第一章　曾國藩的修身養(yǎng)性之“識”

成大事者都非常注重修身養(yǎng)性，不斷錘煉自己的品性，以此奠定成功的基石。曾國藩的修身養(yǎng)性要訣，可以說是吸取了中國傳統(tǒng)文化的精髓。他認(rèn)為人要志存高遠，好好讀書，善養(yǎng)浩然之氣，不欺人，完善自身，身心兼治，方能取得卓越成就。

成大事者志存高遠

修身的第一件事就是立志，并且必須是樹立一個遠大的志向，這樣才能使自己振作起來，抖擻精神。給自己一個目標(biāo)、一個方向，很多人并不是智力不如人、意志不如人、條件不如人，然而很多年過去后，他還是不如人，這主要是因為他沒有樹立遠大的志向。王陽明說得好，志向不確立，猶如沒有舵的船，沒有馬嚼子的馬，飄流奔放，最后將到達何處呢？

大凡有所成就的人，無不是志存高遠的，無不是自強不息的。毛澤東從小就是這樣一個人。少年毛澤東在退學(xué)回家?guī)椭赣H種田時讀到了《盛世危言》這本書，有感于國家的安危，無法安心種田，于是，立志走出鄉(xiāng)關(guān)。他不顧父親的反對，與母親商定，邀請老師毛麗鐘、李漱清，表兄王季范、文運昌等到家，幫助說服父親準(zhǔn)許他繼續(xù)讀書。1910年秋，毛澤東第一次離開家鄉(xiāng)，去湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)讀書。臨行前，他改寫了一首詩贈給他父親。詩云：孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。

毛澤東在東山學(xué)校雖然只讀了半年書，但初次打開了眼界，接觸到了康有為、梁啟超的維新變法思想和西方資產(chǎn)階級思想。當(dāng)時，他尤其喜讀梁啟超主編的《新民叢報》，有的文章差不多能背誦出來，深受梁啟超“新民說”的影響。在東山小學(xué)，他還從同學(xué)蕭三手中借到《世界英雄家述傳》，讀得很用心，用墨筆畫了許多圈點，其中圈得最密的是華盛頓、林肯、拿破侖、彼得大帝、盧梭、孟德斯鳩等人的傳記。毛澤東對這些人物的歷史功績深表欽佩，希望中國也有類似的人物出現(xiàn)，以挽救民族危亡。當(dāng)年他在還書時對蕭三說：“中國也要有這樣的人物。我們應(yīng)該講求富國強兵之道，才不致蹈越南、朝鮮、印度的覆轍。你知道，中國有句古話，‘前車之覆，后車之鑒’。而且我們每個國民都應(yīng)該努力。顧炎武說得好：‘天下興亡，匹夫有責(zé)’?！彼€說：“中國積弱不振，要使它富強，獨立起來，要有很長時間。但是時間長不要緊，你看華盛頓，經(jīng)過八年戰(zhàn)爭之后，才得勝利，建立了美國嘛！我們也要準(zhǔn)備長期奮斗。”從此，毛澤東就樹立了救亡革新、改造社會的大志向，在離開東山小學(xué)前給自己取名“己任”，以表示把救國救民視為自己的責(zé)任。他后來在湖南長沙第一師范學(xué)校讀書學(xué)習(xí)的五年半時間里，經(jīng)常和朋友們互相勉勵說，人要志存高遠，要有“以天下為己任”的雄心壯志，不要追求個人名利，不要打升官發(fā)財?shù)闹饕?。正因為有這種遠大理想的指引，毛澤東率領(lǐng)中國人民歷盡千辛萬苦，終于推翻了“三座大山”，建立了新中國，他也當(dāng)之無愧地成為了時代偉人。

一個沒有志向的人，不可能有明確的目標(biāo)，因為志向是人生前進的內(nèi)在動力。一個人的志向不是天生的，都是在后天的生活中確立起來的，尤其是在對瑣細、放縱的生活的不滿中形成的。

曾國藩曾經(jīng)在日記中寫道：“我常常憂心忡忡，不能自持，若有所失，到今年正月還是如此。我想這大概是志向不能樹立時，人就容易放松潦倒，所以心中沒有一定的努力的方向。沒有一定的方向就不能保持寧靜，不能寧靜就不能心安，其根子在于沒有樹立志向??！另外我又有鄙陋之見，檢點小事，不能容忍小的不滿，所以一點點小事，就會躊躇一晚上；有一件事不順心，就會整天振作不起來，這就是我憂心忡忡的原因啊。志向沒樹立，見識又短淺，想求得心靈的安定，就不那么容易得到了。現(xiàn)在已是正月了，這些天來，我常常夜不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，思緒萬千，全是鄙夫之見。在應(yīng)酬時我往往在小處計較，小計較引起小不快，又沒有時間加以調(diào)理，久而久之，就是引盜入室了啊！”

