自序

魯迅說(shuō)：“我們?cè)?jīng)在文藝批評(píng)史上見(jiàn)過(guò)沒(méi)有一定圈子的批評(píng)家嗎？都有的，或者是美的圈，或者是真實(shí)的圈，或者是前進(jìn)的圈……我們不能責(zé)備他有圈子，我們只能批評(píng)他這圈子對(duì)不對(duì)。”具體到《紅樓夢(mèng)》，不同的批評(píng)家就分別看到《易》、淫、纏綿、排滿(mǎn)、宮闈秘事以及其他等圈子。本人看到的是奇文、史筆、文化、意象、小說(shuō)藝術(shù)等圈子，另有本人運(yùn)用的批評(píng)方法。以下分述之。

一、奇文

脂硯齋評(píng)論中隨處可見(jiàn)“奇文妙文”的贊詞，而所指并無(wú)深意，如黛玉說(shuō)“噯喲，我來(lái)的不巧了”；寶玉因讓“林妹妹吃茶”，眾人笑說(shuō)：“林妹妹早走了，還讓呢?！鼻琏┱f(shuō)“一劑好藥也不給人吃”等等，均評(píng)為“奇文”；寫(xiě)鳳姐“黃黃臉兒”，《紅樓夢(mèng)》庚辰本批：“大妙大奇之文”，可見(jiàn)他遣詞之濫和辨奇之葫蘆提。試想，連奇文尚且如此淺白，那么自鄶以下乃至全書(shū)又當(dāng)如何估價(jià)？豈不正投合胡適的“平淡無(wú)奇”、俞平伯的“不得入于近代文學(xué)之林”的甩賣(mài)價(jià)了？胡適的名言：“《石頭記》的真價(jià)值正在這平淡無(wú)奇的自然主義的上面?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />俞平伯的名言：《紅樓夢(mèng)》“不得入于近代文學(xué)之林”；“在世界文學(xué)中”，“應(yīng)列第二等”。所以也需多少給“奇文”正正名。

我們說(shuō)的奇文，諸如：補(bǔ)天棄石的幻化歷世；“玉帶林中掛，金簪雪里埋”；“一從二令三人木”；“哭向金陵事更哀”；暖香塢春燈謎；鹡鸰香念珠；“四兒”；藥方；冷香丸；石、絳珠、鳳、蕉鹿、白鶴、釵、燈等意象化人物；絳洞花主；癡性人格；絳石戒指；海棠預(yù)兆；卍兒與茗煙；鐵檻寺與饅頭庵；凸碧堂與凹晶館；松塔與老楊樹(shù)；西洋花點(diǎn)子哈巴兒與纏絲白瑪瑙碟（諜）子；“虎兔相逢大夢(mèng)歸”；芳官薙發(fā)；姽婳詞；芙蓉女兒誄；等等，多處于生荒半生荒狀態(tài)。此系紅學(xué)的滄海遺珠，造物主隱匿下留給眾生的無(wú)價(jià)之寶，稀世遺產(chǎn)，需要我們從其絕妙的藝術(shù)編碼中“探賾索隱，致遠(yuǎn)鉤深”，破譯出關(guān)系宏旨的奧義隱賾，殊不負(fù)作者的苦心孤詣，聊慰作者“誰(shuí)解其中味”的期望。

作者開(kāi)宗明義鄭重聲言他的書(shū)是“假語(yǔ)村言，真事隱去”；“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味”。請(qǐng)看官特別注意：“假語(yǔ)”不是假話(huà)，而是假借喻體話(huà)語(yǔ)或物象構(gòu)成的借喻或“假（借）象”；“假語(yǔ)村言”“荒唐言”絕非輕率戲言，正是作者卓越的、獨(dú)家的編碼藝術(shù)，它能把“真事”“真味”巧妙地隱匿（編織）在里面，這就是奇文。這就是說(shuō)，奇文是真事隱在其中的“假語(yǔ)村言”，是“荒唐言”背后的“其中味”?？垂僖⒁饬?，當(dāng)你看到“假語(yǔ)村言”“荒唐言”的蹊蹺地方，很可能就有礦苗，是迷彩，是“此地?zé)o銀三百兩”。甚至并不顯“荒唐”的看似平常言談敘事，也往往可以暗度陳倉(cāng)。難的不僅在真義，更在假言。殊不知這“假語(yǔ)村言”“荒唐言”的擬就談何容易！說(shuō)奇文是“能指”之下的“所指”，殊不知這“能指”即密碼的編制談何容易！“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，首先要立項(xiàng)選題，即確定所要隱的真事、真義，以此量體裁衣，按頭制帽，即進(jìn)行編碼。曹雪芹的藝術(shù)編碼用的是文化符號(hào)，蘊(yùn)藉深厚奇妙，所造就的藝術(shù)成品，要比用線(xiàn)條和色彩組成的“有意味的形式”高超得多。破解這些藝術(shù)編碼，挖掘出令人驚異的奧義隱賾，只要有破解方法的“金針”秘訣，就能挖掘出所求的“鴛鴦”真跡。這需要深厚的國(guó)學(xué)根底、文化尋根問(wèn)祖、敏銳的感悟和嚴(yán)密的論證才能奏效，才能將書(shū)中重大的思想意義和獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值展示出來(lái)。如“玉帶林中掛，金簪雪里埋”，其“中心特寫(xiě)畫(huà)”分別是“曹”“霑”二字，你憑無(wú)比巧妙的漢字文化才能透視出來(lái)，驚嘆其奇妙；外文絕譯不出來(lái)，除非學(xué)通漢字。如“冷香丸”，你須追尋它的文化本體、本原、本質(zhì)，探知它原是“飲冰食檗”的“假語(yǔ)村言”。

脂硯所指的“奇文”，曹雪芹認(rèn)可不？我們前面指稱(chēng)的奇文，脂評(píng)連邊也沒(méi)沾，足證脂硯比雪芹見(jiàn)識(shí)之差，不可以道里計(jì)，不必樹(shù)為圭臬一概輕信。曹雪芹視“奇文”非同尋常，不自輕可，不自濫許。什么樣的文章可稱(chēng)“奇文”？就像卍兒的名字卍，“真真新鮮奇文”，而且“說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)”；就像“姽婳將軍”，“真絕世奇文也”；就像“暖香塢春燈謎”那樣的文章，因?yàn)槟鞘怯衫罴w、李綺、李紋三姐妹擬就的。“綺”“紋”何義？即“奇文”之謂也。作者提示看官：我這類(lèi)文章才稱(chēng)得上奇文。作者的藝術(shù)編碼可謂星羅棋布，即所謂“滿(mǎn)紙荒唐言”；若問(wèn)哪一件是最具典范代表資格之作？那就是這組燈謎及“一從二令三人木，哭向金陵事更哀”。遺憾啊，后世讀者無(wú)視它是奇文，何故？或曰：謎語(yǔ)者，無(wú)非謎面與謎底也；謎面謎底既已全交代，你還猜個(gè)啥？所以就“因其淺近而渺忽之”，甚至藐視之。殊不知雪芹制謎及謎外的行文，往往謎底又構(gòu)成新的謎面，必須一破再破，方能探得驪珠，得見(jiàn)“無(wú)限丘壑”。金克木先生看得明白：“讀的書(shū)有形式（文字）和內(nèi)容（意義），而內(nèi)容（意義）之中又有內(nèi)容（意義）。例如《紅樓夢(mèng)》不僅是一部書(shū)，一大堆字句，而是說(shuō)了一些人和事。還可以再進(jìn)一步，這些人和事又是另一種內(nèi)容（意義）的形式?！斫獾摹x或者‘有信息的’讀就是不斷追尋內(nèi)容（意義）?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />亦即“弦外音”“味外味”；亦即劉勰的“重旨”“復(fù)意”。即在原“旨”“意”層面上又讀出深隱的旨意。慣性思維和通常認(rèn)知程序在《紅樓夢(mèng)》面前就顯得綆短汲深，即鹿無(wú)虞，不是扣槃捫燭，便是空手而歸。

這組春燈謎本書(shū)第五章有解說(shuō)，茲舉大概：第一則：“觀音未有世家傳——雖善無(wú)征”，把自己打扮成觀音那樣的“大慈大悲、救苦救難”的佛菩薩，實(shí)際卻是名善實(shí)惡。這種人，小說(shuō)內(nèi)指王夫人，書(shū)外指雍正。第二則：“一池青草草何名——蒲蘆也。”《四書(shū)·中庸》中子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！蕿檎谌?。”說(shuō)古代不重法治重人治，一個(gè)皇帝一個(gè)令，一朝天子一朝臣。暗喻康熙政令尚寬仁，曹家榮盛；雍正政令尚嚴(yán)苛峻厲，曹家敗落。第三則：“水向石邊流出冷——山濤”。引出“山濤咄石生”故事。講司馬氏的“馬蹄”將踏垮曹爽勢(shì)力，進(jìn)而魏晉易代，暗喻康雍易代致使曹家被雍正“馬蹄”踏垮。第四則：“螢——草。”講腐草化螢。螢意象在文化史上是世家、王朝敗亡后的荒廢景象，暗喻曹家、賈府乃至王朝末世的衰敗。

如果說(shuō)“暖香塢春燈謎”人們“因其淺近而渺忽之”，那么“一從二令三人木，哭向金陵事更哀”則是因其難解而放棄之。解者少說(shuō)三四十家，全脫靶，無(wú)一中的。胡適早說(shuō)過(guò)：“這個(gè)謎只好等上海靈學(xué)會(huì)把曹雪芹先生請(qǐng)來(lái)降壇時(shí)再來(lái)解決了?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />此言暗藏譏諷，胡適先生站在“自述傳”考證派立場(chǎng)上反對(duì)索隱派，他刺蔡元培先生是在“猜笨謎”；依此邏輯，誰(shuí)猜“一從二令三人木”，誰(shuí)便是笨伯猜謎。但胡氏始料不及的是，真把此謎猜出來(lái)，倒是對(duì)他的“自述傳”說(shuō)大有助益的，恰是他的偏執(zhí)誤了大事。近年也有聲音勸人不要再花費(fèi)心思去猜了，因?yàn)檫@是個(gè)誰(shuí)也找不出謎底的謎了。曹雪芹不可能制作沒(méi)有謎底的瞎謎，因?yàn)殛P(guān)系重大，所以萬(wàn)萬(wàn)不可放棄這顆驪珠。這是雪芹最得意之筆，骨鯁在喉，不吐不快；塊壘在胸，不澆不平！不，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，此乃是他積郁的六代冤仇和孤憤，必須要有一個(gè)火山口，一朝把它噴發(fā)出來(lái)！“一從二令三人木，哭向金陵事更哀”在王熙鳳身上主要功能是“能指”，真正的“所指”卻在曹家；王熙鳳在一定意義上是曹寅的替身，就須通過(guò)替身看本身；就是穿過(guò)能指看所指；通過(guò)喻體識(shí)本體；依據(jù)模型識(shí)原型；總之越出小圈看大圈。這就需要放開(kāi)眼界，拓展思維空間，看到山外山，天外天。作者的眼界和思維空間有多大，評(píng)者也應(yīng)有多大。曹寅是康熙王朝的鳳，故曰王熙鳳。曹家錫遠(yuǎn)、振彥“扈從”“從龍”入關(guān)，曹璽、曹寅、曹颙、曹頫從政（“鳳兮鳳兮，今之從政者殆而！”）為織造，是為“一從”。曹家五代人的“一從”為清帝立下了汗馬功勞?？滴跽钌袑捜剩芗覙s盛；雍正政令尚嚴(yán)苛峻厲，對(duì)曹家“全不念當(dāng)日根由”，致使曹家勢(shì)敗家亡，是為“二令”。于是結(jié)下了六代（加雪芹一代）冤仇。唐制，臣民有冤者，可到昭陵（太宗墓）哭訴。“唐李洞逸句：‘公道此時(shí)如不得，昭陵慟哭一生休?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />這“一生休”，便是“三人木”；雪芹叔侄都可以說(shuō)“哭向金陵”“一生休”。金陵有明孝陵，哭孝陵更具蔡元培“吊明之亡，揭清之失”的重大含義。南明福王哭孝陵，顧炎武四謁孝陵。于右任因作《楊妃墓》詩(shī)，影射慈禧“誤國(guó)”“禍?zhǔn)住?，被緝拿，他潛逃上海，?jīng)南京寫(xiě)下《孝陵》詩(shī)：“虎口余生亦自矜，天留鐵漢卜將興。短衣散發(fā)三千里，亡命南來(lái)哭孝陵！”此舉也可謂“哭向金陵”。明孝陵寄托著革命的政治信念，所以當(dāng)清帝退位第三天，臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山即率革命同志拜謁孝陵，此后民國(guó)政府亦有余緒。明孝陵也寄寓著曹雪芹的政治信念。焦大大叫“我要往祠堂里哭太爺去！”即旁敲側(cè)擊暗喻此事。

