第二節(jié) 石頭的奇緣

一、木石、金玉、麒麟

《紅樓夢(mèng)》中有三種明顯以符號(hào)關(guān)聯(lián)的婚姻。一是木石前盟，二是金玉良姻，三是麒麟姻緣。木石以前世論，金玉以富貴論，麒麟以陰陽(yáng)論。

關(guān)于木石前盟，《紅樓夢(mèng)》十二支曲終身誤云：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?！蹦菊?，“草胎木質(zhì)”的絳珠草及其所轉(zhuǎn)換人形——絳珠仙子。石者，神瑛（美石）侍者。前盟者，木石在仙界西方靈河岸上三生石畔那段情緣：

那僧笑道：“此事說(shuō)來(lái)好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號(hào)。警幻亦曾問(wèn)及，灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了?！虼艘皇?，就勾出多少風(fēng)流冤家來(lái)，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案?！保ǖ谝换兀?/p>

木石情緣是永恒的，“三生”不移，前生指在西方靈河岸上時(shí)期，今生指幻形入世時(shí)期，來(lái)生指“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”、復(fù)還本質(zhì)重又回到西方靈河岸上三生石畔。木石情緣是天然的，非人力穿鑿扭捏而成的；是自在自為的，卻不被社會(huì)公認(rèn)，在符號(hào)憑證的婚姻環(huán)境里，他們卻是符號(hào)的遺失者，無(wú)憑證者。或問(wèn)，通靈寶玉不是符號(hào)和憑證嗎？答曰：是。然而它不是“石”符號(hào)和憑證，石已異化為俗界的玉，只能與金關(guān)聯(lián)。黛玉生來(lái)不是符號(hào)攜帶者，即或攜帶木符號(hào)，那也是低賤的，不能去配玉。賈母曾哄寶玉，說(shuō)黛玉原也有玉，母親去世時(shí)帶了去了。

為什么金玉良緣那么有市場(chǎng)？為什么金玉之論那么有威力？為什么它給黛玉種下了病根？為什么寶玉被縛而難以掙脫？從符號(hào)的角度說(shuō)，這是由于符號(hào)的能指優(yōu)勢(shì)。趙毅衡說(shuō)：“第一種能指優(yōu)勢(shì)是符號(hào)接受者對(duì)符號(hào)感知的程式造成的?！捎谡J(rèn)知的程式化，能指取得了似乎獨(dú)立的重要性。”“另一種能指優(yōu)勢(shì)是符指關(guān)系的文化規(guī)范價(jià)值造成的?！苤傅耐υ谟谒芸炷馨阉钙苍谝贿叾棺陨韮x式化?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271767286147.png" />金與玉都是一種“文化規(guī)范價(jià)值”，金與玉都具有寶貴的規(guī)定性，是其象征、明證，是能指優(yōu)勢(shì)符號(hào)。金與玉又是對(duì)待等價(jià)的，按照門(mén)當(dāng)戶對(duì)的文化規(guī)范，適宜締結(jié)婚姻。金玉又蒙上一層神秘的“奇緣”，那玉“說(shuō)來(lái)更奇，一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來(lái)，上面還有許多字跡”，字跡是“莫失莫忘，仙壽恒昌”。這玉不是別個(gè)，原是女?huà)z所造，棄在青埂峰下那塊巨大頑石，被一僧一道縮成扇墜兒大小，托神瑛侍者攜帶下凡投胎的那個(gè)“蠢物”。它本是頑石，變而為玉，已是本質(zhì)的異化，它要入鄉(xiāng)隨俗，蛻化變質(zhì)；將來(lái)它還得“復(fù)還本質(zhì)”。那金說(shuō)來(lái)亦奇亦不奇，奇者，金鎖上的“不離不棄，芳齡永繼”八個(gè)字“是個(gè)癩頭和尚送的，他說(shuō)必須鏨在金器上”。而且“姐姐這八個(gè)字倒真與我的是一對(duì)”。依照能指優(yōu)勢(shì)的“文化規(guī)范”和“認(rèn)知程式化”，則寶玉與金鎖便可配成一對(duì)；符號(hào)已配成一對(duì)，所指便不在話下了；因?yàn)槟苤傅膬?yōu)勢(shì)就在于，“它很快能把所指撇在一邊而使自身儀式化”。再說(shuō)金鎖亦不奇，那個(gè)“癩頭和尚”是不是太虛幻境里的茫茫大士？或是世間普通和尚？不敢肯定。在民間，和尚多指虛擬的沒(méi)影的人，如小孩子找媽?zhuān)馊碎_(kāi)玩笑說(shuō)：“你媽叫老和尚背走了?！蓖`玉是天賦的，而金鎖卻是人造的俗物。正因?yàn)槿绱?，它的“奇緣”效?yīng)就打了折扣，所以王蒙《紅樓啟示錄》云：