這恰恰說明，曾國藩其實也是和我們一樣的人，同樣有斤斤計較的時候，有見識淺短的時候，有心浮氣躁的時候，但他敢于面對自己心靈中最黑暗的部分，并無情地對自己加以拷問。曾國藩的過人之處就在于，無論是在自己低微鄙陋時，還是身處于安逸富貴中，都自立自強，不忘記自己的遠大志向，鄭板橋說：“富貴足以愚人，貧賤足以立志?！币簿褪钦f，艱難困苦可以鍛煉人，舒適安逸卻可以消磨人。有人奮斗是因為他的環(huán)境艱苦，一旦條件改善了，他也就沒了奮發(fā)向上的動力了。曾國藩卻能在安適中自立自強，堅持自己的遠大志向，實在令人敬佩！

“圣賢”與“禽獸”，一步之遙

立志固然很重要，但立什么樣的志則是更深一層次的問題，志向的高低決定著一個人成就什么樣的事業(yè)，決定著一個人擁有什么樣的人生。

曾國藩深知他自己是靠一種不流于俗的雄心壯志而卓立于群的，因此，他不僅反復(fù)向子弟灌輸立志的重要性，而且還常具體地指點他們應(yīng)該如何立志、應(yīng)該立什么樣的志。他在家信中說：

“君子立志，應(yīng)有包融世間一切人和一切物的胸懷，有內(nèi)以圣人道德為體、外以王者仁政為用的功業(yè)，然后才能對得起父母的生養(yǎng)，不愧為天地之間的一個完人。因此君子所憂慮的是德行不修煉，學(xué)問不精通。所以，當(dāng)頑民得不到教化時，他們就深深憂慮；當(dāng)蠻夷入侵中原時，他們就深深憂慮；當(dāng)小人在位賢才受害時，他們就深深憂慮；當(dāng)天下百姓得不到自己的恩澤時，他們就深深憂慮。這真是所謂悲天憫人??！所有這一切才是君子所要憂慮的，至于一己之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱、貴賤和毀譽，君子從來就無暇顧及?！?/p>

二十歲前的曾國藩，其實胸中并沒有遠大的“內(nèi)圣外王”（成就自己，就是所謂“內(nèi)圣”；成就外物，就是濟民利物，也就是“外王”）的高尚志趣。只是在道光十年，曾國藩的父親覺得自己的才智不及兒子，自己所知的已經(jīng)教完了，就把他送到衡陽汪覺鹿先生處學(xué)習(xí)了一年。此后，曾國藩眼界大開，有了一些銳意進取的精神，特別是又回到本縣漣濱書院就讀時，得到了師長劉元堂先生的欣賞，在劉元堂先生的栽培下，曾國藩痛下決心，毅然將原字“伯涵”改為“滌生”，按照他自己的解釋，“滌”就是“滌其舊污之染”，“生”即“從前種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生”，意即告別舊我，走向新生之意。并給自己定下了一條座右銘：“不為圣賢，便為禽獸；不問收獲，只問耕耘?！?/p>

他還經(jīng)常借詩文以抒發(fā)自己的志趣，常自比于秦末的李斯、漢初的陳平、漢末的諸葛亮等“布衣之相”，幻想“夜半霹靂從天降”，將他這個生長在僻靜山鄉(xiāng)的巨才偉人振拔出來，用為國家棟梁。他十分自信地在詩中表示：“蕩蕩青天不可上，天門雙螭勢吞象。豺狼虎豹守九關(guān)，厲齒磨牙誰敢仰？群烏啞啞叫紫宸，惜哉翅短難長往。一朝孤鳳鳴云中，震斷九州無凡鄉(xiāng)?！彼嘈抛约航K有一天會如同云中展翅翱翔的孤鳳一樣，不鳴則已，一鳴則引來九州的震動；如同生長在深山中的巨材一樣，有朝一日會成為國家的棟梁。

曾國藩的志趣，也可以從他的“治學(xué)目的論”上體現(xiàn)出來。每個人治學(xué)都有自己的目的，或想躋身仕途，或想發(fā)家致富，或想陶冶性情，或想消遣自娛，或想著書立說以警后人，正如“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。而曾國藩雖然是通過科舉考試而獲得官位進而得以升遷的，但他對鉗制心智、殘害性情的科舉制度卻貶損有加，他主張治學(xué)的目的應(yīng)在于“修身、齊家、治國、平天下”，或稱作進德與修業(yè)。