我們說(shuō)“暖香塢春燈謎”和“一從二令三人木”是奇文的典范代表，就在于這是偉大作家曹雪芹及其《紅樓夢(mèng)》所以產(chǎn)生的關(guān)鍵的關(guān)鍵；這是破解《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)奧義隱賾核心的核心。

寶玉敘述的給黛玉治病的藥方，誰(shuí)拿它當(dāng)真藥方強(qiáng)為解說(shuō)，那就被作者狡獪之筆捉弄了。它純粹是“假語(yǔ)村言”“荒唐言”；既“荒唐”你便把它廢棄掉，那就會(huì)痛失和氏之璧。那里邊隱匿著黛玉辦不到寶釵辦得到的婚配之方。這里有兩個(gè)系統(tǒng)，一是貴族世家的婚配條件諸要素系統(tǒng)A；一是藥草諸味配方系統(tǒng)B。編碼以前者為準(zhǔn)，但前者隱在背后不到明面來(lái)；后者對(duì)前者的諸要素進(jìn)行對(duì)位模擬，這就不免犧牲藥方的科學(xué)準(zhǔn)確，遷就婚配之方，成了荒唐的假語(yǔ)醫(yī)言。筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；象者所以在意，得意而忘象。藥草系統(tǒng)是筌是象，目的在“得魚(yú)”“得意”；當(dāng)?shù)昧伺浠橹耙狻焙?，“到岸捨筏，?jiàn)月忽指”，就可以甩掉“藥方”了。禪宗故事講：人問(wèn)月亮在哪里？師以手指指給他看，他便把手指當(dāng)月亮了。中國(guó)文論也講“匣劍帷燈”之法，“但寫(xiě)匣與帷，更不示人以劍與燈”。如把假藥方當(dāng)真藥方，就形同把手指當(dāng)月亮，把匣、帷當(dāng)劍、燈。若把“冷香丸”當(dāng)真藥，把“玉帶林中掛，金簪雪里埋”只看作是二人姓名的諧音，把“鹡鸰香”當(dāng)作實(shí)有的香，等等，也都是把指頭當(dāng)月亮，把匣、帷當(dāng)劍、燈。

奇文也相當(dāng)于奇境。王安石以山水?dāng)垊贋橛鳎骸叭胫?，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。”“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />陶淵明以桃花源為喻。武陵人的游歷過(guò)程猶如治學(xué)探索過(guò)程，多數(shù)人止步于桃花林，還以為這就是極境了；而武陵人不滿(mǎn)足，“復(fù)前行，欲窮其林”，于是終于發(fā)現(xiàn)了桃花源勝境，開(kāi)啟了神奇奧妙的世界。這才是攬勝和治學(xué)經(jīng)過(guò)追尋險(xiǎn)遠(yuǎn)、極深研幾所要抵達(dá)的極致和極境。境界分層級(jí)：一級(jí)僅只“桃花林”，一級(jí)不僅有“桃花林”，還有“桃花源”，探索因地而異。

二、史筆

在中國(guó)圖書(shū)目錄經(jīng)、史、子、集里，沒(méi)有小說(shuō)的獨(dú)立地位。中國(guó)小說(shuō)初始出于稗官野史。班固所列“小說(shuō)”十五家，“大抵或托古人，或記古事，托人者似子而淺薄，記事者近史而悠謬者也”。小說(shuō)只能被“史”“子”托管，為其附庸。劉知幾說(shuō)“小說(shuō)”可以“自成一家，而能與正史參行”。小說(shuō)是史的一支，“為六經(jīng)國(guó)史之輔”，所謂“六經(jīng)皆史”，史的地位既高、勢(shì)力又大、資格更老、章法尤備。小說(shuō)就得貼靠歷史，帶上史傳的性質(zhì)。所以曹雪芹也不能擺脫這種傳統(tǒng)的規(guī)約。不過(guò)《紅樓夢(mèng)》絕不是歷史，不是“自敘傳”，但也不排除有自傳成分。不管是寫(xiě)實(shí)還是虛構(gòu)，因它與史“參行”而來(lái)，勢(shì)必多少傳承寫(xiě)史的史筆性質(zhì)。具體說(shuō)，即或是虛構(gòu)的人物，也要本著貶惡褒善的基本精神，從真假、善惡、美丑等方面進(jìn)行評(píng)判，表現(xiàn)作者的褒貶、愛(ài)憎、美刺和勸懲。

“史筆”即史官記述歷史的筆法，其特點(diǎn)之一：清醒地認(rèn)識(shí)和書(shū)寫(xiě)歷史。司馬遷寫(xiě)《史記》，“稽其成敗興壞之紀(jì)”“究天人之際，通古今之變，成一家之言”把“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”的法則體現(xiàn)在他的史筆之中，從興盛中看出衰亡的因素。曹雪芹的大跌大落有甚于司馬遷，他也用“原始察終，見(jiàn)盛觀衰”“稽其成敗興壞之紀(jì)”的觀點(diǎn)方法看待清王朝和整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)。我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)，唐代達(dá)到高峰，此后走向下坡，明代已經(jīng)是“末世”；清代是歷史的逆轉(zhuǎn)，延續(xù)了“末世”，康、乾之世，是回光返照，它既是清代由盛至衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是整個(gè)封建社會(huì)行將總崩潰的前夕。曹雪芹作為“旁觀冷眼人”，敏銳地感到了時(shí)代的“興衰兆”。他從“盛世”的外表下看到的是“末世”“亂世”“濁世”，他認(rèn)為“天運(yùn)之變于斯”?！都t樓夢(mèng)》是這個(gè)時(shí)代的一面鏡子，像賈府那樣的宗法封建制的世家，是封建社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞。家國(guó)同構(gòu)，作者把它作為典型，集中概括了封建社會(huì)，它的盛衰與封建社會(huì)的盛衰密切聯(lián)系著，就像現(xiàn)實(shí)中曹家的盛敗與整個(gè)康、雍、乾三朝相始終。這不僅關(guān)系到小說(shuō)史詩(shī)般地反映社會(huì)歷史時(shí)代，更關(guān)系到曹家和作者個(gè)人的命運(yùn)?！都t樓夢(mèng)》直書(shū)了賈府的興衰勝敗歷程，在這個(gè)總趨勢(shì)下展現(xiàn)了以賈府為中心廣闊的沒(méi)落的封建社會(huì)畫(huà)面，在這個(gè)大舞臺(tái)上演了一幕幕人間戲劇，一出出錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，展現(xiàn)了世間萬(wàn)象及世人眾生相，塑造了數(shù)以百計(jì)的個(gè)性鮮明的人物形象及其人生經(jīng)歷和命運(yùn)。中心人物“原來(lái)就是無(wú)才補(bǔ)天，幻形入世，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事”的賈寶玉?！靶袨槠怨詮垺薄坝趪?guó)于家無(wú)望”，他體現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步思潮，寄寓著作者的孤憤，附麗著作者原型。在與封建家庭和社會(huì)所體現(xiàn)的秩序和意識(shí)的碰撞較量中，表現(xiàn)了異端精神，形成了叛逆性格。他寧做護(hù)花使者而不務(wù)仕途經(jīng)濟(jì)。他經(jīng)歷了與黛玉的愛(ài)情悲劇、與寶釵的婚姻悲劇，終于與家庭和社會(huì)決裂，棄而為僧。

第二個(gè)特點(diǎn)是秉筆直書(shū)。作者具有董狐那樣的“古之良史也，書(shū)法不隱”，具有《春秋》和司馬遷那樣的“別嫌疑、明是非、定猶豫，善善、惡惡、賢賢、賤不肖”的精神。梅新林先生說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》的鮮明的現(xiàn)實(shí)主義個(gè)性則是首先得之于中華民族悠久的‘不虛美，不隱惡’的實(shí)錄精神的史筆傳統(tǒng)?！寥綦x合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡?。’這不等于明確承認(rèn)作者是按史傳來(lái)寫(xiě)這部小說(shuō)的嗎？”曹雪芹踐行了“不虛美不隱惡”的史筆準(zhǔn)則。要檢舉賈府的惡人，首推王夫人，她把自己打扮成觀音佛菩薩，實(shí)際卻是佛口蛇心，名善實(shí)惡。涂瀛說(shuō)“鷹鹯之王夫人”“夫人之狂暴”“人尤不可以無(wú)才，無(wú)才而妄用其才，則殺人愈多，王夫人是也。夫人情偏性執(zhí)，信讒任奸，一怒而死金釧，再怒而死晴雯，死司棋，出芳官等于家，為稽其罪，蓋浮于鳳焉?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />金釧兒、晴雯乃至黛玉，全是書(shū)中核心重頭人物，全是雪芹傾盡全副精魂與血淚塑造的女兒，全是寶玉昵敬博愛(ài)、生死相依的女兒；卻也全是王夫人與花襲人“清君側(cè)”毒計(jì)的遇難者。殘害她們，即對(duì)寶玉割肉剜心！對(duì)親子下毒手；作為報(bào)復(fù)，親子終于離去，非但棄妻，更是棄母！她這“無(wú)才而妄”的“愚婦”，哪里知道“‘側(cè)’既不存，‘君’將焉附”，她寄予寶玉的一切如意算盤(pán)，全“絕”了，她說(shuō)打死寶玉是“絕我”，現(xiàn)在是她自絕了！給人制造悲劇者，悲劇也來(lái)找她。探春針對(duì)抄檢大觀園憤慨地說(shuō)“必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！”抄檢的發(fā)動(dòng)者是王夫人，所以矛頭主要是指她！

要問(wèn)誰(shuí)是破壞“木石姻緣”致使黛玉淚盡夭亡的禍?zhǔn)?，也是王夫人。黛玉乍到第一面，這舅媽就在寶黛間筑起防線(xiàn)，警告道“只是有一句話(huà)囑咐你”“我不放心的最是一件”：他是“孽根禍胎”“混世魔王”“以后不要睬他”“不敢沾惹他”“只休信他”。這一堆危言聳聽(tīng)的話(huà)，為什么不“囑咐”寶釵？可見(jiàn)，黛玉一進(jìn)賈府，就遇上了克星、災(zāi)星，注定了悲劇命運(yùn)！

決定婚姻的大權(quán)王氏獨(dú)攬，她與薛姨媽內(nèi)定了“金玉”，她利用入宮機(jī)會(huì)與其女統(tǒng)一了意圖，以贈(zèng)紅麝串方式亮明其定奪。她不僅把寶釵加諸膝，她還把黛玉墜諸淵。紫鵑勸黛玉：“有老太太一日還好一日，若沒(méi)了老太太，也只是憑人去欺負(fù)了！”受誰(shuí)欺負(fù)？災(zāi)星。一次寶玉向黛玉訴肺腑，誤被襲人聽(tīng)見(jiàn)。襲人上綱為“難免不才之事”，會(huì)發(fā)生“丑禍”，即“淫奔”之意。她得了這個(gè)極有價(jià)值的情報(bào)向主子邀功進(jìn)“奸讒”：叫二爺搬出園外來(lái)住，不然就會(huì)被人“貶的連畜牲不如，二爺一生的聲名品行豈不完了”。誰(shuí)在把寶黛“貶的連畜牲不如”？主仆“鬼蜮為災(zāi)”，用詆毀誹謗的毒彈摧毀木石前盟。

