……截然不同的各路豪杰在孔門(mén)集會(huì)，孔子的大格局躍然而出！這便是和而不同的“大同世界”。

為什么孔子能有大格局？皆因知“道”也?！暗馈庇小俺僦馈焙汀俺２粍僦馈保俺僦涝蝗帷保侵t虛、仁義的至柔；而“常不勝之道曰強(qiáng)”，是好強(qiáng)好勝、控制不住自己的習(xí)氣，便是不常勝之道。

不常勝的原因是名利心、虛榮心、傲慢心，堵塞了生命之量，給自己和他人都帶來(lái)諸多煩惱與痛苦。生命之所以能偉大，因?yàn)橛腥菽舜螅前菪馁x予人強(qiáng)大的生命動(dòng)力，在艱難的世俗社會(huì)能不斷地知其不可為而為之，傳遞光明，不令來(lái)之不易的偉大生命淪為低劣貪欲感官刺激的奴隸，不因世俗之強(qiáng)大力量而被潮流主宰，這種自我主宰的力量來(lái)自每個(gè)智慧生命不朽的心。

成事如煉劍，需要足夠濃度的痛苦元素打造的熔爐來(lái)錘煉生命。非常之人，必有非常之事；非常之事，必有非常之心。不少人當(dāng)他們意氣風(fēng)發(fā)地走入社會(huì)，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己根本就不適應(yīng)社會(huì)，被置于一個(gè)完全不適合自己生存的古怪地方，于是或抱怨，或激憤，或逃離……

這個(gè)社會(huì)在弱者眼里變得冰冷，其實(shí)不僅這個(gè)社會(huì)有冰冷的一面，弱者看到的冰冷并非是社會(huì)的無(wú)情或殘忍，而是生存使命的必然，是生命熔爐的修煉，沒(méi)有努力成長(zhǎng)的生命僅僅是茍活，未加磨礪的人生無(wú)以企及智慧。但弱者又不愿竭盡心力，付諸全部真誠(chéng)修煉自己，使自己成長(zhǎng)和適應(yīng)，最終可以改變環(huán)境。

已經(jīng)給自己定義了宿命、畫(huà)好了固定成長(zhǎng)軌跡、限制在有限圈子里的生命其實(shí)是“死命”?？匆豢磻已率p里頑強(qiáng)生長(zhǎng)的大樹(shù)，我們就知道應(yīng)該怎樣重新理解“生命”。

為什么需要禪舍？

現(xiàn)代人往往勤有余勞，心無(wú)偶閑，陷生活于索然寡味、身心疲憊中，看上去起起伏伏，實(shí)際上于事勞而無(wú)功，于己急躁焦慮，駁雜瑣碎，多數(shù)人早已不知沖和弘毅、浩然丈夫之氣象為何，日日困頓于往來(lái)利益，整個(gè)生命陷于干枯無(wú)趣。

人類(lèi)需要知識(shí)，知識(shí)本是為思考找到方向的，如果不能找到思考方向，一切知識(shí)都會(huì)成為知障，思考是賦予探索可能的，不是為了分別利益的，如果不能賦予人類(lèi)探索的可能，思考便會(huì)成為邪見(jiàn)。

例如陽(yáng)光，不僅是光線(xiàn)照耀大地，還攜帶著各種生命的信息，人類(lèi)通過(guò)思考，獲取這些信息而能充分感知陽(yáng)光的偉大，這便產(chǎn)生了對(duì)天地的敬畏和敬仰，如果僅僅是用公式來(lái)分析光子，敬畏和敬仰從何談起？失去敬畏和敬仰的人會(huì)為所欲為，與天地自然對(duì)立。古人從自然萬(wàn)物攜帶的信息中能感知到的，大部分化為了人文，用詩(shī)詞、歌賦、書(shū)畫(huà)等形式表達(dá)對(duì)天道的尊崇，人亦是天道之一環(huán)，天、人是一體不二的。

如果忽略了人的感知能力，僅僅把陽(yáng)光分解為光學(xué)、熱力、生物、天文、環(huán)境學(xué)知識(shí)，靈性便由此減退了，靈性在于不僅知“道”，更能悟到“反者道之用”，動(dòng)物是只知用，卻不知反用的。

因?yàn)槭チ酥暗馈焙头从玫撵`性，迷人才會(huì)將一切付諸商業(yè)消費(fèi)，現(xiàn)代社會(huì)到處是強(qiáng)身健體、醫(yī)療保健、服裝美容、美食餐飲，滿(mǎn)大街的“食”“色”，甚至所謂高端時(shí)髦的靈修，都是幫忙包裝身體這個(gè)盛裝欲望的房子的。多少人一輩子耗費(fèi)在身體這個(gè)沒(méi)完沒(méi)了的裝修工程上，人的靈性被淺化、量化、物化、局限、矮化、異化。生命須有靈性才能有生趣，有生趣才能有生機(jī)。

