引言

朱明堯

泱泱詩國，中華大地上的名勝古跡、名山大川，無不一面孕育著詩情，一面又為詩詞所描繪，兩相輝映。舉世聞名的錢塘江潮，歷代觀潮詩人、詞家對它的吟詠，同樣屬于這種情況。

錢塘江潮水浩瀚廣大、雄壯多姿，吟詠錢塘江潮的詩詞也視角多面、內(nèi)容豐富。數(shù)百上千之相關(guān)作品，成為錢塘江“潮文化”的主線和瑰寶。

閱讀《錢塘江潮詩詞集》，將會使讀者產(chǎn)生深刻的印象。讓大家走進(jìn)歷史的長廊中，聆聽騷人墨客的吟詠。為便于讀者的閱覽，就集子中的基本內(nèi)容作以下一些輪廓性的介紹。

一、繪形繪聲，為錢塘江潮作千余年的“攝影錄音”

錢塘江潮詩情濃、畫意美，是雄壯的詩，是壯麗的畫。涌潮未來時：“不知來遠(yuǎn)近，但見白峨峨”（唐·朱慶馀） ；“海門青一點(diǎn)，遙指午潮生”（明·胡奎） 。涌潮來時：“濤來勢轉(zhuǎn)雄，獵獵駕長風(fēng)。雷震云霓里，山飛霜雪中” （唐·宋昱） ；“海上濤頭一線來，樓前指顧雪成堆” （宋·蘇軾） ；“魚鱗金甲屯牙帳，翻身卻指潮頭上”（明·徐渭） 。聽其聲：“萬人鼓噪懾吳儂”（宋·蘇軾） ；“涌云噫氣聲怒號，萬馬馳車隨霹靂” （宋·楊時） ；“一千里色中秋月，十萬軍聲半夜潮”（唐·李廓） ；“聲震山河欲動搖” （元·陳基） 。觀其形：“激流起平地，吹澇上侵空” （唐·宋昱） ；“鯤鵬水擊三千里，組練長驅(qū)十萬支。紅旗青蓋互明滅，黑沙白浪相吞屠（宋·蘇軾）” ；“鯨波吼夜千兵合，雪浪翻空萬馬奔”（明·蘇平） 。

古代詩人詞家寫錢塘江潮詩詞，往往感嘆“每恨形容無健筆” 。但是，流傳下來的篇章，也不乏精品之作。近代至現(xiàn)代差不多已進(jìn)入各種唐詩選本、唐宋詞選本、宋詩選本和山水詩選本、詠物詩選本印行的錢塘江觀潮詩詞，可列為中國詩史上優(yōu)秀作品的有20 多篇。例如：唐代白居易的《憶江南》詞；唐代孟浩然的《渡浙江問舟中人》詩；唐代劉禹錫的《浪淘沙》詩；唐代朱慶馀的《觀濤》詩；唐代宋昱的《樟亭觀濤》詩；宋代潘閬的《酒泉子·長憶觀潮》詞；宋代陳師道的《十七日觀潮》詩；元代仇遠(yuǎn)的《觀浙江潮》；清代黃景仁的《觀潮行》和《后觀潮行》（袁枚稱其是“觀潮七古冠錢塘”） ；清代施閏章的《錢塘江潮》詩（沈德潛評它為“五字千古”）…… 就是這些形神兼具的名篇，印錄在數(shù)百萬以至上千萬冊古代詩詞選本中，成為錢塘江潮的千載“歷史畫卷”和“藝術(shù)名片” ，影響廣泛而深遠(yuǎn)。

二、唯心唯物，探究錢塘江潮水的成因

錢塘江潮水的成因，不但漢代唯物主義學(xué)者王充在《論衡》中率先探求，古代地理學(xué)家酈道元于《水經(jīng)注·漸江水》中作過記載，而且在眾多詩人詞家的作品中也反映了這種“怪異”與科學(xué)的探究。