王善保家的這只青蠅給晴雯“下蛆”，進(jìn)行卑劣惡毒詆毀，王夫人接茬說(shuō)：“有一個(gè)水蛇腰，削肩膀，眉眼又有些像你林妹妹的，正在那里罵小丫頭。我的心里很看不上那狂樣子。……我一生最嫌這樣人，況且又出來(lái)這個(gè)事。好好的寶玉，倘或叫這蹄子勾引壞了，那還了得?！蓖醴蛉艘皇p鳥(niǎo)，把黛玉晴雯綁定一起射去毒箭！既然已將晴雯置之死地，那么黛玉也將難逃！周澍《紅樓新詠》（哭林黛玉）已告知：“九泉遺恨青蠅口，竹院時(shí)聞鬼哭聲。”可證王氏利用“青蠅口”，但更根本的是她“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”置黛玉于死地。明義說(shuō)黛玉夭亡于“沉痼”，怎么導(dǎo)致“沉痼”？那就追到王氏主奴的含沙鬼蜮了！作者用嚴(yán)于斧鉞的史筆寫(xiě)下王氏主奴的罪惡，并憤怒高呼：“鉗诐奴之口，討豈從寬；剖悍婦之心，憤猶未釋?zhuān)　眲?mèng)溪說(shuō)：“‘诐奴’，自然包括告發(fā)晴雯的襲人?！穻D’呢？也許不單指王善保家的?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />宜去掉“也許”，干脆說(shuō)為首的“悍婦”就是王夫人；丁維忠即直截了當(dāng)?shù)刂赋觥昂穻D”就是王夫人！

在評(píng)價(jià)人物上，有的名家有誤區(qū)，認(rèn)為曹家、李（煦）家的人都是善的，賈家人的原型是曹家人，作者不會(huì)自諷其家，因而賈家人都是善的。這種邏輯顯見(jiàn)有誤。一則，賈家雖有曹家影子，但《紅樓夢(mèng)》畢竟是創(chuàng)作；即或是曹氏、李氏那樣的大家，也是社會(huì)的縮影，誰(shuí)敢保證全是善的。二則，要看紅樓人物的實(shí)際，要看作者對(duì)待人物的實(shí)際，否則必定要看偏、抱成見(jiàn)，曹雪芹也必將無(wú)史筆可言。三則，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲小說(shuō)都有紅白臉，全是紅臉沒(méi)白臉，沒(méi)有沖突情節(jié)，戲就不好看了。

史筆的第三個(gè)特點(diǎn)，像戚序本說(shuō)的“如《春秋》之有微詞，史家之多曲筆”，像作者自己坦言的“古人多有微詞，非自我今作俑也”，合起來(lái)就是拐彎抹角地刺世。如第三章的《攜蝗大嚼圖》、樹(shù)倒猢猻散，均托諷賈府。二馬鬧棚刺珍璉，兄弟聚麀，拿尤氏姐妹當(dāng)粉頭淫樂(lè)?！拔餮蠡c(diǎn)子（哈）巴兒”與“纏絲白瑪瑙碟子”恰成一副對(duì)聯(lián)，橫批是“花襲人”。她給主子王夫人當(dāng)走狗，做“碟子”（“諜子”），“蠱蠆為患”，狼狽為奸，鬼蜮為災(zāi)；作者加走狗之惡，黥間諜于面額，給悍婦與诐奴以“嚴(yán)于斧鉞”的宣判。第四章微詞譏砭：絳石戒指，刺王夫人、寶釵；賈雨村趨熱、孌童趨熱刺官場(chǎng)世風(fēng)。

微詞譏砭的對(duì)象既廣且深，直至最高統(tǒng)治者皇帝：省親，控訴“宮禁清切”“骨肉長(zhǎng)辭”；劉姥姥瀉肚——“褻瀆”“皇恩”。牽三掛四鴛鴦罵嫂，指斥皇親國(guó)戚。芳官薙發(fā)，寄托甲申之痛。甚至直言：不補(bǔ)天；不屑“文死諫，武死戰(zhàn)”。甚至直刺雍正，用了更隱蔽的“匣其劍，帷其燈”的筆法；鹡鸰香念珠——刺雍正“兄弟鬩于墻”；蕙香——四兒，對(duì)之以“絕圣棄智，大盜乃止”；暖香塢春燈謎，雖善無(wú)征，政令嚴(yán)苛，致曹家敗落。

曹雪芹為什么這樣不敬皇權(quán)皇恩、這樣痛恨和怨刺雍正皇帝？主要是由于家族和個(gè)人的遭遇引起的。曹家自國(guó)朝定鼎以來(lái)，功名奕世，富貴傳流，赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載。到康雍易代之際，由康熙的寬仁到雍正的嚴(yán)苛峻厲，受諸皇子奪位斗爭(zhēng)牽連，又因經(jīng)濟(jì)虧空，被雍正窮治，革職抄家籍產(chǎn)，一敗涂地。覆巢之下無(wú)完卵，曹雪芹遭家巨變，由珠圍翠繞、飫甘饜肥的貴公子一變而為“子孫流散”出來(lái)的罪囚后代，后輾轉(zhuǎn)流落北京西郊，過(guò)著“蓬椽茅牖，繩床瓦灶”“舉家食粥酒常賒”的困頓生活。魯迅說(shuō)：“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么？我以為在這途路中大概可以看見(jiàn)世人的真面目?！边@是魯迅創(chuàng)作《吶喊》的動(dòng)因；從小康墜入困頓尚且如此，那么曹雪芹遭遇的“天崩地解”巨變，創(chuàng)劇痛深；他所積郁的六代冤仇，他所凝聚的巨大心理能量猶如“核動(dòng)力”，則是他更強(qiáng)大的創(chuàng)作動(dòng)因。劉夢(mèng)溪先生早說(shuō)過(guò)“生活遽變”“成為他創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的真正動(dòng)因”?！叭绻麤](méi)有康熙和雍正政權(quán)交替時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)和由此引起的曹雪芹家族的巨大變化，《紅樓夢(mèng)》這部作品是不可能產(chǎn)生的?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />我完全贊同此說(shuō)。

另有一種意見(jiàn)認(rèn)為，“曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》就是因家族被抄而泄私憤，借小說(shuō)影射攻擊，‘干涉時(shí)事’‘怨世罵時(shí)’。我們認(rèn)為這樣理解《紅樓夢(mèng)》，就無(wú)疑地會(huì)縮小這部現(xiàn)實(shí)主義巨著的意義”。這個(gè)問(wèn)題需要辨析。假設(shè)“泄私憤就會(huì)縮小巨著的意義”的命題為真，為保巨著的意義，就得否定泄私憤；要承認(rèn)泄私憤，就需縮小巨著的意義。二者不可得兼，我則寧可取后者，因?yàn)槲覀儽仨毘姓J(rèn)事實(shí)。雍正的嚴(yán)苛峻厲，兄弟相煎大案，年羹堯、隆科多大案，姑且不算，而大興文字獄，就制造了多少冤魂和囚徒，兔死狐悲，物傷其類(lèi)，單這就不能不引起作者的公憤?！八綉崱迸c“孤憤”相去幾何？西伯拘羑里，屈原放逐，孫子臏腳，不韋遷蜀，韓非囚秦等各有著作，“《詩(shī)》三百，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！彼麄兡囊晃徊皇浅鲇谒綉嵒蚬聭?？未聞因發(fā)憤而縮小了他們著作的意義。況且司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”早已上升為具有普遍指導(dǎo)意義的理論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)體之私。

二知道人說(shuō)：“況馬、曹同一窮愁著書(shū)，雪芹未受宮刑，此又差勝牛馬走者。”指出馬、曹同一窮愁著書(shū)，這點(diǎn)極重要。雪芹雖未受宮刑，但是他那功名奕世、富貴傳流的百年望族，在雍正的“馬蹄”下傾覆了，一敗涂地了。雪芹只能“秦淮舊夢(mèng)憶繁華”，他的“舊恨新愁知多少”？他有太多的孤憤。二知道人說(shuō)：“蒲聊齋之孤憤，假鬼狐以發(fā)之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之。同是一把辛酸淚也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />如果無(wú)關(guān)自身痛癢，他怎會(huì)有“一把辛酸淚”？怎會(huì)“灑淚泣血，一字一咽，一句一啼”？怎會(huì)“字字看來(lái)皆是血”而哭成此書(shū)？

“一字之褒榮于華袞?！薄捌G質(zhì)將亡，檻外海棠預(yù)老。”晴雯被害臨終前，寶玉見(jiàn)海棠樹(shù)無(wú)故死了半邊，說(shuō)這兆應(yīng)了晴雯，仿佛“孔子廟前之檜，墳前之蓍，諸葛祠前之柏，岳武穆墳前之松?！纴y則萎，世治則榮”。這是仿效陸次云所言昭君墳上草“與文墓之蓍，孔陵之檜，徐君劍形之草，仲卿連理之樹(shù)，武穆向南之枝，同昭回于今古”。據(jù)此校改“墳前之蓍”為“文墓之蓍”。陸次云出于昭君和親的偉大歷史意義，將王昭君續(xù)進(jìn)圣賢行列。陸次云以其良史的卓見(jiàn)，分施展了“史筆”的嚴(yán)正評(píng)判作用。而陸次云又是秉承了司馬遷的良史“史筆”，太史公把陳涉?zhèn)魈嵘健妒兰摇防?，提升到湯、武、孔子的“圣王”“圣人”地位，體現(xiàn)了孔子作《春秋》“一字之褒榮于華袞，一字之貶嚴(yán)于斧鉞”的精神。而曹雪芹又秉承孔子、司馬遷、陸次云的良史傳統(tǒng)，勇于肩負(fù)史筆重任；不過(guò)他沒(méi)有直接將晴雯并黛玉續(xù)進(jìn)文王、孔子、諸葛亮、岳武穆的圣賢行列與尊位，若然恐怕貽譏擬于不倫，而是機(jī)智地將象征晴雯的海棠續(xù)進(jìn)蓍、檜、柏、松、木芍藥、相思樹(shù)、（昭君墳上）草等草木行列，這就是通過(guò)海棠的一樹(shù)之褒，令晴雯榮于華袞。如果雪芹不像司馬遷那樣堅(jiān)守史家對(duì)史事、人物獨(dú)立評(píng)判的史筆精神，或許像襲人說(shuō)的“那晴雯是個(gè)什么東西，就費(fèi)這樣心思，比出這些正經(jīng)人來(lái)！還有一說(shuō)，他縱好，也滅不過(guò)我的次序去。便是這海棠，也該先來(lái)比我，也還輪不到他”。襲人倒想翻過(guò)“善善惡惡”的史筆鐵案，寶玉道：“怎么人人的不是太太都知道，單不挑出你和麝月秋紋來(lái)？”襲人聽(tīng)了這話(huà)，心內(nèi)一動(dòng)，低頭半日，無(wú)可回答。只這一言便擊中暗算晴雯的诐奴的黑心，恰合“一字之貶嚴(yán)于斧鉞”的史筆，把她永遠(yuǎn)釘在文學(xué)史的恥辱柱上。

俞平伯先生說(shuō)：“雖褒，他幾時(shí)當(dāng)真歌頌；雖貶，他何嘗無(wú)情暴露?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />雪芹這樣褒晴雯，還不是真歌頌？這樣貶王夫人、襲人，還不算無(wú)情暴露？俞氏力陳釵黛“二者在作者心目中的地位是平等的、無(wú)所偏愛(ài)的”，高懸釵黛合一論；說(shuō)《紅樓夢(mèng)》之“名貴”僅在它是一部“怨而不怒”“溫厚”的書(shū)。鄙薄貶損“《紅樓夢(mèng)》在世界文學(xué)底位置是不很高的”，“應(yīng)列第二等”，“不得入于近代文學(xué)之林”。難怪一九五四年李希凡、藍(lán)翎首先發(fā)難，批判俞平伯“所謂的《紅樓夢(mèng)》的‘怨而不怒’的風(fēng)格”，他們大力贊揚(yáng)曹雪芹的暴露批判精神。俞平伯“認(rèn)為作者對(duì)自己所創(chuàng)作的人物無(wú)所褒貶，而完全抹殺了作者對(duì)待自己人物的愛(ài)憎分明的態(tài)度，抹殺了這一點(diǎn)，就是取消了作者的傾向性，因而也就是取消了作品的積極意義”。這樣對(duì)癥的批判不應(yīng)是一陣風(fēng)，而應(yīng)是長(zhǎng)效的。不能否定真假、善惡、美丑的亙古不變，不能連祖?zhèn)飨聛?lái)的、曹雪芹擅長(zhǎng)的史筆武器也棄置了。俞平伯先生作為大紅學(xué)家，其最大的不稱(chēng)，就在他遠(yuǎn)非曹雪芹的知音，和他的史筆擰勁！