寶玉與黛玉的奇緣是天生的，非理性的，無(wú)法解釋的，原始原發(fā)原生的?！瓕氂衽c寶釵也是奇緣?！@奇緣是文化的，符號(hào)的，工藝的，后天的。

舊紅學(xué)家朱作霖《紅樓文庫(kù)》云：“而金玉之契，雖曰天合，未始不由乎人事。”許葉芬《紅樓夢(mèng)辨》云：

寶釵之偽，人或知之，不知薛姨媽之偽，尤甚于其女。寶玉之玉，宜以金配，姨媽于是為妞妞造鎖。玉有文，鎖若無(wú)字，則佩金者正多其人，姨媽于是為妞妞造鎖上之文。有玉矣，有文矣，然使一入賈府便相炫露，則適形其偽耳，若有意，若無(wú)意，于寶釵看玉時(shí)，借鶯兒之言以挑逗之，托名癩僧以聳動(dòng)之，寶玉索看，寶釵故遲徊鄭重以出之，致使寶玉墮其術(shù)中。只知有通靈之和尚，而不知有掉鬼之姨媽也。嗚呼神已。

用“金鎖”這個(gè)能指優(yōu)勢(shì)符號(hào)促成金玉良姻，是薛家母女兄妹的既定方針和自覺(jué)行動(dòng)。薛姨媽“對(duì)王夫人等曾提過(guò)‘金鎖是個(gè)和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻’等語(yǔ)”。原說(shuō)和尚給了八個(gè)字，自己鏨在金器上，現(xiàn)在又成了和尚原裝送給的了，神意保險(xiǎn)系數(shù)更大了，可見(jiàn)由她們信口去說(shuō)。寶釵也知道其母言語(yǔ)行動(dòng)，為之心領(lǐng)神會(huì)。其兄薛蟠曾當(dāng)面揭底說(shuō)：“我早知道你的心了。從先媽和我說(shuō)你有金，要揀有玉的才可正配，你留了心，見(jiàn)寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動(dòng)護(hù)著他?！?/p>

關(guān)于雌雄麒麟符號(hào)關(guān)聯(lián)的婚姻，依據(jù)符號(hào)的“認(rèn)知程式化”邏輯，必然是雌麒麟擁有者與雄麒麟擁有者結(jié)成婚姻。雌麒麟擁有者已明，是史湘云，雄麒麟的擁有者是誰(shuí)呢？在這個(gè)問(wèn)題上，認(rèn)識(shí)就不一致，有的說(shuō)是賈寶玉，有的說(shuō)是衛(wèi)若蘭。到底如何？需要細(xì)讀才能厘清。

赤金點(diǎn)翠的雄麒麟原在清虛觀道士手里，作為敬賀之禮獻(xiàn)給了寶玉。第三十一回，湘云正在大觀園說(shuō)陰陽(yáng)，恰好拾到了雄麒麟，知是寶玉失落的，又還給了寶玉。本回回目作“因麒麟伏白首雙星”，很容易誤解成寶玉和湘云將成白首雙星。如果寶玉一直是雄麒麟的屬主，那倒可以這樣推理，問(wèn)題是此物后來(lái)已經(jīng)易主，本回脂批云：“后數(shù)十回若蘭在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提綱伏于此回中，所謂草蛇灰線，在千里之外?！毙埙梓氲搅诵l(wèi)若蘭身上，證明湘云將與衛(wèi)若蘭成婚。