在給諸弟的信中，曾國藩說：“吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠、正、修、齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之述，以圖自衛(wèi)其身。”一方面，他繼承了先秦孔子、孟子、墨子的觀點，認(rèn)為讀書是為了提高品德情操，增長知識才干，使自己成為“賢人”、“君子”以至“圣人”，一方面秉承宋朝朱熹之學(xué)說，主張讀書要“明天理”。從孔子到朱熹，都反對為個人消遣和利祿名譽讀書。但另一方面他又不拘于朱熹的“性命”、“道德”空談，而繼承了宋朝陳亮“經(jīng)世致用”之說，認(rèn)為讀書大可報國為民，小可修業(yè)謀生，以自衛(wèi)其身。因此，可以說在為什么讀書的問題上，曾氏是在繼承了古代各種觀點的合理因素的基礎(chǔ)上，綜合提出了較為客觀、切合實際的新的讀書觀。首先曾氏明白表示自己讀書不是為榮辱得失，而但愿為明理之君子。為身謀生是人最起碼的生存需要，它與追求功名利祿有著本質(zhì)的不同，曾氏是反對為一體之屈伸、一家之饑飽而讀書的，因此他認(rèn)為應(yīng)以報國為民為最終目的：

“明德、新民、止于至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項，與我身毫不相涉，則讀書何用？”然時至今日，也還不乏讀書為混文憑之人，讀書為混官做之人，讀書為時髦、為裝飾之人，總之是為一體之屈伸者為數(shù)眾多。

為一體之屈伸而讀書者，即便有所成，但只會小成；為報國為民而讀書者，雖路途遠，但必將成其大、立其功。由此，我們想到周恩來的“為中華之崛起而讀書”的壯語。周恩來有一心為國、鞠躬盡瘁的美名于世，足以讓后人世代敬仰。曾國藩的進德修身的延伸便是既成就自己，也成就別人，雖然其明哲保身的思想依然存在，但是他能夠提出讀書的最遠目的是報國為民，已實屬不易。

正是抱著這種“不為圣賢，便為禽獸”的志趣，將“修身、齊家、治國、平天下”作為基本人生信條，曾國藩才從“朝為田舍郎”到“暮登天子堂”再到“中興以來，士人而已”的封疆大吏，從而成就了他的非凡人生。

讀書遵從“三要”、“四多”

曾國藩能夠有那么大的成就，跟他的讀書治學(xué)是分不開的。他所講的讀書治學(xué)的方法，在今天看來仍然具有很大的現(xiàn)實意義，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

曾國藩認(rèn)為：“有識之士讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒心。有志就不會甘居下流，有識就知道學(xué)問沒有止盡，不敢稍有心得就感到自足。河伯觀海、井蛙窺天都是沒有見識的表現(xiàn)，有恒心就沒有做不成的事，這三者缺一不可?！?/p>

曾國藩所說的治學(xué)方法，除“三有”外，最膾炙人口的是“四多”，他所說的“四多”，就是多讀、多看、多寫、多作。曾國藩在給鄭寅階的信中曾說：“我認(rèn)為學(xué)者在看、讀、寫、作四個方面，缺一不可?？?，就是要盡可能快、盡可能多地涉獵；讀，就是要對文章吟誦得又細致又熟練?？纯梢允谷恕刻於寄苤雷约旱亩烫帯?；讀可以使人‘經(jīng)月不忘記自己所學(xué)的東西’?？淳拖裆倘饲罄?，聞風(fēng)就去，只求越多越好；讀就像富人攢錢，日夜盤算，只希望存得越久越好。二者截然不同，不可以混淆。寫字不多就不熟練，不熟速度就不會快。無論何事，都不能只靠聰明來達到功效。而作文靠的是心的靈機，心常用就靈活，不用就滯塞。就像泉在地下，不鑿井取水就得不到甘露；就像玉在璞中，不切磋琢磨就不能成大器，古今的名人，像韓愈、歐陽修的文章，范孟、韓信的事業(yè)，程子、朱子的道義，沒有長時間不作文章以后還能成就的道理?！?/p>

他在《家書》中也說過：我現(xiàn)在告訴你們做事的四個要求：一是看書要快，不多看書那就會見識淺陋；二是溫習(xí)讀過的書應(yīng)該求得精熟，不背誦或朗讀的話就容易忘；三是習(xí)字要有恒心，不擅書法就像身上沒有禮服，山上沒有樹一樣；四是作文應(yīng)該苦思，不擅作文就像人啞了不能說話，馬跛了不能走路一樣，四者缺一不可。”