生趣是在生活點(diǎn)滴中念念領(lǐng)略的快樂(lè)，生機(jī)是生命應(yīng)時(shí)而發(fā)的力量。

許多人看上去滿(mǎn)身名牌，實(shí)際上卻滿(mǎn)身塵勞，時(shí)刻如機(jī)械一般為境所轉(zhuǎn)，為工作、為家庭、為不知何物的成就感，活得如機(jī)械一般呆板枯燥，談到商機(jī)如吸鴉片般“精神”，而賺了錢(qián)換回的只是銀行存款里數(shù)字的變化，生命早就如風(fēng)箏般被“利”所牽，談不上生命的生趣和生機(jī)。

麻木是源于攀緣心，也就是思想中一個(gè)念頭接一個(gè)念頭，像爬樓梯一樣，一階一階上來(lái)。心念一天到晚在攀緣，求財(cái)富、求名利、求長(zhǎng)壽、求情愛(ài)……欲望像春藥般刺激身體，不以疲累為苦，不以知止為樂(lè)，以求不到為痛苦，以清閑為失意，只要欲望能滿(mǎn)足，其他一切讓位，這就是凡人的病因。

什么人需要在禪舍禪修？

越是工作壓力大、學(xué)習(xí)強(qiáng)度高的人，越需要禪舍。

越想獲得清凈心，提高感悟力、敏感度的人，越需要禪舍。

越是迷信在神力、外力能拯救自己的人，越需要禪舍。

越是身心分離、情緒失控、抑郁急躁的人，越需要禪舍。

越是研究科學(xué)技術(shù)，卻發(fā)現(xiàn)從科學(xué)技術(shù)中找不到幸福感的人，越需要禪舍。

越是關(guān)心人類(lèi)健康，希望促進(jìn)環(huán)境和諧、自然和諧的人，越需要禪舍。

越是對(duì)生死離別、世事無(wú)常、人情冷暖體會(huì)深刻的人，越需要禪舍。

越是苦修身體功夫，卻依然精神上煩惱的人，越需要禪舍。

越是對(duì)東方傳統(tǒng)修養(yǎng)喜愛(ài)的人，越需要禪舍。

越是在西方文明沖突中希望尋找出路的人，越需要禪舍。

越是希望擁有健康和智慧人生的人，越需要禪舍。

……

那么，有誰(shuí)不需要禪舍呢？

家的核心是愛(ài)，禪舍的核心是“修”。

禪舍不是裝修得有“禪意”的房子，而是通過(guò)禪之修養(yǎng)法幫助自身和他人轉(zhuǎn)化的道場(chǎng)。

人的一切行為都來(lái)自心態(tài)，良好的心態(tài)取決于正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。個(gè)人對(duì)這個(gè)世界認(rèn)知模式正確、心清晰明照時(shí)，能見(jiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。人對(duì)世界的觀(guān)念打開(kāi)一分，人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)便如影隨形打開(kāi)一分，如果人的世界觀(guān)已和宇宙法界相應(yīng)，那么人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)也會(huì)相應(yīng)變得無(wú)量。

未來(lái)的分類(lèi)，不會(huì)是種族、語(yǔ)言、文化、性別、年齡的分類(lèi)，而是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的分類(lèi)，物以類(lèi)聚，人以群分，您的心在什么境界，便能和什么人為伍，如果您的三觀(guān)已經(jīng)無(wú)量，是不是就能和菩薩們作伴了呢？

“上善若水”，柔弱勝剛強(qiáng)，怎么能滅水?。砍榈稊嗨?，水不能滅水；拿刀砍、拿石頭堵都不可以；用火燒呢？同樣滅不了水，只是將水蒸發(fā)成了水蒸氣。水為什么會(huì)有不滅的生命力？因?yàn)樗怀蓸幼樱安怀蓸幼印北臼前x詞，禪門(mén)叫“無(wú)形”，成樣子了就固定了，就有弱點(diǎn)了，就有方法對(duì)付了。

水有固定的形嗎？河叫水、湖叫水、海叫水、云叫水、汽叫水、冰叫水，水不僅有“三態(tài)”，在液體、氣體、固態(tài)變化之前，水是什么態(tài)？叫“息”！生生不息之“息”，和“生息”相應(yīng)了，生命就返本了。

西方文明以“進(jìn)化論”為基礎(chǔ)，故萬(wàn)物為人所用，人可以盡情地享用資源，不用承擔(dān)什么責(zé)任。

西方文明又以“消費(fèi)論”為發(fā)展核心，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，就必須要?jiǎng)?chuàng)造消費(fèi)，如果大家都節(jié)儉節(jié)約，消費(fèi)就停滯了，工業(yè)化生產(chǎn)的大量商品需要消費(fèi)者，消費(fèi)能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)活力，所以西方人，尤其是美國(guó)人過(guò)節(jié)買(mǎi)各種商品，節(jié)日一過(guò)就丟掉了，不斷地制造垃圾，這就是創(chuàng)造消費(fèi)。人如果習(xí)慣了消費(fèi)，就容易被消費(fèi)綁架，因?yàn)椴辉缸呦缕侣罚辉副蝗顺靶?，所以就要不停地賺錢(qián)，不賺錢(qián)便開(kāi)始心慌，能高不能低，壓力于是越來(lái)越大，很少人去思考發(fā)展消費(fèi)是人類(lèi)不安心的源頭。

