卷三

滿城風雨

臨州人潘大臨，寫得一手好詩。蘇東坡、黃庭堅，都很喜歡他的詩。

但他家貧，正因為這個原因，他有一句詩流傳得很廣。

臨川的謝無逸寫信問他：老潘，近日有什么新作嗎？

潘的回信是這樣的：

秋來景物，件件是佳句，只是痛恨世俗，弄得我常要為生計所愁。昨日閑臥，聽到窗外風雨吹打樹林的聲音，靈感忽來，立即起床，在墻壁上寫下“滿城風雨近重陽”。剛寫完這一句，收租金的人突然上門，唉，真是敗興。只有這一句寄給你了。

聽到這件事的人，都笑老潘迂腐。

貧困出詩人，貧困也打擊詩人。他沒說上門收的是什么租，有可能是房租，也有可能是田租。他要居住，要生活，當他的收入和他的生活，發(fā)生嚴重的矛盾時，他就只有碰運氣了，這不，才來了一句，就斷了思路。

詩只一句，卻因場景畢現(xiàn)，成為千古名句。后來好多人根據(jù)潘詩的意境，紛紛續(xù)詩。

比如韓淲寫的：

滿城風雨近重陽，獨上吳山看大江。

老眼昏花忘遠近，壯心軒豁任行藏。

從來野色供吟興，是處秋光合斷腸。

今古騷人乃如許，暮潮聲卷入蒼茫。

比如方岳寫的：

滿城風雨近重陽，城腳誰家菊自黃？

又是江南離別處，寒煙吹雁不成行。

一律詩一絕句，各有千秋。雖借潘詩起句，卻渾然天成，寫景和抒情，詩意橫生。

有詩也有詞。

元朝詩人，倪瓚的《江城子·滿城風雨近重陽》，也是佳作：

滿城風雨近重陽，濕秋光，暗橫塘。蕭瑟汀蒲，岸柳送凄涼。親舊登高前日夢，松菊徑，也應荒?？皩⒑挝锉瘸铋L？綠泱泱，繞秋江。流到天涯，盤屈九回腸。煙外青萍飛白鳥，歸路阻，思微茫。

重陽前后，秋風秋雨，離鄉(xiāng)、思鄉(xiāng)、悲苦，這些情感的抒發(fā)，和潘大臨的心情，一起滿城風雨，如若在鄉(xiāng)野，這種肅殺感更強烈。

漢字就是奇特，每個字都像一個戰(zhàn)士，這七個字，組成了一個尖刀班，在愁人的悲秋中，活活殺出一條生路來。

（宋 惠洪《冷齋夜話》卷四《滿城風雨近重陽》）

和尚扶貧

云庵住在洞山時，有次去信徒家，路過一片茂密的大森林，稍事休息，聽到深谷里流水聲中夾雜著哭聲。他朝深谷仔細察看——有個人蹲在潭水中間。

云庵讓兩個跟隨的腳夫，下去扶人。他們像猴子那樣，背著人，攀壁而上。

背上來一看，是個年輕的瞎女子，年紀十七八歲。

問原因，女子答：我母親去世了，父親在遠方打工，哥哥家也貧困得很，他把我?guī)У竭@里，一把將我推下山谷的水潭里。

云庵很同情這瞎女子，難過得眼淚都流下來了，他回頭對其中的一個腳夫說：你——正好——沒有老婆，你將她帶回家吧，我會為你們提供資助的，一輩子提供！

那腳夫向云庵拜謝，就將女子背下山。

這個瞎女子，后來生了三個兒子，都在云庵所在的寺廟做雜事。云庵有時外出游方，也每年讓人帶來衣食，就如他的子侄一樣。

在作者惠洪眼里，云庵是一個德行高尚的前輩。

云庵對瞎女子的安排，周到實際。如果沒有定心丸，腳夫也不一定答應。在貧困的年代，自己都養(yǎng)不活，怎么可能養(yǎng)活一家老小？如果不是極度貧困，瞎女子的哥哥，斷不會將親妹妹推下懸崖。