在家訓(xùn)中，曾國藩對這點論述得更加詳細近切，他說道：“讀書的方法，也就是看、讀、寫、作這四種，每天四種缺一不可。看書就像你去年看《史》、《漢書》、《韓文》、《近思錄》，今年看《周易折中》一樣。而讀書，比如讀《四書》、《詩書》、《易》、《左傳》等經(jīng)書，還有《昭明文選》，李白、杜甫、蘇軾、韓愈的詩，韓愈、歐陽修、曾鞏、王安石的文章，如不高聲朗讀，就不能體會其中的精髓，如不細細體會，靜靜品味，則不能感受到其中深遠的意韻。這就和富戶人家積累財富一樣，看書不像在外從事貿(mào)易，能獲三倍之利；讀書就像持家守業(yè)，不肯輕易亂花費錢財?？磿秃孟窆コ菉Z地，能守住將來的土地，看書和子夏說的‘日積壓所亡’相近；讀書則和‘無記所能’相近。二者不可以偏廢，至于練習(xí)寫字，如果真要寫篆書隸書，而且自己也十分喜歡，那就千萬不可以間斷一天。既要求好，也要求快。我平生因為寫字遲鈍，吃了不少虧，因此你應(yīng)當(dāng)努力追求敏捷。如果每天能寫楷書一百個字那就差不多了，至于寫函作文，也應(yīng)在二三十歲以前確立自己的風(fēng)格，過了三十歲以后，就很難有所進了……少年時不要怕出丑，應(yīng)該有‘狂者進取’的特點。這時候不敢嘗試著去做，那以后就更不肯去做了?！?/p>

如果就看、讀、寫、作四個方面略加分析的話，看、讀比較偏重于知識方面，寫、作比較偏重于技術(shù)方面。關(guān)于寫作的方法，曾國藩說得非常詳細。至于閱讀的方法，就讀書而言，曾國藩主張但凡讀一本書，就要通讀全書，比如他說：“無論讀什么書，都應(yīng)該從頭到尾，通看一遍。不這樣的話，只亂翻書頁，摘抄幾篇，而對這本書的大局和精要的地方，卻茫然不知。”

無論什么書，都應(yīng)該從頭到尾，通看一遍，這種治學(xué)的方法十分扎實，絕非那些投機取巧的方法可以比擬。我們看書的時間有限，而書的數(shù)量無窮，想要用有限的人生閱讀無限的書籍，那自然是不可能的，所以看書應(yīng)當(dāng)有所選擇。這點曾國藩也曾經(jīng)說過，比如他說：“買書不可不多，看書不可不知選擇?！?/p>

就讀書來說，曾國藩認(rèn)為要虛心求知，切身體會最為重要。所以在給他兒子曾紀(jì)澤的信中說：“你讀《四書》，沒有什么心得，是由于你不能‘虛心涵泳，切己省察’，朱子教人的讀書方法中，數(shù)這兩句最精辟。你現(xiàn)在讀《離婁》，比如說《離婁》中的第一章‘上無道揆，下無法守’，我以前讀的時候，也沒覺得什么?，F(xiàn)在在外面做事，才知道上人必須撰道，下人必須導(dǎo)法，如果人人都以得道自評，從心所欲而不遵法令，那下人就要超過上人了。《愛人不親》章以前讀起來也不覺得親切，近年來閱歷多了，才知道治理別人而達不到效果，是因為才智不足。這就是‘切己省察’的一個方面?！尽瘍蓚€字，最不容易理解。我以前猜測它的意思是：涵就像春雨滋潤花朵，像清渠灌溉稻田。雨滋潤花朵，如雨太小就會很難浸透，如雨太大就會把花打落，雨適中時才能使花得到滋潤。清渠灌溉稻田，水太小稻田就會干枯，水太大就會使稻田澇傷，水適中就會使稻子得到滋養(yǎng)而發(fā)育良好。泳就像魚游水，就像人洗腳。惠子說魚在深水中跳躍，十分快樂，莊子說你在水邊看魚，怎么能知道魚快樂。左太沖有‘灌足萬里流’的詩句，蘇軾有《夜臥濯足》詩，這也是人性喜歡水的一種快樂。善于讀書就應(yīng)該把書看作水，把自己的心看成花、看成稻、看作魚、看作足，那么‘涵泳’兩個字，就可以有所體會了。你讀書容易，然而解說文義，卻不能深入，那你可從朱子研說的涵泳省察這兩句話中采找辦法。