史書(shū)采用論贊形式表現(xiàn)史家對(duì)事件、人物的評(píng)判，而通常是“于序事中寓論斷”。即在敘事中自然融入作者對(duì)是非愛(ài)憎褒貶傾向的判斷，發(fā)揮其史德史識(shí)史筆的作用?！都t樓夢(mèng)》也遵循“于序事中寓論斷”的法則，如恩格斯云：“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />曹雪芹除一般“流露”形式，還有一種特別的形式，就是補(bǔ)筆形式。當(dāng)鹡鸰香念珠這個(gè)場(chǎng)面和情節(jié)敘述過(guò)后，留下一個(gè)疑問(wèn)：由鹡鸰香念珠所顯示的雍正及其一串兄弟關(guān)系是“香”的還是“臭”的？過(guò)后安排了補(bǔ)筆，讓黛玉說(shuō)出“臭男人”，點(diǎn)明其關(guān)系是“臭”的，形同周公誅、流管、蔡。當(dāng)寶玉申飭四兒的場(chǎng)面與情節(jié)過(guò)后，來(lái)個(gè)寶玉續(xù)《莊子》“絕圣棄知，大盜乃止”，暗指雍正就是該棄絕的“大盜”。

第二十八回作者借寶玉之口開(kāi)出一副藥方，實(shí)際是假借“假語(yǔ)村言”的藥方系統(tǒng)來(lái)對(duì)應(yīng)“真事隱”的貴族婚配條件系統(tǒng)。過(guò)后鳳姐叫住寶玉，讓他筆記鳳姐的口述，正是婚事彩禮單子，以此印證前言的確是婚事問(wèn)題。王夫人的暴行使金釧兒投井而死。之后湘云卻偏要在王夫人面前來(lái)給“金釧兒姐姐”送戒指。“戒指”者，“借”端“指”斥也！指斥王夫人的暴虐無(wú)道，當(dāng)眾剝下她“寬仁慈厚”的外衣！同樣在該場(chǎng)面五次點(diǎn)提“糊涂人”，是寶釵說(shuō)人家金釧兒是“糊涂人”。是她“失了腳掉下去的”，“縱然有這樣大氣，也不過(guò)是個(gè)糊涂人，也不為可惜”。這是個(gè)狠抓住“糊涂人”的話(huà)把兒不放、窮追猛打的做法。這既是補(bǔ)筆也是《史記》慣用的復(fù)筆。就在“西洋花點(diǎn)子（哈）巴兒”語(yǔ)境的前邊提了五次“碟子”，語(yǔ)境后邊又提五次，一節(jié)之中十致意焉，就是要鐵鑄襲人的“諜子”和“巴兒”形象。于是“西洋花點(diǎn)子（哈）巴兒”與“纏絲白瑪瑙碟子”這副對(duì)聯(lián)裝飾的哈巴兒和諜子的嘴臉就游街示眾了！也莊重地宣示了雪芹嚴(yán)于斧鉞的史斷。

三、文化小說(shuō)

周汝昌先生在其《紅樓夢(mèng)與中華文化》的“卷頭總論”上顯赫地標(biāo)出：“《紅樓夢(mèng)》——中華民族的一部文化小說(shuō)。”從題材上說(shuō)《紅樓夢(mèng)》屬于哪一類(lèi)小說(shuō)，可以有多種說(shuō)法：魯迅點(diǎn)到政治小說(shuō)、倫理小說(shuō)、社會(huì)小說(shuō)、哲學(xué)小說(shuō)、道德小說(shuō)等，他自己主張“人情小說(shuō)”；現(xiàn)在也有“生活小說(shuō)”的提法。說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是文化小說(shuō)，沒(méi)錯(cuò)，但也僅得一偏，并不排他。梅新林說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》這部天才杰作中積淀著特別深厚的中國(guó)文化精神，是中國(guó)文化智慧的藝術(shù)結(jié)晶?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />劉再?gòu)?fù)說(shuō)：“中國(guó)數(shù)千年的偉大文化，孕育出《紅樓夢(mèng)》?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />呂啟祥說(shuō)要“在更加廣闊的文化背景上來(lái)進(jìn)行觀照”，“離開(kāi)了傳統(tǒng)文化的深邃背景”，“是難以解釋其生命和魅力的”。王安石說(shuō)：“讀經(jīng)而已，則不足以知經(jīng)?！睋Q言之，“讀紅而已，則不足以知紅”。我們必須抓住《紅樓夢(mèng)》中的文化端緒，順蔓摸瓜，“察其原委，問(wèn)其來(lái)歷”，放眼到廣闊深邃的文化背景中去尋根問(wèn)祖，才能得其全株和真義。這就是對(duì)中華文化的終極關(guān)懷，追尋出本體、本原、本質(zhì)。

《易·系辭》講“三才”：“《易》之為書(shū)，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />曹雪芹創(chuàng)世般偉大成就，便是由這“三才”運(yùn)化而成：天地氤氳，陰陽(yáng)交感。地者，時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)；天者，中華文化母體；人者，雪芹神功運(yùn)化。質(zhì)言之，《紅樓夢(mèng)》是康、雍、乾社會(huì)歷史時(shí)代及曹家盛衰史的產(chǎn)兒，又是中華文化大母體的產(chǎn)兒，更是曹雪芹“兼三才而兩（‘兩’在此有組織化裁熔鑄之義）之”的產(chǎn)兒。要研究這“產(chǎn)兒”，必不可少兩種傳統(tǒng)武器：知人論世，推源溯流。這推源溯流主要就是文化源流，著眼于這點(diǎn)，便是文化小說(shuō)。

《紅樓夢(mèng)》具有極凄美哀怨、曲折動(dòng)人的愛(ài)情和命運(yùn)故事，因此它擁有最?lèi)?ài)看通俗故事的廣大民眾讀者，他們同時(shí)也是依據(jù)故事改編的影視劇的觀眾，體現(xiàn)了接受的“公眾性”。但《紅樓夢(mèng)》的最大特點(diǎn)乃在這表層故事流上鑲嵌了密集的文化珠寶和思想意蘊(yùn)的內(nèi)核，這一特點(diǎn)導(dǎo)致多種現(xiàn)象：一、文化人就嗜好在此高文化濃度的節(jié)點(diǎn)前駐足作深邃涵詠鑒賞：沉浸郁，含英咀華；猶如米顛拜石，信本觀碑；徘徊瞻顧，流連忘返，發(fā)現(xiàn)奧妙，得大歡喜，體現(xiàn)了接受的個(gè)體性。二、“百年紅學(xué)的一大特點(diǎn)，是一大批第一流的學(xué)人進(jìn)入了紅學(xué)領(lǐng)域?！眲?mèng)溪舉出王國(guó)維、蔡元培、胡適、魯迅、沈雁冰、周策縱、余英時(shí)、周汝昌、王蒙等五六十位。周汝昌也早指出百年中國(guó)“第一流的大學(xué)者、大思想家、大政治家，幾乎沒(méi)有一個(gè)不是和《紅樓夢(mèng)》發(fā)生過(guò)很親密的關(guān)系”。他還風(fēng)趣地講了“原因何在”。三、文化學(xué)人不滿(mǎn)意僅據(jù)表層通俗故事改編的影視劇，因?yàn)樗鼰o(wú)法上演上文所稱(chēng)的“珠寶”“內(nèi)核”“奇文”意象。四、《紅樓夢(mèng)》在西方不太受關(guān)注，因?yàn)橹形魑幕糸u大，他們對(duì)“珠寶”“內(nèi)核”“奇文”意象既難翻譯也難理解；既不能食，又不能化，安知其美味哉。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行文化研究已取得很多成果，如酒、茶、藥、飲食、服飾、園林、讖緯、姓名、民俗等文化；還有禮儀、儒、釋、道、易、神話(huà)、諸體文學(xué)等。梅新林從思凡、悟道、游仙三重模式中尋繹儒、佛、道家三重哲學(xué)精神，闡釋《紅樓夢(mèng)》的“多重主題”。劉再?gòu)?fù)的《賈寶玉論》，分別用佛家文化視角、道家文化視角、儒家文化視角看寶玉。研究問(wèn)題得有個(gè)捉搦，今所謂視角、“抓手”。梅、劉二君對(duì)寶玉抓的“三把”，就能切中肯綮。本人從總體上抓了奇文、史筆、文化等三把；細(xì)分文化也抓了幾手。不為文化而文化，密切結(jié)合作品題旨和人物形象性格的塑造，方有所獲。

花文化：我國(guó)數(shù)千年來(lái)積淀成博大精深的花文化，有一圈“憐花”、毀花、“護(hù)花”“花神”“花主”大世界，《紅樓夢(mèng)》繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了中國(guó)花文化。鑒于有種“絳洞花王”為正、“絳洞花主”為非的意見(jiàn)，我們通過(guò)考察，證明花王專(zhuān)屬牡丹，牡丹獨(dú)配寶釵?；ㄖ魇亲o(hù)花主人，即神瑛侍者，他原是仙界天神，其天職就是護(hù)侍絳珠草（仙子），他就是“絳洞花主”。這個(gè)故事是楔子、元模式，“下世為人”后，元模式不斷自復(fù)制，演化：赤瑕宮即絳洞，演化為絳云軒、怡紅院、悼紅軒；一個(gè)絳珠衍化出眾花眾女兒，神瑛侍者也由一花之主變作眾花之主——寶玉；他就是恪盡花主天職的天使。這里特舉一件獻(xiàn)身花主神圣使命之例：

金釧兒自盡的命案，是賈府的一件大事。賈政原說(shuō)這是“執(zhí)事人操克奪之權(quán)，致使生出這暴殄輕生的禍患”。這話(huà)對(duì)呀，那就應(yīng)該揪出“操克奪之權(quán)”的罪魁王夫人是問(wèn)吧，你要逞威打死人就該對(duì)準(zhǔn)禍?zhǔn)祝伤麉s聽(tīng)信賈環(huán)母子的誣告：說(shuō)寶玉“強(qiáng)奸不遂，打了一頓，那金釧兒便賭氣投井死了”。賈政登時(shí)將盛怒、罪譴和大板一股腦施加于寶玉。賈政實(shí)施了昏暴，寶玉被打個(gè)半死，他卻無(wú)怨無(wú)悔，甚至可以說(shuō)求毆而得毆，又何怨焉！為什么？倒不是我罪有應(yīng)得，也不是如有人說(shuō)的出于愛(ài)父親，而是因?yàn)樗c金釧兒是花與花主間事，揆情度理，一個(gè)獨(dú)死，一個(gè)逍遙，于情何忍？“終不令灌仲孺獨(dú)死，嬰獨(dú)生！”換言之，終不令金釧兒獨(dú)死，玉獨(dú)生！那邊人都死了，所以我“恨不得此時(shí)也身亡命殞跟了金釧兒去”，“就便為這些人死了，也是情愿的！”寶玉經(jīng)受皮肉痛苦，覺(jué)得盡了花主的神圣使命，實(shí)踐了為護(hù)花而擔(dān)當(dāng)苦難的道義，高揚(yáng)了為護(hù)花而舍身的殉道精神！因有這樣的信念支撐，靈魂方可得到慰藉。

通過(guò)花文化探討，使我們認(rèn)識(shí)了賈寶玉形象本質(zhì)的一個(gè)非常重要的方面。寶玉綽號(hào)“無(wú)事忙”，既無(wú)事，何來(lái)忙？無(wú)事者，無(wú)窗課、應(yīng)舉、做官、修齊治平之事也，所以又是宗法家國(guó)逆子。忙者，生來(lái)天職便是“護(hù)花”，對(duì)眾女兒“昵而敬之，愛(ài)博而心勞”，維護(hù)和尊重她們的生命、天性、人格、尊嚴(yán)、愛(ài)情、利益，同情和有限解救其遭遇，對(duì)抗施壓施暴的統(tǒng)治勢(shì)力，給以控訴和聲罪致討。