云庵是大和尚，有地位，也就有一定的能力，否則，他不會承諾腳夫，一輩子資助。

而有能力幫助別人的人，多的是，為什么云庵會毫不猶豫地做了呢？因為他知道，一件事，一做就是一輩子，是需要一些毅力的。況且，這樣的事，幾乎沒有什么回報。

對一個修行者來說，眼前修和心中修，互相結(jié)合，修得實在，心中充實。

云庵德行高尚，一件事，足見他的風格。

（宋 惠洪《冷齋夜話》卷八《云庵活盲女》）

有文化的和尚

1．智覺禪師住在雪竇山的中巖寺，曾經(jīng)作詩一首：孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。此境此時誰得意，白云深處坐禪僧。

我（作者）曾經(jīng)到過新吳的車輪峰下，凌晨起來，爬上高高的閣樓，窺見殘月，聽到猿啼，朗誦此句，大笑，棲鳥驚飛。我又曾從朱崖下瓊山，渡藤橋，千萬峰之間，聽到的聲音，類似車輪峰聽到的一樣，但再也笑不出來，只覺得字字是愁了。

2．東吳僧人惠詮，癲狂污垢，但詩句清婉。他曾經(jīng)在西湖邊一山寺壁上題詩：“落日寒蟬鳴，獨歸林下寺。柴扉夜未掩，片月隨行屨。唯聞犬吠聲，又入青蘿去?！睎|坡一見，在他的詩后和詩：“唯聞煙外鐘，不見煙中寺。幽人夜未寢，草露濕芒屨。惟應山頭月，夜夜照來去?！被菰彽脑?，隨著東坡的名氣，也在史上留名了。

3．無可上人的詩：“聽雨寒更盡，開門落葉深?！?/p>

4．西湖僧清順，怡然清苦，寫詩多有佳句。他曾賦《十竹》詩云：“城中寸土如寸金，幽軒種竹只十個。春風慎勿長兒孫，穿我階前綠苔破。”蘇東坡晚年也曾與他游玩，多有酬唱。王安石對他的詩，稱贊不絕。

5．東吳僧道潛，是個美男子。他曾從蘇州回杭州，經(jīng)臨平，寫下一首詩：“風蒲獵獵弄輕柔，欲立蜻蜓不自出。五月臨平山下路，藕花無數(shù)滿汀洲?！睎|坡一見如故。

后來，東坡到東徐做太守，道潛去拜訪他，住在逍遙堂，士大夫爭著去見他。東坡請客結(jié)束，和道潛一起，左右都有粉絲跟著。東坡讓一妓前來討詩，道潛拿過筆就寫：“寄語巫山窈窕娘，好將魂夢惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂。”一座大驚，自此，道潛名聞海內(nèi)。

有文化的和尚，歷朝歷代，太多了。對有文化的和尚來說，和尚只是他們所選擇的一種信仰職業(yè)，而內(nèi)心的追求，似乎除了佛以外，更多的是詩文。

或者說，他們內(nèi)心的不羈追求，通過詩，表達得更為純粹，心無旁騖，詩才噴涌，往往也會有好詩出現(xiàn)。

歷代的名人，好多與文化僧有交往，有的感情還非常深厚。蘇東坡就是其中之一，蘇以詩會友，他才不管那么多呢，從和尚處或許能學到更多的東西。

清順的《十竹》，不僅調(diào)皮，更寫出了當時杭州城的繁榮，這座城市，數(shù)千年前，早就是寸土寸金了。

道潛寫的臨平，藕花洲，至今成為余杭的著名大道。

中年李叔同，有天突然出家了。也許，在他心中，詩和文已經(jīng)不足以撫慰他那空曠的心靈，他需要用佛法來填充內(nèi)心，但這種結(jié)合，迅速讓他成為行業(yè)領袖。