一些詩詞中反映了對江潮成因的不解或迷茫：“畢竟朝昏誰主掌？ 好騎赪鯉問陽侯（水神名）” ；“天然與禹鑿（人工所為） ，此理遣誰尋” ；“誰窮造物意？ 擬方酈元經(jīng)” 。海神的傳說、怪獸的傳說、伍子胥“駕潮”的傳說造成了錢塘江潮成因的神秘感，神話故事演變?yōu)槊孕牛行┤鄙僮匀豢茖W(xué)知識的詩人詞家，也在他們的觀潮作品中反映了迷信的色彩。如宋代曾豐云：“海漲為潮在在均，浙江別有主潮神。”但是，絕大多數(shù)的詩詞作者，是懷著樸素唯物主義觀點(diǎn)來“寫”潮的。唐代宋昱云：“翕辟乾坤（自然界）異，盈虛日月同。”元代張輿云：“自是乾坤通氣脈，應(yīng)非神物作波濤?！痹X惟善云：“顧兔（月亮）盈虛端不爽，神龍變化竟何如？”他們都否定了神物說。并且，諸多詩人對錢塘江潮為吳越時伍子胥、文種“神靈”作威的說法，也僅看作是一種神話，實(shí)際予以否定?！坝邪遵R今無跡，莫信鬼神尚有靈?！保鳌へ惌偅皡穷嵲锦暝鴰讜r，前胥后種誰見知？” （清·黃景仁）錢塘江潮除日月引力特別是月球?qū)Φ厍虻囊绷χ肮残浴蓖?，錢塘江外寬內(nèi)窄，形成“喇叭口”的獨(dú)特地形也是一個重要原因，亦可稱為“個性”或“特殊性” 。這點(diǎn)，一些古代詩人也多少認(rèn)識到了：“尋思物理真難測（判斷） ，隨月虧圓亦未通”（宋·蔡襄） ；“ …… 練光一線海門裂，浪花蹴起銀山高…… ” （清·周思兼） ；“怒勢豪聲迸海門，地卷銀山萬馬奔”（宋·米芾） ；“吳越山高紫翠重，浙江東下竦雙峰” （原指龕山、赭山的對峙，古時泛稱“海門”） ；“峰前忽涌東西白，飛舞潮頭萬玉龍” （宋·曹勛） ；“海門山到富春江，礙石沖沙水幾灣。不是此江故盤曲，雪濤何得記吳巒”（宋·方回） 。

三、治塘治潮，寄托錢塘江兩岸人們的愿望

中國古代詩詞，有著相當(dāng)程度的人民性和民主性，反映了人民的甘苦和心愿。詠錢塘江潮詩詞作品也是這樣。

唐代著名詩人白居易在杭州為官時，就十分關(guān)心水利、農(nóng)業(yè)和民生疾苦。友人元稹致書白居易有句：“為問西州羅剎（錢塘江古代別名羅剎江）岸，濤頭沖突近如何？”白居易作了一首《寄微之》七律作答：“君問西州（杭州古代別稱）城下事，醉中疊紙為君書。嵌空石面（石塘堤）標(biāo)（防擊）羅剎（錢江涌潮） ，壓捺潮頭敵子胥。神鬼曾鞭猶不動，波濤雖打欲何如？ 誰知太守（即詩人自己）心相似，抵滯堅(jiān)頑兩有余。”前面六句，顯然是說修筑江塘的安全，后面兩句表示他“從政”觀點(diǎn)的一貫及堅(jiān)定（白居易到杭州前40 多年的大歷十年七月，史載有過“杭州海溢”） 。

“滔滔錢江水” ，一旦發(fā)生潮災(zāi)為患，也會變成“滴滴災(zāi)民淚” 。不少古代詩人對此發(fā)過感嘆，同時表達(dá)過“安瀾”的愿望：“東海若知明主意（假托于君王） ，應(yīng)教斥鹵變桑田”（宋·蘇軾） 。