“所謂的‘虛心涵泳’，所謂的‘切己省察’，根據(jù)龍夢蘇的解釋，認(rèn)為‘只和心到兩個字就能講清楚了’。用‘心到’兩個字解釋‘虛心涵泳’，以及‘切己省察’，自然沒有什么不可以的，只不過不十分明白，我的意見是，所說‘切己省察’，把書中所說的在日常的行事中來印證，使書和社會打成一片。所說的“虛心涵泳”，在于將自己融于書中的事物，使自己和書籍混成一團。能夠‘切己體察’才能夠具有時代的眼光，不被古代的說教迷惑，正像司空圖所說的‘超以象外’一樣。能夠‘虛心涵泳’才能具有歷史的態(tài)度，不被眼前的事物所蒙蔽，正像司空圖所說的‘得其環(huán)中’一樣。我們讀書，貴在能出能進，所說的‘切己體察’，所說的‘虛心涵泳’其實指的都是這點?！?/p>

曾國藩說到讀書之道，還有他所說的“耐”和“?！?，也是他從自身的閱歷中得出的結(jié)論。道光二十三年正月十七日，曾國藩在給他兄弟的信中說：“兄長我是喜歡苦思，又得到我?guī)孜缓门笥训某姓J(rèn)，對于讀書之道，有幾點是不能有所改變的：研究經(jīng)典時必須專心于一本經(jīng)書，不可以廣泛地濫讀；讀經(jīng)書應(yīng)該以尋找義理為根本，把握求根據(jù)說明事物為應(yīng)用。讀經(jīng)的時候必須堅持一個‘耐’字，有一句讀不懂，就不讀下句，今天讀不懂，明天再讀；今年讀得不精，明年再讀，這就是所說的耐心。讀史的方法，最妙的莫過于設(shè)身處地，每看到一處，就像我和當(dāng)時的人一起說笑談?wù)撘粯樱瑳]有必要把人人都記住，只要記住一個人，就仿佛和那個人在一起一樣，不必要把每件事都記住，但是只要記住一件事，那就要和親身經(jīng)歷一樣。經(jīng)是用來說明理的，史是用來掌握事的，除了這二者，就沒有別的學(xué)問了?！?/p>

曾國藩對于讀書之道，重理解不重記憶，這在他的《家訓(xùn)》中曾有過明白的表示。比如他說：“你讀書時記憶平常，這不要擔(dān)心，要擔(dān)心的是：第一，沒有恒心；第二，隨筆點過，并沒有看得明白，這是最大的問題。如果確定是看明白了，那么時間久了必然能體會出一些味道。如果心中有愉悅的感覺，那自然會大略記得了。”

至于那些難理解又難記憶的，曾國藩主張不必苦苦地強行記憶，也不必馬上就想理解得十分清楚，只需要從容涵泳。他在家書中的原話是這樣說的：“但凡讀書遇到的難于理解的地方，不必馬上就要求得甚解；有一個字記不住，不必苦苦強記。只須從容涵泳，今天看幾篇，明天看幾篇，時間長了，自然會有所收益?！毖芯科渲械母?，主要是由于曾國藩尊重個性，不強人所難。曾國藩在給他弟弟們的信中曾說：“我兒紀(jì)澤讀書，記性不好，悟性不錯，如果要他句句讀熟，并且責(zé)令他不能再生疏，那他會越讀越蠢，將來仍然不能讀完經(jīng)書。于是我請予植兄把澤兒沒讀的經(jīng)書，每天點五六百字，教一遍，講解一遍，讓他讀十遍，不必要能背通，不必要經(jīng)常溫習(xí)，等到草草地做完之后，將來看經(jīng)書的解釋，也可以十分熟練，如果是一味地讀、一味地記、一味地溫習(xí)，時間久了肯定不可能熟練，白白浪費時間罷了?！?/p>

清朝儒生做學(xué)問的時候，經(jīng)常有讀書記錄和筆記，顧炎武的《日知錄》、閻百詩的《潛邱札記》就是其中最著名的。曾國藩“早年立志努力學(xué)習(xí)”，也打算把喜歡讀的書，如《四書》、《五經(jīng)》、《史記》、《漢書》、《莊子》、《韓文》、《通鑒》、《文選》以及《古方辭類纂》、《十八家詩抄》等，“仿照顧炎武、王懷祖的方法，貫患精通，略作札記”，后來因為管理軍務(wù)和政事而沒能夠完成。對于做筆記的方法，曾國藩也曾談到過。比如在回張廉卿的信中說：“但凡讀書筆記，可貴之處在于從小的地方有所體悟，戴震稱‘閻百詩善看書’，因為他能夠從細小的地方發(fā)掘知識，能把握各個方面來論證古人的不足之處，近代的如高郵王氏，每讀一本書，就在正文下作注解，每一處都要究根問底，遇到哪些有疑惑的地方或有不同見解的地方，則不肯輕易認(rèn)同，否則就會曲解古人的真義，同時也欺騙自己的知識判斷，如果專門對比是非，什么字當(dāng)什么講，就是所說的考異，或者說校對，更不能夠探求到最為精化的核心大意，更不能與置疑研究分析論證的人同日而語。”