《冷齋夜話》的作者，惠洪，也是見多識廣，與不少名詩人，關系也相當不錯，他的書中，有十分之七八，都寫到了詩。

有文化一定比沒有文化好，如果能知行合一，那一定更好。

（宋 惠洪《冷齋夜話》卷六《誦智覺禪師詩》等）

錢如蜜

仲殊和尚，初游吳中，自背著一只罐子，看見有賣糖餅的，就向他討一文錢，錢到手，就用錢再買賣糖餅人的糖餅，吃了離開。

他曾到某古寺做客，有和尚朋友來看望，就問他們要錢，看望的人互相看了看，很難為情地攤手：身上錢不多，怎么辦呢？仲殊笑答：錢如蜜，一滴也甜。

仲殊的兩個簡單行為，就可以看出他和別人不同的性格。

他也是北宋的詞人，與蘇軾交情不淺，曾參加進士科考試。年輕時游蕩不羈，差點被妻子毒死，后才棄家做和尚。他有個嗜好，就是喜歡甜食，常食蜜以解毒，人又稱蜜殊。

一般的乞討者，如果想吃甜食，索性直接乞討。問題是，做小買賣的，總希望他的產(chǎn)品能多賣錢，而不是直接用來施舍。仲殊這是在替別人考慮，先討一文錢，游方僧，吃百家飯，乞討是他的權(quán)利，一文錢，起步價，施舍者給了錢，積了小德，德要日日累進。拿到錢后，迅速買糖，對施舍者來說，哈哈，既做了好事，又生意上門。而仲殊，在日常行為中，保持了一種尊嚴。

仲殊向朋友討錢，更是理所當然，他倒沒有更多要求，一文也是好的。在他眼里，只有蜜，太喜歡蜜了。

其實，不只是仲殊喜歡錢，普通人都喜歡錢，只是仲殊直說罷了。

錢如蜜，一滴也好。還有更多的題外話，這里不討論了。

（宋 惠洪《冷齋夜話》卷八《錢如蜜》）

荼毗一個僧

蘇東坡夜宿曹溪，讀《傳燈錄》，燈花掉書卷上，燒掉一個“僧”字?？吹竭@樣的情景，他立即在窗子的空欞上寫了幾句詩：山堂夜岑寂，燈下讀《傳燈》。不覺燈花落，荼毗一個僧。

梵志詩曰：城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個，莫嫌沒滋味。

蘇軾的才氣，靈光隨時乍現(xiàn)。

荼毗，是梵語，就是焚燒，但這里的焚燒，指的是僧人死后的火葬。

如果是讀別的書，燈花燒掉一個僧字，也算好詩，但不夠奇，奇的是，蘇軾讀的正是佛教的《傳燈錄》。唉，僧字燒掉，就如同僧人去世，火葬了。

說到死，還有很多的說法。

城外那些土饅頭，就是土墳，你可知道，饅頭的餡在哪里呢？就在城里，人人都是饅頭餡，人人都要死的。不要嫌這個饅頭沒滋味噢，餡在城里呢！

由此死，到彼死，實在讓人思想連連。

另外，從閱讀角度看，蘇軾為我們提供了一個良好的讀書方法，有感而記，隨感隨記。他的《東坡志林》，就是隨手記下的傳世產(chǎn)品。

這幾年，我也隨手記。

2016年6月7日夜十點四十，我正讀一本《元代衣食住行》，恰好看到“元朝皇帝貪杯為歷代帝王望塵莫及”?？吹竭@里，抬頭望夜空，突然聽到對面一幢樓里，有間廚房，高壓鍋嗤嗤響，一直響，半夜三更，不知燉什么，后來猜：今日高考，極可能的是，這家有考生，在燉補腦湯什么的。

（宋 惠洪《冷齋夜話》卷十《讀傳燈錄》）