防治錢塘江潮水為患，關(guān)鍵在于建設(shè)捍海石塘，使之“力障狂瀾扶砥柱” ，保障一方平安。清代海寧人查慎行寫有一首《海塘嘆》七律：“沙崩岸坍風(fēng)駕潮，潮頭勢與城（海寧城）爭高。愚公移山或可障，精衛(wèi)填石誠徒勞。海若東來神鬼泣，尾閭南泄魚龍?zhí)?。邑興大役官（地方官）乏費(fèi)，行矣板筑須時操。”表達(dá)了他那只有持續(xù)不斷維修海塘方可奏效和應(yīng)對修塘?xí)r關(guān)心操勞的觀點(diǎn)。近代海寧人朱起鳳（著名訓(xùn)詁學(xué)家，編纂《辭通》24 卷）20 世紀(jì)初寫有《捍潮》七律：“不是銀塘萬眾修，豈能砥柱鎮(zhèn)中流？ 浪隨鯨背高低落，工集魚鱗（魚鱗大石塘）上下周。千里封圻資（憑借）保障，百神川瀆切懷柔（使“海神”也“歸附”了） 。桑麻冀卜豐年兆，擊壤歡騰薄海謳（海浪也隨著“歌唱”） ?！边@首詩表達(dá)了海塘是萬眾修、修海塘是為了萬眾之安全和生計(jì)的觀點(diǎn)。

四、變異變遷，記載了“觀潮勝地”從杭州到海寧（鹽官）的“落戶”

錢塘江潮水的觀賞佳地，明代以前在杭州，詠潮詩詞因此也多半產(chǎn)生于杭州。明代嘉靖時“海決” ，江道逼至海寧（鹽官）城下，在南門城樓上便可看到“海潮落岸，怒濤若雪山駕鰲，雷奔電激”的潮景。嘉靖年間的海寧籍進(jìn)士許相卿，就寫有《南城樓觀?！菲呗?；明朝初年著名文士高啟，也寫有《登海昌城樓望海》一首五言古體詩。到清代道光時，應(yīng)時良《觀潮》七言古體詩中詠道：“江濤洶涌未相似，奇觀獨(dú)讓鹽官州（漢末至宋代，海寧曾名鹽官縣） ?！鼻宕钤逗幹萦^潮》云：“難為龕赭東南路，怕聽鹽官日夜雷?！边@些都反映了“觀潮勝地”已“落戶”在海寧鹽官。

五、江潮人潮，描繪觀潮的風(fēng)俗習(xí)慣

唐宋起，觀賞錢塘江潮風(fēng)光已是沿江人民（主要是杭州人）的一種習(xí)俗，外省籍也有仰慕參觀的（如著名詩人孟浩然、韓愈、劉禹錫等） 。唐代徐凝《觀浙江濤》中寫道：“錢塘郭（泛指城）里看潮人，直至白頭看不足。”姚合《別杭州》五言絕句中云：“醉與江濤別，江濤惜我游。他年婚嫁了（兒子娶婦、女兒出嫁以后） ，終老此江頭?！北彼翁K東坡所寫近十首觀潮詩詞，已反映出觀錢塘江潮是農(nóng)歷八月中秋后的季節(jié)盛事。至南宋，由于宋室南渡，以臨安（今杭州）為都，觀潮之風(fēng)更推向頂峰，又是水軍檢閱，又是“吳兒弄潮”表演。明清之后的許多觀潮詩詞作品中，對觀潮風(fēng)俗習(xí)慣有著更多的形象描述。如寫海寧觀潮盛事，以彭孫貽的七言古體《觀潮作》為最，長達(dá)四十二行，從詩中可以看到觀潮人包括了“三吳仕女” 、“野卉村姑” 、“蒲團(tuán)老納”和“襁負(fù)兒童”等等，已是“人聲雷鳴不見海，肉屏風(fēng)立周遭在” 。