曾國藩認(rèn)為治學(xué)的方法不僅應(yīng)偏重技術(shù)的知識，尤其要注重行為，在他答復(fù)劉孟容的信中寫道：“用來學(xué)習(xí)的方法是什么呢？只不過是格物、誠意而已，格物就是要剖析仁義的差別并仔細分析。誠意就是找到合乎仁義的理由，而努力使之實現(xiàn)?！庇纱司涂梢灾榔湟庵蟾帕耍凇对鴩沼洝分幸舱f：“讀書之志，須以困勉之功，志大人之學(xué)?！痹谶@里所謂的困勉，就是指“困知勉行”。至于“志大人之學(xué)”則是談?wù)撝螌W(xué)的目的。

有志就斷然不會甘居下流，有識自然就不會昏聵、受人擺布，而有恒心自然就沒有做不成的事。這三點對于讀書之人來說是至關(guān)重要的。曾國藩一生的成就，同這三點有著密不可分的聯(lián)系。另外，治學(xué)講究多讀、多看、多寫、多作，這對為學(xué)與修身來說非常重要。這些都是值得我們學(xué)習(xí)并付諸實踐的。

浩然之氣要養(yǎng)

曾國藩認(rèn)為：做大事必須要有豁達光明之心胸，那么怎么樣才能達到呢這種境界？在他看來，這必須通過“善養(yǎng)吾浩然之氣”來達成。

品性的培養(yǎng)是一個過程，成大事者非常注意品性的錘煉，以此奠定確保成功的基石。曾國藩說：“自古圣賢豪杰，文人才士，其治事不同，而其豁達光明之胸，大略相同。吾輩既辦軍務(wù)，系處功利場中，宜刻刻勤勞，如農(nóng)之力穡，如賈之趨利，如篙工之上灘，早作夜思，以求有濟。而治事之外，卻須有沖融氣象，二者并進，則勤勞而以恬淡出之，最有意味。寫字時心稍定，便覺安恬些，可知平日不能耐，不能靜，所以致病也。寫字可以驗精力之注否，以后即以此養(yǎng)心。萬事付之空寂，此心轉(zhuǎn)覺安定，可知往時只在得失場中過日子，何嘗能稍自立志哉?！?/p>

讀曾國藩的這一段話時，我們仿佛置身于一位飽經(jīng)滄桑、聰明睿智的老人面前，深覺有一種大徹大悟之感。人活著，如果一直渾渾噩噩而不知所謂“豁達光明之胸”、“沖融氣象”為何物，而只是“如農(nóng)之力穡，如賈之趨利”，那是很難做成什么大事的。

東方傳統(tǒng)文化，無論是儒家也好，還是道家、佛家也好，都強調(diào)一個“靜”字，即萬象放下、心無雜念、豁達光明、沖融虛廓的心境。在儒家，這叫作“正心”、“誠”或“無妄”；在道家，這叫作“無為”、“無為而無不為”；在佛家，這叫作“明心見性”、“無行住而生其心”。

怎樣來達到圣賢的境界呢？曾國藩在給胡林翼的信中，極贊孟子的“養(yǎng)氣說”和莊子的“逍遙說”，從中可見他在這兩個方面是下過一番功夫的。

“養(yǎng)氣說”是孟子人生修養(yǎng)方法中最有特色的學(xué)說，即所謂“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。

孟子的“養(yǎng)氣”實際上是一種鍛煉人格意志和身體素質(zhì)的方法，它是提倡在人的精神世界中使某種意志信念高度集中凝聚，然后讓其充沛完滿，貫注全身。此時，人的身心成為意志和信念的凝聚體，而意志和信念也找到了自己的物質(zhì)載體。孟子的“養(yǎng)氣”與中國古代的氣功頗有異曲同工之處，它們都揭示：如果人們祛除各種心理雜念，保持心理意志的高度凝聚，就可使周圍磁場發(fā)生物理變化，由心理變化導(dǎo)引出生理變化，而生理變化又反饋和強化人的心理變化。這大概就是孟子“養(yǎng)氣”的真正內(nèi)涵。

孟子的“浩然之氣”是一種充溢著剛性的“力”，而這種剛性之力并非來源于人體質(zhì)的健壯或權(quán)勢的顯赫。身強力壯和位高權(quán)重固然有某種威懾力量，但若沒有仁義禮智的信念作精神支柱，則不過是“匹夫之勇”

和“妾婦之道”而已，因為它們只能讓人口服而無法使人心服?！昂迫恢畾狻钡膭傂灾碓从谌藗儗ψ晕遗c宇宙合一的體認(rèn)和對仁義禮智的信念和踐履。孟子“至大至剛”的“浩然之氣”與他的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，是中國古代關(guān)于充實之美的理論基礎(chǔ)。這種“至大至剛”的“浩然之氣”，實際上不就是指人的一種真力彌漫、生氣勃勃的內(nèi)在精神狀態(tài)和充實的人格之美嗎？