“癡”文化人格：“癡”本是生理概念，又指心理概念。姜太公有言：“知與眾同者，非人師也。大知似狂，不癡不狂，其名不彰；不狂不癡，不能成事?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />前賢已經(jīng)把癡狂作為智能概念使用了。魏晉時(shí)已從面上展開(kāi)，往后就形成癡文化延續(xù)下來(lái)。袁宏道講史上有癖（癡之類(lèi)）者，“皆以僻而寄其磊傀俊逸之氣者也。余觀世上語(yǔ)言無(wú)味面目可憎之人，皆無(wú)癖之人耳。若真有所癖，將沉湎酣溺，性命死生以之，何暇及錢(qián)奴宦賈之事？”到曹雪芹及賈寶玉，非常深廣地開(kāi)拓和豐富了癡文化人格，達(dá)到新的頂峰。雪芹塑造了情癡族群，其中最核心的人物是賈寶玉。“癡”中蘊(yùn)含著深厚的思想旨?xì)w；“癡”是寶玉頑強(qiáng)、執(zhí)拗、激烈地堅(jiān)持固守其稟性、主張、信念、道路、人格的特殊表現(xiàn)。雪芹從“癡黠”和“花主”中獨(dú)得了塑造寶玉品格、思想的巧招妙道，使我們認(rèn)識(shí)寶玉的叛逆性格、人生價(jià)值、時(shí)代新質(zhì)、思想意義有了便當(dāng)?shù)拇翱?。如果我們?cè)?jīng)對(duì)寶玉的某些行徑不甚理解，通過(guò)這個(gè)窗口可以有所改觀；如果有誰(shuí)“渺忽”“癡”與“花主”為最佳觀察點(diǎn)之一，那就不免對(duì)寶玉交臂失之了。這里可引陳維昭的高見(jiàn)：“《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特價(jià)值在于，它一方面展示了封建專(zhuān)制主義的時(shí)代氛圍，另一方面表現(xiàn)了‘癡、狂、怪’人文思潮的百折不撓，并把這兩方面交織在一起表現(xiàn)。而這兩方面的辯證關(guān)系正是清代最重要的時(shí)代命題?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />

生殖崇拜文化：通過(guò)青銅器虺紋及《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》“夢(mèng)虺生女”的考察，得出結(jié)論：卍為生殖符號(hào)，是中華先民龍蛇崇拜的圖騰。這使我們更加佩服曹雪芹這位曠世奇才，有多少文化人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)家、文物考古學(xué)家尚在“渺忽”“卍”符號(hào)的時(shí)候，曹雪芹已然在二百六十多年前就悟稀賞獨(dú)，精確鑒定了它，并予還原，教“兩小”（卍兒與茗煙）在《紅樓》舞臺(tái)上實(shí)地扮演了。生殖文化除以卍兒與茗煙“兩小”表演，還用板兒與巧姐“兩小”暗示。為此作者調(diào)運(yùn)了比目、拔步床、草蟲(chóng)、蟈蟈、螞蚱等物象，經(jīng)過(guò)“杼軸獻(xiàn)功”，使各個(gè)物象均追尋到并顯現(xiàn)了婚配生殖的系統(tǒng)共質(zhì)，完成了生殖文化的藝術(shù)編碼。

山水隱逸文化：正邪兩賦系列的人中，許由是隱士之祖，陶潛是古今隱逸詩(shī)人之宗。阮籍、嵇康、劉伶是竹林七賢的代表，逸士高人。許由等五人在隱逸文化中占有顯著地位，也都是賈寶玉“易地則同”的人。隱逸者，是從封建主流社會(huì)與世道被擠壓而叛逃出來(lái)并予反抗的人。甄士隱、妙玉早已先行，賈寶玉從平時(shí)的道隱、心隱最終走向身隱之路，棲身林泉與空門(mén)。他的幾個(gè)小廝焙茗、鋤藥、伴鶴、引泉、掃花、挑云的名號(hào)，在中華文人逸士的詩(shī)文中，扮演著林泉隱逸文化的重要角色。而他們正是張皇寶玉高潔風(fēng)雅隱逸精神的名片符號(hào)。

易文化：賈府盛衰史的行進(jìn)，始終伴隨著《周易》變遷觀?！段男牡颀垺る[秀》篇所言：“譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也?！蔽闹性淖种刃?，體現(xiàn)了本旨、原意，就像原本的一卦；當(dāng)把原卦的六爻打亂秩序重編，就出現(xiàn)互體，新的一卦，猶如打亂文字秩序重新編碼，便出現(xiàn)新的文章，便有了“重旨”“復(fù)意”。閱讀《紅樓夢(mèng)》需要此種藝術(shù)。

漢字文化：人類(lèi)文化最重要最顯著的標(biāo)志是語(yǔ)言文字的創(chuàng)造和使用。以“六書(shū)”為構(gòu)造和功能的漢字，在世界文字中獨(dú)一無(wú)二。甲骨學(xué)是中國(guó)的顯學(xué)。有一說(shuō)，中國(guó)十大國(guó)粹之首就是漢字及其書(shū)法。沒(méi)有漢字文化就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)輝煌。曹雪芹是頂尖的漢語(yǔ)言文學(xué)大師，他把無(wú)比優(yōu)越的漢字及其無(wú)所不能的功用駕馭發(fā)揮到極致，樹(shù)立了最高典范。“玉帶林中掛，金簪雪里埋”，一個(gè)字就匯集了三曹對(duì)案、從有玉帶之曹向失玉帶之林?jǐn)÷涞呢S厚內(nèi)涵；霑字與之配合，顯現(xiàn)了漢字符號(hào)的承載能量和刻畫(huà)人物、表現(xiàn)旨義的巨大功能。一個(gè)卍字，曹雪芹一騎絕塵，把多少文字學(xué)家、文化人類(lèi)學(xué)家、民俗學(xué)家、文物考古學(xué)家們遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后邊。

《紅樓夢(mèng)》與蘇東坡的文化因緣：《紅樓夢(mèng)》中的文化成分，多植根于傳統(tǒng)文化中。若嫌傳統(tǒng)文化太泛，我們且選蘇東坡為個(gè)例，考察一下《紅樓夢(mèng)》與蘇東坡的文化因緣，茲僅舉數(shù)端：蘇軾貶黃州的《東坡八首》：“泥芹有宿根，一寸嗟獨(dú)在。雪芽何時(shí)動(dòng)，春鳩行可膾?！斌w現(xiàn)“東坡雪芹”精神：寒冬不能凍死，歲旱不能枯死，因它有泥封的宿根，雖僅只一寸，一旦有化凍之春息，夜至之甘霖，它便應(yīng)時(shí)而動(dòng)，冒出雪白強(qiáng)勁有生命力的萌芽，它象征蘇、曹難后浴火重生！蘇軾取“東坡”，曹霑取“雪芹”，易地則同之人也。

關(guān)于補(bǔ)天棄石：《紅樓夢(mèng)》開(kāi)卷就提出“你道此書(shū)從何而來(lái)”的問(wèn)題，這個(gè)事關(guān)全書(shū)的“根由”便是那塊棄而未用的補(bǔ)天石。原神話(huà)只說(shuō)“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天”，并沒(méi)有煉多少用多少未用多少的說(shuō)道，說(shuō)道是由后人演進(jìn)而來(lái)的，到曹雪芹完成。唐姚合《天竺寺殿前立石》：“補(bǔ)天殘片女?huà)z拋，撲落禪門(mén)壓地坳。”蘇東坡《儋耳山》詩(shī)：“突兀隘空虛，他山總不如。君看道傍石，盡是補(bǔ)天余?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />可見(jiàn)唐宋時(shí)已有補(bǔ)天棄石之說(shuō)，祖構(gòu)了“補(bǔ)天余”或“補(bǔ)天棄石”意象，后多有沿襲者?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中的“儋耳之國(guó)”，就在“大荒之中”。這樣，《紅樓夢(mèng)》中的“大荒山”“青埂峰”及補(bǔ)天棄石，這些《石頭記》的“根由”便都能在文化根源上找到。

蘇軾被貶黃州，身經(jīng)由凸到凹的境遇變遷，所以他借《雪堂記》凸雪填凹的自然之理抒發(fā)一通陟降浮沉的宦途坎坷，人生感慨。曹雪芹親歷了多少家世盛敗、世態(tài)炎涼；讀到了多少周室衰微（高岸為谷，深谷為陵）、王朝更替；知悉了多少舊時(shí)王謝，近世禩禟。所以他創(chuàng)造了更廣闊的凹凸世界。蘇軾在黃州及嶺表，每日訪(fǎng)客聽(tīng)講故事。不能談?wù)撸瑒t強(qiáng)之說(shuō)鬼。蒲松齡說(shuō)自己：“情類(lèi)黃州，喜人談鬼。寄托如此，亦足悲矣！”賈寶玉與之同調(diào)：“村姥姥是信口開(kāi)合，情哥哥偏尋根究底?！睂氂褚彩浅鲇诩耐泻娃D(zhuǎn)移。漁洋老人為《聊齋志異》題辭云：“姑妄言之姑聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱時(shí)?！彼^“人間語(yǔ)”即“莊語(yǔ)”，符合封建禮法、道學(xué)、人生路、處世經(jīng)、價(jià)值觀的那種話(huà)，寶玉斥為須眉濁物的“混帳話(huà)”；與其聽(tīng)“混帳話(huà)”，不如姑妄聽(tīng)鬼話(huà)。文臣死于諫，武將死于戰(zhàn)，這是臣子效忠皇朝的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是君主“以忠招天下”的策略。賈寶玉說(shuō)這是“胡鬧”，這種“大丈夫名節(jié)”不值一錢(qián)。大膽揭露死于名、死于節(jié)、盡忠昏君的愚蠢可悲！振聾發(fā)聵，驚世駭俗！這是曹雪芹的思想，這思想近承李卓吾，遠(yuǎn)紹蘇東坡，“未許朱云地下游”。龍逄、比干、朱云等都是有名的諫臣，蘇軾對(duì)他們死于諫或不怕死，表示“未許”，不贊成。

“撕扇子作千金一笑”一節(jié)，寶玉有一通高論：“你愛(ài)打就打，這些東西原不過(guò)是借（‘供’之誤）人所用，你愛(ài)這樣，我愛(ài)那樣，各自性情不同……”物有財(cái)富價(jià)值、使用價(jià)值、審美價(jià)值、娛悅價(jià)值等，寶玉主張取物的娛悅價(jià)值。在物與人的關(guān)系上，主張人本，物為人役，不要人為物役；要做物主，勿做物奴；勿以物移人（異化），而以人移物；勿以物累心，而以物悅性；勿以人殉物，而以物殉人。寶玉的理念，也可從蘇軾那里找到，《寶繪堂記》云：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。”“寓意于物”是從物的審美價(jià)值、娛悅價(jià)值著眼，物不在乎己有、他有或公有，我都見(jiàn)之而喜，想之而樂(lè)。我把它訴諸詩(shī)文、寫(xiě)進(jìn)繪畫(huà)，都有美的享受?！傲粢庥谖铩笔菑奈锏呢?cái)富價(jià)值、奇貨價(jià)值著眼，物在己則喜，物在人則病。物足“移人”，人為物化、異化，“失其本心”。人為物病，甚至為物兇身致禍。

四、小說(shuō)藝術(shù)探索

有些學(xué)者抱怨中國(guó)沒(méi)有系統(tǒng)文藝?yán)碚摚际钦瞻嵛鞣嚼碚?。此論是否有些絕對(duì)？理論是從創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的；既然我們的小說(shuō)成就不遜于人，尤其是有了《紅樓夢(mèng)》，我們有必要使之從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)上升到理論形態(tài)。已做出的成果肯定不少，需要整理。本人不揣鄙陋也做一點(diǎn)試探。

1.人物互補(bǔ)