二、符號(hào)引起“現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)”

由于能指優(yōu)勢(shì)，“符號(hào)的接受或排斥，甚至可以引起生理和心理上非常切實(shí)的感覺(jué)。猶太人看到海蜇仍會(huì)翻胃，……稱(chēng)為符號(hào)引起的‘現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)’?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271767286147.png" />“楚人有烹猴而召其鄰人，以為狗羹而甘之。后聞其猴也，據(jù)地而吐之，盡寫(xiě)（瀉）其食。此未始知味者也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/08/25/13271767286147.png" />也是此理。寶玉、黛玉、寶釵對(duì)符號(hào)均有強(qiáng)烈反應(yīng)，甚至引起“現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)”。寶玉的反應(yīng)最早。寶黛初見(jiàn)面，都驚奇地感到是舊相識(shí)今日又遠(yuǎn)別重逢了。驚喜之后寶玉便問(wèn)：“可也有玉沒(méi)有？”黛玉答道：“我沒(méi)有那個(gè)。想來(lái)那玉是一件罕物，豈能人人有的?！睂氂衤?tīng)了，登時(shí)發(fā)作起癡狂病來(lái)，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：“什么罕物，連人之高低不擇，還說(shuō)‘通靈’不‘通靈’呢！我也不要這勞什子了！”……寶玉滿面淚痕泣道：“家里姐姐妹妹都沒(méi)有，單我有，我說(shuō)沒(méi)趣；如今來(lái)了這么一個(gè)神仙似的妹妹也沒(méi)有，可知這不是個(gè)好東西！”寶玉雖年幼，但已能做樸素判斷或本能反應(yīng)，包括生理反應(yīng)和心理反應(yīng)。既然今生繼續(xù)我們的情緣，我們就應(yīng)是對(duì)等的，要么我們都有玉，要么我們都沒(méi)有玉，最怕的是一個(gè)有一個(gè)沒(méi)有。他對(duì)“玉”這個(gè)能指優(yōu)勢(shì)符號(hào)產(chǎn)生了不祥的“現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)”，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的恐懼，要掙脫它，所以“狠命摔去”。第二十九回也因?yàn)椤耙鼍墶敝剩诙卧矣瘢?/p>

那寶玉又聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)“好姻緣”三個(gè)字，越發(fā)逆了己意，心里干噎，口里說(shuō)不出話來(lái)，便賭氣向頸上抓下通靈寶玉，咬牙狠命往地下一摔，道：“什么撈什骨子，我砸了你完事！”偏生那玉堅(jiān)硬非常，摔了一下，竟文風(fēng)沒(méi)動(dòng)。寶玉見(jiàn)沒(méi)摔碎，便回身找東西來(lái)砸。林黛玉見(jiàn)他如此，早已哭起來(lái)，說(shuō)道：“何苦來(lái)，你摔砸那啞巴物件。有砸他的，不如來(lái)砸我?！倍唆[著，紫鵑雪雁等忙來(lái)解勸，后來(lái)見(jiàn)寶玉下死力砸玉，忙上來(lái)奪，又奪不下來(lái)，見(jiàn)比往日鬧的大了，少不得去叫襲人。襲人忙趕了來(lái)，才奪了下來(lái)。（第二十九回）

第三十六回，寶玉睡午覺(jué)，寶釵來(lái)了，坐在寶玉身邊，給寶玉的兜肚扎著鴛鴦戲蓮的花樣。鴛鴦當(dāng)然也是能指優(yōu)勢(shì)符號(hào)，同樣能引起“現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)”，這就又給金玉姻緣錦上添花。這都是寶釵樂(lè)得接受的符號(hào)，使她生出美好的“現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)”。然而這卻是寶玉排斥的符號(hào)，從心理上產(chǎn)生會(huì)導(dǎo)致不良反應(yīng)的“現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)”：

忽見(jiàn)寶玉在夢(mèng)中喊罵說(shuō)：“和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣！”薛寶釵聽(tīng)了這話，不覺(jué)怔了。