它在“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”身上，得到了完美圓滿的體現(xiàn)。

孟子的“浩然之氣”有一種無堅不摧、大無畏的品格。有了這種浩然之正氣，就能堅持正義、氣節(jié)和情操，“寧肯枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，為了捍衛(wèi)自己的人格而赴湯蹈火、視死如歸，也絕不茍且偷生，玷污自己，即為孟子所提倡之精神。孟子的“浩然之氣”與其“舍生取義”

一道，給后人以巨大的精神力量和激勵作用。南宋末年，民族英雄文天祥在抗元失敗后被俘，嚴(yán)詞拒絕了元朝統(tǒng)治者的威逼利誘，在獄中寫下了慷慨激昂、流傳千古的《正氣歌》，其序云：“孟子曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣……浩然者，乃天地之正氣也。作正氣歌一首：

是氣所磅礴，凜烈萬古存。

當(dāng)其貫日月，生死安足論。

地維賴以立，天柱賴以尊。

三綱實系命，道義為之根?！?/p>

文天祥認(rèn)為正氣貫注于宇宙間的萬事萬物，氣勢磅礴，光耀日月，萬古長存。有了這種浩然正氣填塞于胸，就達到了人生修養(yǎng)的最高境界，可以面對敵人的威脅利誘而不動心，面對敵人的屠刀而大義凜然、視死如歸。

曾國藩寫信給胡林翼，與他一同欣賞《莊子》，談莊子沖淡、超曠的人生理念，認(rèn)為與孟子的“浩然之氣”有異曲同工之效。他說：“因思古來圣哲，胸懷極廣，而可達到德者約有數(shù)端，如篤恭修己而生睿智，程于之說也；至誠感神而致前知，于思之訓(xùn)也；安貧樂道而潤身睥面，孔、顏、曾、孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶、白、蘇、陸之趣也。自恨少壯不努力，老年常多悔懼，于古人心境不能領(lǐng)取一二，反復(fù)尋思，嘆喟無已。”

養(yǎng)浩然之氣，做一個心胸豁達的大丈夫，這既是修身的一個重要步驟，也是成大事的必備條件之一。

誠者，不欺者

人們要蓋房子，必須先打好地基，如果地基不堅，再好的房子也不能持久。如果蓋的是高樓，地基能否打好就更加重要。人生的成功與修身的關(guān)系也是這樣，志愿越高，就越要打好基礎(chǔ)，越要改掉自己的缺點毛病，從而造就完善的人格。這個道理，“四書”之一的《大學(xué)》說得最好：

“自天子以至于庶人，壹是以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”

曾國藩對這一點有十分清醒的認(rèn)識，他說：“古之君子修己治家，必能心安身強，而后有振興之家；必使人悅神欽，而后有駢集之祥?！蹦敲丛鯓硬拍転槿松某晒Υ蚝没A(chǔ)呢？曾國藩提出了“悔缺”之道，即通過反省自己的缺點過錯，堅決徹底地加以改正。

曾國藩改過遷善的事，大致有如下兩種：

一、戒怒

曾國藩早期的個人修養(yǎng)也并非達到像后來那樣寵辱不驚，相反，他當(dāng)時一遇不順就勃然大怒，脾氣性格很不穩(wěn)定。在他早年的《日記》中，這方面的事例頗多。

道光二十三年正月初三日，曾國藩的兩位同年來看他，飯后，下人辦事不力，曾國藩怒不可遏，大發(fā)脾氣，歇斯底里，完全忘記了自己的身份。雖經(jīng)友人勸阻，仍然肆口謾罵，絕無忌憚。事后曾國藩檢討自己，又很后悔。過了幾天，好友馮樹堂來訪云：“心中根子未盡，久必一發(fā)，發(fā)則救之無及矣?！彼谌沼浿袑懙溃骸拔易孕畲朔?，僅自反數(shù)次，余則但知尤人。本年立志重新?lián)Q一個人。才過兩天，便決裂至此。雖痛哭而悔，豈有及乎！真所謂與禽獸奚擇者矣?！?/p>

過幾天，曾國藩出門訪客，又因為下人不得力，屢屢動氣。說自己每日間總是“忿”字、“欲”字往復(fù)，“知而不克去，總是此志頹放耳！可恨可恥”。三月十六日，他出門訪客，在友人家吃了酒飯后，等候下人，久候未至，“大怒，不可遏抑。懲忿無功，潰決至此”。