互補(bǔ)乃是宇宙根本原理之一。中華文化史上多有互補(bǔ)人物。西方表現(xiàn)主義戲劇中的人物都是作者化身。普希金說(shuō)拜倫把自己性格的特征分配給筆下的許多人物。歌德自己坦言：“不僅主角浮士德的陰郁的、無(wú)饜的企圖，就連那惡魔的鄙夷態(tài)度和辛辣諷刺，都代表著我自己性格的組成部分?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />是否得出結(jié)論說(shuō)人物互補(bǔ)與作者分身出自西方？不盡然，因?yàn)榘輦?、歌德、普希金都晚于曹雪芹?！坝駧Я种袙欤痿⒀├锫瘛敝须[“曹”“霑”二字，證明雪芹（號(hào)）把自己的姓和名分屬于林、薛二人，即林、薛互補(bǔ)與作者分身。咸豐時(shí)魏秀仁的《花月痕》效法《紅樓夢(mèng)》，將自己分身為二，化作韋癡珠、韓荷生兩個(gè)人物形象。魯迅說(shuō)：“韋、韓又逋客（作者）之影子也。設(shè)窮達(dá)兩途，各擬想其所能至，窮或類(lèi)韋，達(dá)當(dāng)如韓，故雖自寓一己，亦遂離而二之矣。”魯迅此言，對(duì)文學(xué)理論確實(shí)是一大貢獻(xiàn)，道前人所未道，發(fā)我國(guó)文學(xué)理論所未發(fā)，拈藝術(shù)規(guī)律之所未拈，應(yīng)當(dāng)引起藝術(shù)理論界足夠重視。

2.全形人物與補(bǔ)形人物

西方表現(xiàn)主義戲劇的中心人物是全形人物，其他陪襯從屬的，可謂補(bǔ)形人物，作用在于分別貼補(bǔ)主角的種種特性，猶如主角的派出分部。中國(guó)向培良所作《暗嫩》，劇中寫(xiě)三樁丑事，全是丑惡、罪孽、污臭的勾當(dāng)。人雖為三，其實(shí)則一，其父大衛(wèi)、其友約拿達(dá)都是中心人物暗嫩劣質(zhì)的延伸，在時(shí)空上向多維展現(xiàn)。魯迅的《過(guò)客》，女孩是過(guò)客少年時(shí)的補(bǔ)形，老翁是過(guò)客老年的補(bǔ)形，過(guò)客是全形人物?！都t樓夢(mèng)》中有一類(lèi)人物，名字固然是他本人的符號(hào)，但更像是他主人的符號(hào)，姑妄叫作補(bǔ)形人物。如林黛玉的紫鵑、雪雁，薛寶釵的黃鶯兒，湘云的翠縷，賈寶玉的焙茗、鋤藥、引泉、掃花、挑云、伴鶴，劉姥姥的青兒、板兒，等等。

3.意象——人物意象化與意象群——人物映象化與映象群

《紅樓夢(mèng)》是文學(xué)小說(shuō)，小說(shuō)的主要成分是人物形象和故事情節(jié)，此外還應(yīng)有詩(shī)化的意象和境界。這后者在《紅樓夢(mèng)》中占有重要地位，從一定意義上說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》也可稱(chēng)詩(shī)化小說(shuō)、文化小說(shuō)和意象小說(shuō)。何謂“意象”？“象”是外在物象，包括自然的和人文的?！耙狻笔俏幕匪x予物象的意義，二者結(jié)合起來(lái)并傳承下來(lái)就是意象。它是文化藝術(shù)的個(gè)體單元、基本單元、文化因子。《易·系辭上》：“子曰：‘圣人立象以盡意。’”即言周易是憑借意象反映主客觀世界的。《文心雕龍·神思》篇“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，正式提出“意象”概念。

以往研究《紅樓夢(mèng)》文本多從人物上、主題上、愛(ài)情上、藝術(shù)上、語(yǔ)言上、家世上等方面著眼。過(guò)去總以為意象是詩(shī)家事，不是小說(shuō)家事，其實(shí)越是高品位的作品越應(yīng)有意象之長(zhǎng)。楊義的《中國(guó)敘事學(xué)》有一篇講意象：“中國(guó)敘事文學(xué)是一種高文化濃度的文學(xué)”，“研究中國(guó)敘事文學(xué)必須把意象以及意象敘事方式作為基本命題之一”。他舉《珍珠衫》《十五貫》《羅漢錢(qián)》《金瓶梅》中的“雪獅子貓”“藥——人血饅頭”和《阿Q正傳》《頭發(fā)的故事》《風(fēng)波》中的“辮子”等為例，說(shuō)明它們都是敘事意象，起到組織結(jié)構(gòu)、牽合貫通情節(jié)作用。要說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的貫穿意象，莫過(guò)于石頭，青埂峰下那塊補(bǔ)天棄石。石頭是寶玉隨身帶的信息接收器，信息記在石頭上，成為荷載全部《紅樓夢(mèng)》（《石頭記》）信息的特大意象。石呆子的古扇子很可能成為《一捧雪》那樣的玉杯，“嚴(yán)氏之?dāng)》Z氏之?dāng)　?。通靈玉與金鎖、雄麒麟與雌麒麟、汗巾子、繡春囊、鹡鸰香念珠、零苓香念珠、絳石戒指等，也都是對(duì)小說(shuō)局部的人物情節(jié)起組織牽合作用的意象。

意象化人物形象：意象，多為原型意象，在文化史上創(chuàng)造形成積淀傳承而來(lái)，它是具有生命活力的文化因子和藝術(shù)個(gè)體，儲(chǔ)備在中華文化寶庫(kù)中，供文化藝術(shù)繼承者來(lái)此取資，參加人物形象性格塑造；即將意象拓印在人物形象上，使人物形象獲得意象的成分和性質(zhì)，便產(chǎn)生意象化人物形象。意象結(jié)合到境界中去，便產(chǎn)生新的藝術(shù)意境?！都t樓夢(mèng)》的一個(gè)重大藝術(shù)特色和成就是運(yùn)用和創(chuàng)造了遍布全書(shū)（前八十回）的藝術(shù)意象以及意象化人物。如賈寶玉與頑石、黛玉與絳珠草、寶釵與古釵、鳳姐與鳳、花襲人與西洋花點(diǎn)子（哈）巴兒、探春與蕉葉覆鹿、燈姑娘與照察纖微的燈、板兒巧姐兒與草蟲(chóng)，以及雪雁、紫鵑、卍兒、茗煙、黃鶯兒、掃花、葫蘆僧、冷子興等等。多個(gè)意象構(gòu)成意象群，一個(gè)人物也可有多個(gè)意象，如薛寶釵就有：寶釵（首飾）、冷香丸、牡丹、黃鶯兒、肥梅、水荇、松塔、柳絮、青云、雞棲于塒、更香等。

意象也有非原型而出于自創(chuàng)的，結(jié)合于人物，如西洋花點(diǎn)子（哈）巴兒及“碟子”與花襲人，松塔與寶釵，老楊樹(shù)與寶玉，串戲雀兒與齡官。意象也有原型的新變之型，如借喻寶釵與襲人的二蟲(chóng)相譏，仿佛土偶與木偶互毀（《戰(zhàn)國(guó)策》）；借喻二馬鬧棚譏刺賈珍賈璉，是“一棲兩雄，其斗狺狺”“聚麀之誚”的復(fù)制；海棠意象預(yù)兆晴雯，乃是田氏兄弟與荊樹(shù)、文王墓之蓍、孔廟之檜、諸葛之柏、武穆之松、昭君塚之草的復(fù)制。

《紅樓夢(mèng)》比起另外三部古典名著，它不以恢宏壯闊的場(chǎng)面、高大巍峨的景象、轟轟烈烈的事件、豪情萬(wàn)丈的氣勢(shì)、風(fēng)流千古的英雄著稱(chēng)。如果說(shuō)另外三部名著屬于“或掣鯨魚(yú)碧海中”，那么《紅樓夢(mèng)》則屬于“或看翡翠蘭苕上”。為什么獨(dú)有《紅樓夢(mèng)》達(dá)到不可企及的古典小說(shuō)的頂峰？原因之一，作品的價(jià)值，不在于有多么高大的形象、多么壯闊的場(chǎng)面，而在于意象的含金量。莊子說(shuō)道“無(wú)所不在”：“在螻蟻”“在稊稗”“在瓦甓”“在屎溺”。該四件東西委實(shí)卑微低賤，但它們卻負(fù)荷了主宰萬(wàn)事萬(wàn)物的大道。《維摩詰經(jīng)》云：“以須彌之高廣，內(nèi)芥子中。”《神仙傳》記，壺公教費(fèi)長(zhǎng)房縮地術(shù)，進(jìn)藥壺中即可“觀盡世界”。劉勰說(shuō)：“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意；視布于麻，雖云未貴，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />物象不在輕重巨細(xì)，而在于它承載了何等信息，在于它經(jīng)手了何等“杼軸獻(xiàn)功”（即高超的編碼藝術(shù)），蘊(yùn)含了怎樣的“道”，“孕”育了何“義”，“獻(xiàn)”了何“功”?！捌浞Q(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)?！薄把杂袦\而可以托深，類(lèi)有微而可以喻大。”薄物細(xì)故，一花一草，深厚中華文化底蘊(yùn)存焉。從一顆松塔，能衍射出薛寶釵的形象性格；從一株老楊樹(shù)，能透視出賈寶玉的仗義懿行。一組春燈謎和一句“一從二令三人木”，便容納了多么重大的王朝更迭及家世興亡的歷史變遷。錢(qián)鍾書(shū)云：“隱于針?shù)h粟顆，放而成山河大地，亦行文之佳致樂(lè)事?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />《紅樓夢(mèng)》中多的是“稊稗”“芥子”“藥壺”“麻纖”“針?shù)h”“粟顆”，就看知不知雪芹“杼軸獻(xiàn)功”的道術(shù)，看沒(méi)看到雪芹所達(dá)之境，所臻之妙，共享其“佳致樂(lè)事”。

映象、借象、映象群：假借文史人物或前文本的人物形象來(lái)拓印自家塑造的人物，姑且稱(chēng)為映象或借象。如果把外物換成人物，就是我們最終要尋求的借象和映象了。如寶玉說(shuō)：“比如這水仙庵里面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古來(lái)并沒(méi)有個(gè)洛神，那原是曹子建的謊話(huà)，誰(shuí)知這起愚人就塑了像供著。今兒卻合我的心事，故借他一用。”話(huà)中的洛神就成為金釧兒的映象。又如秦氏房中的陳設(shè)擺件均帶有香艷性、色情性、誘惑性，均與秦氏體性相符。但這許多擺件并非原本文物，而是假借其名，故謂之“假象”。就人物層面說(shuō)，唐伯虎、秦太虛、武則天、飛燕、太真、壽昌公主、同昌公主、西子、紅娘等，甚至還有“掌風(fēng)情月債”“布散相思”“秘授云雨”的警幻，都是秦氏的借象群、映象群。黛玉的映象群是：絳珠仙子、比干、西施、娥皇、女英、謝道韞、鶯鶯、麗娘、葉小鸞等。賈寶玉的映象群：賈雨村開(kāi)列的所謂正邪兩賦人物名單，其中不少人的體性、品格、特征、乖僻與寶玉相通，如許由、陶潛、阮籍、嵇康、顧虎頭、米南宮等。寶釵的映象群：樂(lè)羊子妻、孟光、楊妃、沈諸梁、侯蒙等。史湘云與衛(wèi)若蘭的映象群：巫山神女與楚襄王，娥皇、女英與舜，織女與牛郎，嫦娥與后羿，燕姞與鄭文公，樊姬與楚莊王，湘夫人與湘君。

五、批評(píng)方法

1.論證

劉再?gòu)?fù)先生說(shuō)紅學(xué)研究有論、辨、悟三種方法?！拔矣梦蜃C代替實(shí)證和論證。”“莊子的方法是直覺(jué)的，惠施的方法是邏輯的；我用的是莊子的方式，用直覺(jué)方式替代邏輯方式。”“一種是啟迪性真理，一種是實(shí)在性真理。實(shí)在性真理是科學(xué)真理，需要邏輯，需要思辨，需要分析。啟迪性真理則沒(méi)有邏輯過(guò)程與思辨過(guò)程?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />“悟的方式乃是禪的方式，……抽離概念、范疇的審美方式。因此，它的閱讀不是頭腦的閱讀，而是生命的閱讀與靈魂的閱讀?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271474149832.png" />還有王蒙先生，我讀他的《紅樓啟示錄》和《活說(shuō)紅樓夢(mèng)》，使我得到啟示：何謂活說(shuō)何謂死說(shuō)，何謂空靈何謂質(zhì)實(shí)，何謂評(píng)說(shuō)何謂論證，何謂漫議何謂考據(jù)，何謂見(jiàn)仁見(jiàn)智何謂定于一是，何謂左右逢源何謂追根究底，何謂高屋建瓴何謂字隙句縫，何謂心得啟迪何謂給出答案，何謂李廣簡(jiǎn)易何謂程不識(shí)謹(jǐn)嚴(yán)，何謂李詩(shī)尚才何謂杜詩(shī)尚法。王、劉二位大名家，于《紅樓》入乎其內(nèi)，出乎其外，既能寫(xiě)之觀之，又有生氣有高致。而我則入乎其內(nèi)多，出乎其外少。二位專(zhuān)擅活說(shuō)悟證；我則死說(shuō)考證，難以自護(hù)己短。二位大知閑閑，大言炎炎，我則小知間間，小言詹詹。我欽佩二位的大知大言，如河伯見(jiàn)海若之望洋興嘆，莫可企及。數(shù)處引用二君高睨大談。