當(dāng)然我們不是說(shuō)不要消費(fèi)，而是要適當(dāng)消費(fèi)，不要過(guò)度消費(fèi)。大家看現(xiàn)在野生的動(dòng)物幾乎絕種了，為什么？被人吃光了，野生的樹(shù)也快被砍光了，我們需要那么多家具嗎？需要買(mǎi)那么多衣服嗎？需要蓋那么多房子嗎？

西方文明之所以暢行無(wú)阻，就是激發(fā)出了人性的欲望，不停地做加法，想辦法讓人賺錢(qián)創(chuàng)業(yè)，之后再通過(guò)金融及金融衍生產(chǎn)品清洗財(cái)富。財(cái)富縮水后人又得接著賺錢(qián)??！邊賺錢(qián)邊消費(fèi)，周而復(fù)始，無(wú)有停歇。

西方文明的理論基礎(chǔ)還有“還原論”，一切可還原，可是現(xiàn)在還原不下去了，還原論給教育帶來(lái)的變化，是18世紀(jì)普魯士人推行的分科教育法，教育從統(tǒng)一的整體被拆分成了數(shù)學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)言等分科。此前，東方是私塾教育，西方是家庭式教育，沒(méi)有分科。分科教育法形成學(xué)生碎片式的思維方式，思維在退化，大家有沒(méi)有覺(jué)得記憶力越來(lái)越不好了呢？因?yàn)榇竽X被碎片化了，大腦一刻也不停，手機(jī)里時(shí)刻有新信息，一停下來(lái)就感覺(jué)無(wú)聊，怕空白，怕被邊緣化，怕丟了機(jī)會(huì)，怕漏了什么“重要”情報(bào)，怕思考……

對(duì)資本來(lái)說(shuō)什么叫商業(yè)價(jià)值？就是能占據(jù)人的空白時(shí)間段，占據(jù)得越多越有價(jià)值，例如等電梯時(shí)的廣告、出租車(chē)?yán)锏膹V告、資本就能計(jì)算出價(jià)值，能覆蓋的不是屏幕而是一個(gè)個(gè)被洗刷了的大腦，如果人成天笨傻傻地被這些廣告覆蓋，是用自己的靈性來(lái)為資本牟利。

有什么方法能把這些強(qiáng)迫人看的東西清除呢？筆者看不到可能性，商業(yè)社會(huì)中想不受廣告的影響幾乎不可能。我們能做的，是用修行來(lái)幫助自己提高定力，自己能帶動(dòng)自己，能不隨境轉(zhuǎn)就無(wú)所謂外界的誘惑了，否則各種廣告策劃專(zhuān)家，他們的本事就是用多少秒鐘能搞定客戶(hù)，在客戶(hù)腦子里刷墻，越背離本來(lái)面目的人就是個(gè)人形呆鵝。

禪舍修行是幫助您能多一種思維方式，東方文明和西方文明不是相互對(duì)抗的對(duì)立面，東方文明本具四兩撥千斤的太極之道，在霸道的商業(yè)文明中，有不被商業(yè)奴役的辦法，只有沒(méi)有智慧的人才會(huì)變成對(duì)立、變成有輸贏的戰(zhàn)爭(zhēng)。

西方文明有它的優(yōu)勢(shì)、有它的角度，只是不能一枝獨(dú)秀，東方本有東方的智慧，東方智慧在哪里崛起？在每一個(gè)人的心中崛起，當(dāng)然不僅僅東方人，西方人同樣可以弘揚(yáng)東方智慧。我們?cè)诙U舍要修的，是發(fā)出愿心，提高自己的認(rèn)知、見(jiàn)地、功夫、智慧，之后自利利他。繼承和發(fā)揚(yáng)東方文明，缺乏了這種愿心，只能是被潮流淹沒(méi)。

現(xiàn)代社會(huì)就要用現(xiàn)代法！禪如果不能落實(shí)到生活，影響力就有限，有多少人知道惠能大師，卻有多少人知道在禪修中成就的喬布斯呢？難道喬布斯的禪功夫智慧勝過(guò)惠能祖師了嗎？當(dāng)然不是！因現(xiàn)代社會(huì)重商業(yè)故！故此如果今天大家還糾結(jié)于修禪一定去寺廟修、禪法就是禪宗、佛法就是佛教，這種觀(guān)點(diǎn)就過(guò)于陳舊了。

菩薩不會(huì)固定住在什么地方，不會(huì)以您能理解的形象出現(xiàn)，有些人總是把菩薩理解成除暴安良的俠客，出了惡霸似乎該菩薩去抱打不平，或者救苦救難、除暴安良、保佑風(fēng)調(diào)雨順，或者青天大老爺之類(lèi)的去主持公道。