六、相輝相映，記敘觀潮勝地的人文景觀

于杭州，觀潮詩詞中多寫了郡亭、樟亭、望海樓和六和塔、安濟(jì)亭。而于海寧，觀潮詩詞中多寫到了海昌城樓、白石臺（乾隆曾于此觀潮） 、尊經(jīng)閣、天風(fēng)海濤亭（孫中山曾于此觀潮） 、魚鱗石塘和占鰲塔（鎮(zhèn)海塔） 。自然景觀與人文景觀交相輝映，增添了觀潮趣味。清代周思兼《經(jīng)閣觀潮》五絕云：“閣中圣賢書，閣外滄溟水。更上一層樓，大哉觀止矣。”清代蔣英（女）《長相思·春日登鎮(zhèn)海塔觀潮》詞中有句：“軒窗曲折，鈴鐸丁當(dāng)，浮屠（塔）高接云霄，絕頂升猱?？撮T開龕赭，滾滾銀濤，目蕩復(fù)神遙。依欄桿，吼聽蒲牢?！?登臨處，長天泬寥，喜狂瀾春閑，勢更滔滔?！?/p>

錢塘江潮孕育了無數(shù)觀潮詩章，觀潮詩詞的流播，為觀潮人平添了觀賞樂趣和美感，又為“潮文化”的研究提供了豐富的歷史資料。

還要補(bǔ)敘一下：潮汐是自然界的一種現(xiàn)象，一種“物質(zhì)運(yùn)動” ，人的外部世界千姿百態(tài)的物質(zhì)運(yùn)動，往往會反映到人的精神世界中（自然，人本身的感知感受，會因時代、階層、職業(yè)、經(jīng)歷境遇和文化層次的不同而相異） 。觀潮汐所產(chǎn)生的精神（氣） ，西漢時枚乘的《七發(fā)》中曾經(jīng)形象地插敘過。孫中山于1916 年海寧觀潮后的一封信中曾說：“有得陪觀浙潮，洗滌懷抱…… ”“洗滌”也就是一種精神感受。他題寫“猛進(jìn)如潮” ，也是闡發(fā)一種精神和希望。

歷代詩人詞家錢塘江觀潮詩詞作品中反映的“潮精神” ，可以大致概括為：

（1） 猛進(jìn)的精神：“壯志酬宗愨（宗愨，南北朝人，曾說“愿乘長風(fēng)破萬里浪”） ，真乘破浪風(fēng)”（清·錢爾復(fù)） ；“破浪平生志，何時鼓畫橈（啟動船只開航行駛）” （清·蔣學(xué)堅(jiān)） ；“因君（潮）生壯思，萬里破長風(fēng)”（清·彭孫貽） 。

（2） 勇敢的精神：“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕” （宋·潘閬） ；“儂自年年弄潮水，生來從不識風(fēng)波”（宋·徐寶幢） 。

（3） 堅(jiān)毅的精神：“世人歷險應(yīng)如此，忍耐平夷在后頭” （平坦大道是從歷險中取得）（清·鄭板橋） 。

（4） 惜時的精神：“愿君聞此（潮聲）添蠟燭（催試官加夜班批試卷） ，門外白袍（入試學(xué)子）如立鵠（在等候、盼望）” ；“不獨(dú)光陰朝復(fù)暮，杭州老去被潮催”（宋·蘇軾） 。

（5） 博大的精神：“壯哉大地俱王封（都是國家統(tǒng)一的地域） ，三山六水一天下” （清·畢松） 。

（6） 正義的精神：“壯志死不休，千年如隔辰” （唐·韓愈） ；“忠魂與潮汐，萬古不消沉”（元·廖毅）

……

觀潮原是興趣活動，古代詩人詞家引“潮”入腦后產(chǎn)生的這些觀感、意識，應(yīng)該說是進(jìn)入了一種健康向上的精神境界。后世人們，也可以“古為今用”地吸收借鑒，以繼承中華民族優(yōu)秀文化的歷史遺產(chǎn)。

2012年3月

（作者為浙江水文化研究教育中心顧問）