王氏云：

畫(huà)一個(gè)太極圖——陰陽(yáng)魚(yú)。如果黑的是林黛玉，那么白的就是薛寶釵。她們代表了人性最基本的“吊詭（悖論）”。人性可以是感情的、欲望的、任性的、自我的、自然的、充分的，表現(xiàn)為林黛玉；同時(shí)，人又是群體的、道德的、理性的、有謀略的、自我控制的，表現(xiàn)為薛寶釵。

劉氏云：

薛寶釵和林黛玉確有沖突。但這是賈寶玉靈魂的悖論，也可以說(shuō)是曹雪芹靈魂的悖論?！袊?guó)文化有兩大血脈，一脈是重倫理、重秩序、重教化，這一脈以孔孟為代表為發(fā)端，另外一脈則是從老子莊子到禪宗，這一脈是重自然重自由重個(gè)體生命，兩脈都有道理。

此論均支持了釵黛互補(bǔ)與作者分身之說(shuō)。

王蒙先生評(píng)芳官云：芳官“一‘轉(zhuǎn)業(yè)’來(lái)至寶玉處就后來(lái)居上，榮寵交加，居然沒(méi)有引起資深的大丫頭……的嫉妒排擠，可見(jiàn)她一是確有真才實(shí)貌……二是她的性格確有某種魅力。”“芳官的美在于天真，在于一切率性而為，在于身為奴婢而毫無(wú)奴相奴氣?！瓫](méi)有奴相奴氣的奴婢是寶玉所認(rèn)為可愛(ài)的，卻不是王夫人和她所代表的封建秩序所能愛(ài)能容的。”“活說(shuō)”得獨(dú)到，給人以“啟示”。王先生指出眾人說(shuō)寶玉“他兩個(gè)倒象是雙生的弟兄兩個(gè)”；也提到芳官即席唱了《賞花時(shí)》。王先生自謙說(shuō)“我拙于考據(jù)”。到這個(gè)坎兒上竊以為就該用上考據(jù)了?！顿p花時(shí)》是《邯鄲記》第三出“度世”中何仙姑唱的，她拿著花帚掃落花，并說(shuō)她的預(yù)備役差事到期了，她要升入仙班成為正式八仙了，需要另尋繼任者。于是引出呂洞賓到邯鄲客棧用瓷枕使盧生做了一場(chǎng)黃粱夢(mèng)，夢(mèng)醒后方悟夢(mèng)中美事瞬息化無(wú)，于是才被度脫，才被八仙點(diǎn)化，才繼任掃花之役。這掃花職任的交接，就成了《邯鄲記》故事的框架?！都t樓夢(mèng)》傳承了自南朝《幽明錄·楊林》故事以來(lái)的《枕中記》《櫻桃青衣》《南柯太守傳》等直至湯顯祖《邯鄲記》的經(jīng)歷夢(mèng)幻而悟道模式，尤其后者，芳官扮何仙姑，寶玉扮盧生，一僧一道仿呂洞賓。掃花之役進(jìn)為護(hù)花之役。寶玉“適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之”，懇求“攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場(chǎng)中，溫柔鄉(xiāng)里受享幾年”。二仙師笑道：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”，寶玉最終“石歸山下”。這番《紅樓夢(mèng)》與《邯鄲記》、寶玉與盧生的對(duì)接，即由芳官而導(dǎo)出。

王先生說(shuō)：“中國(guó)封建社會(huì)，男尊女卑，女扮男裝反映了這種女性對(duì)男性的趨迎心理。也反映了性別變化的幻想，使人聯(lián)想到現(xiàn)代的變性人、變性手術(shù)?！薄胺脊偈欠脊伲桥?，又是寶玉的孿生兄弟，是小廝，又是胡人耶律雄奴，又是法蘭西人溫都里納。這樣的芳官，一身而二任三任，何等地可貴！何等地豐富！這樣地寫(xiě)人，何等地自由，何等地灑脫！”按照描繪人物需多元多面豐富復(fù)雜的要求而言，這很好。若按史筆的考察觀點(diǎn)看，又可有另一層意思，這種把一個(gè)人當(dāng)作萬(wàn)花筒，乃是作者弄的迷惑檢查的花招，掩蔽違礙之法，逃避罪愆的疑兵之計(jì)，這里放火，那里冒煙，讓你摸不著底細(xì)；仿佛曹操七十二疑塚，找不到哪座是真的。什么耶律、匈奴、胡人、吐蕃；福朗思牙、溫都里納、金星玻璃，全是摻的沙子，正經(jīng)要點(diǎn)的不點(diǎn)，曹雪芹的真正意圖就是把芳官化妝成一個(gè)被薙發(fā)的形象，借以喚起人們對(duì)百年前那場(chǎng)薙發(fā)與反薙發(fā)慘烈血腥史事的記憶，提醒人們勿忘甲申之痛！

劉先生說(shuō)寶釵“是個(gè)冷人，表面上很冷，而且吃冷香丸，可是薛寶釵的悲劇就在這，她的內(nèi)心是熱的，因?yàn)閮?nèi)心太熱了才需要吃冷香丸去調(diào)節(jié)，也就是說(shuō)她的悲劇是把自己青春的火焰、生命的火焰、情愛(ài)的火焰硬用冷香丸把它壓下去，這是更深的悲劇”。悟得很好，好在這樣的感悟超越了病理層面，升到青春情愛(ài)的心理層面。不過(guò)愚以為旨義有多層，見(jiàn)仁復(fù)見(jiàn)智，還應(yīng)超越再超越。再超越就跨進(jìn)到須眉們做官為宦的層面。這就需追本窮源的考證了。劉先生謙虛地說(shuō)：“我缺少考證功夫?！比绻麆?dòng)用考證，就追到《莊子·人間世》：“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與？”沈諸梁接受?chē)?guó)君任命，出使辦外事。他擔(dān)驚受怕，顧慮有辱使命，受到罪愆，以至誠(chéng)惶誠(chéng)恐，朝乾夕惕，內(nèi)心焦灼，就想飲冰來(lái)解內(nèi)熱。此種“飲冰食檗”意象在文化史上多有傳承之跡，直至梁?jiǎn)⒊５健都t樓夢(mèng)》里選中寶釵為載體。寶釵雖非雨村、侯蒙之須眉，卻亦以“釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”“好風(fēng)頻借力，送我上青云”堪與志在“天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看”“幾人平地上，看我碧霄中”的接履云霓之輩較短量長(zhǎng)矣！黛玉給探春取號(hào)“蕉下客”，極?。蝗粞怂贾陆o寶釵取號(hào)“冷香君”，也極妥當(dāng)。讀紅法門(mén)之一是跳出圈子，冷香丸與寶玉給黛玉開(kāi)的藥方，就藥說(shuō)藥，跳不出藥圈子則得不出真解；解王熙鳳、一從二令三人木、哭向金陵等均須跳出圈子；“出乎其外，故有高致”。

感悟與考證、直覺(jué)與邏輯思辨二者不應(yīng)是對(duì)立的，而應(yīng)相輔而行。往往是有所感悟或直覺(jué)，產(chǎn)生有意義和價(jià)值的立論；但嫌不能令人信服，于是尋找證據(jù)，且不厭其多，以充足理由進(jìn)行論證，進(jìn)行邏輯推理，得出立論為真。直覺(jué)到的情景往往很玄妙，令人興奮，怒放心花，有一點(diǎn)像科學(xué)假說(shuō)；科學(xué)假說(shuō)是人們將認(rèn)識(shí)從已知推向未知，進(jìn)而變未知為已知的必不可少的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式。單單停留在假說(shuō)階段尚嫌不牢靠，需要繼續(xù)科學(xué)證明。我在破解“暖香塢春燈謎”四個(gè)環(huán)節(jié)過(guò)程中，獨(dú)第三節(jié)“山濤”未曾證明，只憑前后因果直覺(jué)到是說(shuō)政治變故像山洪襲來(lái)使“蒲蘆”化螢，世家敗落。大意不錯(cuò)，但是總嫌蹈空，會(huì)貽譏想當(dāng)然。經(jīng)細(xì)查《山濤傳》，見(jiàn)“咄石生”故事，方悟發(fā)生了高平陵之變，司馬氏“馬蹄”踏垮彼時(shí)曹氏，魏晉易代；借指康雍易代，雍正“馬蹄”亦要踏垮此時(shí)曹家。這樣這個(gè)四部沖程的邏輯推導(dǎo)就順理成章，不易顛撲了。

中國(guó)經(jīng)學(xué)史、史學(xué)史、文學(xué)史都講“以史證詩(shī)”或“以詩(shī)證史”，曹雪芹在此就是要你“以史證謎”或“以謎證史”，證清史，證曹家興亡史。這也是作者的史筆。

2.結(jié)合引進(jìn)的理論和方法

方法是從研究實(shí)踐中產(chǎn)生的，研究對(duì)象越高深越復(fù)雜，研究實(shí)踐所用的工具和手段就越多越精良，故所產(chǎn)生的方法就越多。《紅樓夢(mèng)》全面繼承發(fā)揚(yáng)并創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、營(yíng)構(gòu)、編碼、秘訣、妙道、文心、藝?yán)?，可供做為文學(xué)研究方法的全能實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，不論拿中外新舊的什么理論和方法，幾乎都能在《紅樓夢(mèng)》中一顯身手。本書(shū)運(yùn)用的理論和方法有符號(hào)學(xué)、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、表現(xiàn)主義、循環(huán)闡釋、心理學(xué)、橫向方法的系統(tǒng)論、互補(bǔ)原理、模型方法等等。

題詞：

似共雪芹別有因，神交曠遠(yuǎn)墨緣薰。

肅恭解味紅樓夢(mèng)，黽勉寒窗謹(jǐn)側(cè)身。

古往文壇無(wú)二作，今來(lái)筆陣獨(dú)一尊。

陶鈞四部文哲史，運(yùn)化三才天地人。

史筆峻嚴(yán)加斧袞，奇文奧妙巧妊娠。

三生博愛(ài)心勞悴，六代冤仇地火噴。

莊子談玄張稊稗，壺公縮地納乾坤。

荒唐匿秘其中味，真事隱藏假語(yǔ)村。

既繡鴛鴦陳展館，更追曹子度金針。

帷燈匣劍寄孤憤，揮淚著書(shū)縈苦辛。

見(jiàn)日遺珠滄海底，遇知泣璧楚山根。

敦煌甲骨三足鼎，顯學(xué)續(xù)經(jīng)一異軍。

勝境燭幽攀險(xiǎn)遠(yuǎn)，驪珠頷下探龍鱗。

無(wú)虞豈可逮奔鹿，綆短焉能汲井深。

鄰壁輝光堪借鑒，齊賢從善正衣巾。

蠅窗故紙鉆不透，來(lái)路遵循撞要津。

抱甕灌園遺老叟，不玩佻巧杜機(jī)心。

瓜熟聽(tīng)任自脫落，隱隱聲聞空谷音。

學(xué)林抱甕灌園叟 丙申榴月

1. 魯迅：《魯迅全集》（5），人民文學(xué)出版社1957年版，第449頁(yè)。

1. 胡適：《紅樓夢(mèng)考證》，轉(zhuǎn)引自人民文學(xué)出版社編輯部編：《紅樓夢(mèng)研究參考資料選輯》（第1輯），人民文學(xué)出版社1973年版，第29頁(yè)。