金玉姻緣使寶玉落得個(gè)“終身誤”，故終身誤曲子云：

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平。

最后是“好知運(yùn)敗金無(wú)彩，堪嘆時(shí)乖玉不光”，金玉之契不久斷了，寶玉復(fù)還本質(zhì)，與先行到達(dá)的黛玉又進(jìn)入西方靈河岸上永恒的時(shí)間。黛玉對(duì)金玉、麒麟的反應(yīng)最敏感、頻仍、疑懼、痛苦和無(wú)奈。起初尚平緩，半開(kāi)玩笑地揭出“你有玉，人家就有金來(lái)配你”的嚴(yán)峻事實(shí)。第二十八回，元妃賜物，各有分等，獨(dú)寶玉與寶釵一樣，薛寶釵當(dāng)即把紅麝串戴在腕子上，因?yàn)檫@就是能指優(yōu)勢(shì)符號(hào)，就是婚姻媒證，就是元妃母女的意旨。寶釵沉醉于符號(hào)引起的“現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)”當(dāng)中。對(duì)寶釵是接受反應(yīng)的符號(hào)，對(duì)黛玉則是排斥反應(yīng)的符號(hào)。寶玉要把自己所得轉(zhuǎn)給黛玉，黛玉說(shuō)：“我沒(méi)這么大福禁受，比不得寶姑娘，什么金什么玉的，我們不過(guò)是草木之人！”寶玉便起誓：“除了別人說(shuō)什么金什么玉，我心里要有這個(gè)想頭，天誅地滅，萬(wàn)世不得人身！”

林黛玉對(duì)金玉、麒麟符號(hào)的排斥反應(yīng)和“現(xiàn)實(shí)幻覺(jué)”，亦常以內(nèi)心獨(dú)白的形式表現(xiàn)出來(lái)：

那林黛玉心里想著：“你心里自然有我，雖有‘金玉相對(duì)’之說(shuō)，你豈是重這邪說(shuō)不重我的。我便時(shí)常提這‘金玉’，你只管了然自若無(wú)聞的，方見(jiàn)得是待我重，而毫無(wú)此心了。如何我只一提‘金玉’的事，你就著急，可知你心里時(shí)時(shí)有‘金玉’，見(jiàn)我一提，你又怕我多心故意著急，安心哄我。”（第二十九回）

“鴛鴦翡翠，小小思珍偶”，自從麒麟珍偶出來(lái)以后，更使金玉之虞雪上加霜。這黛玉——

心下忖度著，近日寶玉弄來(lái)的外傳野史，多半才子佳人，都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環(huán)金佩，或鮫帕鸞絳，皆由小物而遂終身。今忽見(jiàn)寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些風(fēng)流佳事來(lái)。因而悄悄走來(lái)，見(jiàn)機(jī)行事，以察二人之意。不想剛走來(lái)正聽(tīng)見(jiàn)史湘云說(shuō)經(jīng)濟(jì)一事，寶玉又說(shuō)：“林妹妹不說(shuō)這些混帳話，若說(shuō)這話，我也和他生分了?！绷主煊衤?tīng)了這話，不覺(jué)又喜又驚，又悲又嘆?！鶉@者，你既為我之知己，自然我亦可為你之知己矣；既你我為知己，則又何必來(lái)一寶釵哉！……（第三十二回）

婚事最后決定權(quán)在王薛聯(lián)盟和元妃的符號(hào)旨意，她們制造并利用的就是符號(hào)能指優(yōu)勢(shì)。

1. 趙毅衡：《文學(xué)符號(hào)學(xué)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1990年版，第17、18頁(yè)。

1. 王蒙：《紅樓啟示錄》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1991年版，第38頁(yè)。

1. 一粟編：《紅樓夢(mèng)卷》，中華書(shū)局1963年版，第160頁(yè)。

1. 一粟編：《紅樓夢(mèng)卷》，中華書(shū)局1963年版，第229頁(yè)。

1. 趙毅衡：《文學(xué)符號(hào)學(xué)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1990年版，第19頁(yè)。

1. 劉安：《淮南子·脩務(wù)訓(xùn)》，載浙江書(shū)局匯刻本《二十二子》，上海古籍出版社1986年版，第1299頁(yè)。