1. 俞平伯：《紅樓夢(mèng)辨》，人民文學(xué)出版社1973年版，第92頁(yè)。

1. 劉知幾：《史通·鑒識(shí)》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2008年版，第148頁(yè)。

1. 〔英〕克萊夫·貝爾：《藝術(shù)論》，轉(zhuǎn)引自〔英〕蘇珊·朗格著，劉大基等譯：《情感與形式》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社1986年版，第34、61頁(yè)。

1. 金克木：《文化卮言》，上海文藝出版社1996年版，第219頁(yè)。

1. 劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注·隱秀》，人民文學(xué)出版社1960年版，第632頁(yè)。

1. 《四書(shū)·中庸》，載《四書(shū)五經(jīng)》，岳麓書(shū)社2002年版，第10頁(yè)。

1. 胡適：《紅樓夢(mèng)考證（改定稿）》，轉(zhuǎn)引自人民文學(xué)出版社編輯部編：《紅樓夢(mèng)研究參考資料選輯》（第1輯），人民文學(xué)出版社1973年版，第37頁(yè)。

1. 王定保：《唐摭言》卷十，上海中華書(shū)局1960年版，第109頁(yè)。

1. 洪秋蕃：《紅樓夢(mèng)抉隱》，載一粟編：《古典文學(xué)研究資料匯編·紅樓夢(mèng)卷》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《紅樓夢(mèng)卷》），中華書(shū)局1963年版，第236頁(yè)?！跋粍Α背鲎浴段骶╇s記》卷一。

1. 王安石：《游褒禪山記》，載四川大學(xué)中文系古代文學(xué)教研室選注：《宋文選》，人民文學(xué)出版社1980年版，第204頁(yè)。

1. 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，載《魯迅全集》（8），人民文學(xué)出版社1957年版，第7頁(yè)。

1. 司馬遷：《報(bào)任少卿書(shū)》，載嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，上海古籍出版社2009年版，第267頁(yè)。

1. 司馬遷：《史記·太史公自序》，中華書(shū)局1963年版，第3319頁(yè)。

1. 司馬遷：《史記·太史公自序》，中華書(shū)局1963年版，第3297頁(yè)。

1. 梅新林：《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》，華東師大出版社2007年版，第365頁(yè)。

1. 一粟編：《紅樓夢(mèng)卷》，中華書(shū)局1963年版，第129、133頁(yè)。

1. 一粟編：《紅樓夢(mèng)卷》，中華書(shū)局1963年版，第490頁(yè)。

1. 劉夢(mèng)溪：《牡丹亭與紅樓夢(mèng)》，文化藝術(shù)出版社2010年版，第147頁(yè)。

1. 參見(jiàn)丁維忠：《誰(shuí)扼殺了寶黛愛(ài)情》，中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社2010年版，第120頁(yè)。

1. 按：這“曲筆”不是《史通·曲筆》說(shuō)的“曲筆誣書(shū)”，不是歪曲歷史，而是委婉曲折地表達(dá)真意。

1. 劉夢(mèng)溪：《紅樓夢(mèng)新論·自序》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版，第5頁(yè)；又見(jiàn)《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1980年第4輯。

1. 毛慶其等：《紅樓夢(mèng)中的“真”與“假”》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1980年第4輯。

1. 一粟編：《紅樓夢(mèng)卷》，中華書(shū)局1963年版，第83頁(yè)。

1. 陸次云：《北墅緒言·明妃辨》，載《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》影印本，齊魯書(shū)社1997年版；又見(jiàn)清永康胡鳳丹月樵編輯：《青冢志》卷三。

1. 俞平伯：《紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論》，載人民文學(xué)出版社編輯部編：《紅樓夢(mèng)研究參考資料選輯》（第2輯），人民文學(xué)出版社1979年版，第206頁(yè)。

1. 參見(jiàn)俞平伯：《紅樓夢(mèng)辨》，人民文學(xué)出版社1973年版，第92頁(yè)。

1. 參見(jiàn)李希凡、藍(lán)翎：《關(guān)于〈紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論〉及其他》，《文史哲》1954年9月號(hào)。

1. 周揚(yáng)：《我們必須戰(zhàn)斗》，載人民文學(xué)出版社編輯部編：《紅樓夢(mèng)研究參考資料選輯》（第1輯），人民文學(xué)出版社1979年版，第21頁(yè)。

1. 顧炎武：《日知錄》卷二十六，載黃汝成：《日知錄集釋》，花山文藝出版社1991年版，第1114頁(yè)。

1. 恩格斯：《給敏·考茨基的信》，載《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1972年版，第454頁(yè)。

1. 參見(jiàn)馬振方：《小說(shuō)藝術(shù)論》，北京大學(xué)出版社2000年版，第219頁(yè)。

1. 梅新林：《拓展紅學(xué)研究的文化視界》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1997年增刊。

1. 劉再?gòu)?fù)：《賈寶玉論》，生活書(shū)店出版有限公司2014年版，第92頁(yè)。

1. 參見(jiàn)呂啟祥：《紅樓夢(mèng)尋》，文化藝術(shù)出版社2005年版，第86頁(yè)。

1. 《易·系辭下》，載《四書(shū)五經(jīng)》，岳麓書(shū)社2002年版，第205頁(yè)。

1. 參見(jiàn)劉夢(mèng)溪：《紅樓夢(mèng)與牡丹亭》，文化藝術(shù)出版社2010年版，第423—432頁(yè)。

1. “就是因?yàn)榭葱≌f(shuō)？一個(gè)表兄一個(gè)表妹婚姻的不幸??？后來(lái)出了一個(gè)壞人給破壞了？……這批第一流的中華英才都是最高層次的文化人，他們都會(huì)為這點(diǎn)意思傾倒？為這樣的《紅樓夢(mèng)》迷住了？我想事情不會(huì)是那樣子的吧？”——《在河北省曹雪芹研究會(huì)成立大會(huì)上的講話(huà)》，參見(jiàn)河北省曹雪芹研究會(huì)編：《曹雪芹研究》，河北教育出版社1995年版，第6—7頁(yè)。

1. 參見(jiàn)梅新林：《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》，華東師大出版社2007年版，第1—6頁(yè)。

1. 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，載《魯迅全集》（8），人民文學(xué)出版社1957年版，第191頁(yè)。

1. 《周書(shū)》，轉(zhuǎn)引自《太平御覽》（第6冊(cè)），河北教育出版社1994年版，第731頁(yè)。

1. 袁宏道：《瓶史·好事》，載錢(qián)伯城：《袁宏道集箋?！罚虾９偶霭嫔?008年版，第826頁(yè)。

1. 陳維昭：《紅學(xué)的本體與紅學(xué)的消融》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1997年增刊。

1. 蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》，中華書(shū)局1982年版，第2250頁(yè)。

1. 蒲松齡：《聊齋志異》，上海古籍出版社1979年版，第6頁(yè)。

1. 蘇軾：《次韻答邦直、子由五首》（其五），載《蘇軾詩(shī)集》，中華書(shū)局1982年版，第742頁(yè)。

1. 蘇軾：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版，第356頁(yè)。

1. 〔蘇〕阿尼克斯特著，晨曦譯：《歌德與〈浮士德〉從構(gòu)思到完成》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1986年版，第177頁(yè)。

1. 魯迅：《魯迅全集》（8），人民文學(xué)出版社1957年版，第220頁(yè)。

1. 楊義：《中國(guó)敘事學(xué)》，人民出版社2009年版，第277頁(yè)。

1. 劉勰著，周振甫注：《文心雕龍·神思》，人民文學(xué)出版社1981年版，第296頁(yè)。

1. 錢(qián)鍾書(shū)：《管錐編》，中華書(shū)局1979年版，第496頁(yè)。

1. 劉再?gòu)?fù)：《賈寶玉論》，生活書(shū)店出版有限公司2014年版，第123頁(yè)。

1. 劉再?gòu)?fù)：《紅樓夢(mèng)悟》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006年版，第3頁(yè)。

1. 王蒙：《活說(shuō)紅樓夢(mèng)》，作家出版社2005年版，第218頁(yè)。

1. 劉再?gòu)?fù)：《賈寶玉論》，生活書(shū)店出版有限公司2014年版，第137頁(yè)。

1. 王蒙：《紅樓啟示錄》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1991年版，第185、187頁(yè)。

1. 王蒙：《活說(shuō)紅樓夢(mèng)》，作家出版社2005年版，第3頁(yè)。

1. 王蒙：《紅樓啟示錄》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1991年版，第185—186頁(yè)。

1. 劉再?gòu)?fù)：《賈寶玉論》，生活書(shū)店出版有限公司2014年版，第139頁(yè)。

1. 詳見(jiàn)林方直：《運(yùn)用多種文學(xué)批評(píng)方法研究紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1997年增刊。

1. 陶鈞：陶，陶冶。鈞是制造陶瓷的轉(zhuǎn)軸，比喻取資中華文化塑造人物。四部：四部書(shū)，群書(shū)的通稱(chēng)，乾隆后稱(chēng)四庫(kù)?！叭拧本洌阂?jiàn)自序第二段。

1. 斧袞：《春秋》筆法：“一字之褒榮于華袞，一字之貶嚴(yán)于斧鉞?！比焉铮罕扔魉囆g(shù)營(yíng)構(gòu)，創(chuàng)造藝術(shù)生命個(gè)體的道術(shù)。

1. 六代冤仇：見(jiàn)自序奇文“一從二令三人木”部分。

1. “莊子”二句：見(jiàn)自序末有關(guān)作品的價(jià)值一段。

1. “鴛鴦”句：施國(guó)祁注《元遺山詩(shī)集箋注》卷十四《論詩(shī)三首之三》：“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人?！贝颂幏从?，言不但破解出奇文的真義，還揭示破解的方法。

1. 帷燈：見(jiàn)自序“帷燈匣劍”注。

1. 滄海遺珠：出《新唐書(shū)·狄仁杰傳》：言滄海中尚余采珠者未采到的珍珠；此喻《紅樓夢(mèng)》中尚余未破解的奇文。泣璧：卞和抱著和氏璧泣于楚山下，后遇知者。曹雪芹也是“一把辛酸淚”，發(fā)出“誰(shuí)解其中味”的感嘆。

1. “敦煌”句：甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、紅學(xué)是中華文化三大顯學(xué)。續(xù)經(jīng)：周汝昌把紅學(xué)定位為“新國(guó)學(xué)”，把《紅樓夢(mèng)》尊為經(jīng)典，續(xù)十三經(jīng)后為第十四經(jīng)。此為一家之說(shuō)。異軍：紅學(xué)異軍突起。

1. 攀險(xiǎn)遠(yuǎn)：王安石《游褒禪山記》：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！斌P珠：《莊子·列御寇》：“夫千金之珠必在九重之淵，而驪龍頷下。”無(wú)虞：《易·屯卦》：“即鹿無(wú)虞。”碰上鹿卻沒(méi)有虞，即掌管狩獵的官不在身邊，喻不具備達(dá)到目的的手段、辦法。

1. “鄰壁”句：匡衡鑿壁偷光讀書(shū)的故事。在此指借鑒賢者高見(jiàn)。齊賢：《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：見(jiàn)賢思齊焉?！薄蹲髠鳌こ晒四辍罚壕釉唬骸皬纳迫缌鳎嗽?。”唐太宗說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠?！保ㄋ瓮踝暋短普Z(yǔ)林》卷四傷逝）

1. 蠅窗：宋代白云守端禪師《蠅子透窗偈》：“為愛(ài)尋光紙上鉆，不能透處幾多般。怱然撞著來(lái)時(shí)路，始覺(jué)平生被眼瞞?！保ā度卧?shī)》卷619）可借喻：紙是“荒唐言”“假語(yǔ)村”，盯在這上打轉(zhuǎn)，不知轉(zhuǎn)譯則無(wú)結(jié)果。來(lái)路：指作者所設(shè)機(jī)關(guān)門(mén)徑，循此才能破解出“其中味”“真事隱”。

1. 抱甕：《莊子·天地》：漢陰丈人種園子，“鑿隧（斜井）而入井，抱甕而灌”，費(fèi)力又低效。子貢建議他用省力高效的桔槔。丈人說(shuō)：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心?！彼觳徊捎谩?/li>