曾國藩認(rèn)識到了自己性格中的欠缺，開始有意識地調(diào)整。同時，他堅持寫作《治心經(jīng)》以懲戒不好的脾性。他在日記中記載：“六月初五日，寫《治心經(jīng)》反省以前之事。六月初八日，寫《治心經(jīng)》一本。初十日，又寫《治心經(jīng)》一冊?！?/p>

二十四年五月初一日，下人因事與曾國藩爭辯，曾國藩又動氣，一怒之下將兩位下人一同開除，“心不快者一日”，次日日記又說：“尚為昨事心緒煩亂?！?/p>

曾國藩性格之完善，達到為人處世之圓通，還是在經(jīng)歷多次磨難后。

尤其是咸豐八年再次出山后，他性格大變，幾乎是換了一個人。在這期間，曾國藩經(jīng)歷了成敗勝負(fù)的多次考驗。

二、戒“忮”、“求”之心

“忮”是指嫉妒，“求”是指貪求。曾國藩認(rèn)為，人生固然需要有理想、有追求，但倘若追求過分，就犯了一種通病，即他所說的“忮”心、“求”心?！扳宀怀Ｒ姡堪l(fā)露于名業(yè)相類、勢位相近之人；求不常見，每發(fā)露于貨財相接、仕進相妨之際。”將欲造福，就得先去忮心，所謂“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也”，“忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔皆即卑污”。

曾國藩說：“余于此二者常加克治，遺憾的是尚未能掃除凈盡?！?/p>

進而他認(rèn)為人之所以欺人者，必心中別著一物，他說，“人必中虛，不著一物，而后能真實無妄。蓋實者，不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告人，而后造偽言以欺人，若心中不著私物，又何必欺人哉。其所以自欺者，亦以心中別著私物也?！?/p>

曾國藩據(jù)自己的經(jīng)驗得出：克服心理障礙應(yīng)以“廣大”二字為“常用藥”。而這“廣大”，則要求人把自己看得渺小，他說：“靜中細思古今億萬年，無有窮期，人生其間，數(shù)十寒暑，僅須臾耳。大地數(shù)萬里，不可窮極，人于其中，寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳。古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛之一毛耳；事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之所能辦者，不過太倉之一粟耳。”

曾國藩正是經(jīng)常把自己擺在一個渺小的位置上來保持自己的心態(tài)平衡的。他總是感到“我不及人者多”，就是“不能與諸賢并論”的樊噲，他也認(rèn)為有“不可及者二”。越是能看到自己的不足而又有信心的人，就越能有所長進，就越能更多地?fù)碛袆e人的長處，就會有更大的成功之可能。

曾國藩改掉缺點毛病的決心之大、意志之堅，是不多見的，對他一生性情方面的修養(yǎng)，起到了很大的作用。其成功的關(guān)鍵在于三個字：不自欺。他認(rèn)為人之所以修己不利，做事無恒，無非是自欺二字作怪，因為自欺所以欺人。只要能做到不自欺，就可以做任何事情都能夠堅持到底并取得實效。因此，他要求自己“禁欺如火”。

為了發(fā)現(xiàn)和改正缺點毛病而不自欺，曾國藩采取了兩個辦法，一是給弟弟們?nèi)バ乓约跋蚺笥褌兇蛘泻?，請他們時常指出自己的缺點；二是記日記，借以每天對自己的言行進行反省。一百多年過去了，當(dāng)時的朋友兄弟怎樣指出曾國藩的缺失，我們已難察考，不過其個人的日記中卻白紙黑字記了很多。如：

“季師意欲余致力于考試工夫，而余以身弱為辭，豈欺人哉？自欺而已。暴棄至此，尚可救藥乎？

“竇闌泉來，言理見商，余實未能心領(lǐng)其語意，而妄有所陳，自欺欺人，莫此為甚！總由心有不誠，故詞氣虛矯，即與人談理，亦是自文淺陋，徇外為人，果何益哉？

“客來示以詩藝贊嘆語不由中，余此病甚深?？鬃又^巧令……欺人自欺，滅忠信，喪廉恥，皆在于此。切戒切戒！觀人作應(yīng)制詩而諛之，不忠不信，何以為友？圣人所謂‘善柔便佞之捐友’，我之謂矣。

“昔年于慎獨居敬等事，全未用功，至今衰老，毫無把握，悔之晚矣！”

所以，我們不管在任何時候、任何地方，都要努力改正自己身上的缺點和毛病。只有這樣，在以后的做事過程當(dāng)中才能更加得心應(yīng)手，從而贏得別人的贊賞和信任。

改掉惡習(xí)，完善自身

曾國藩當(dāng)初也和平常人一樣，有著自己的不良習(xí)性，但他與常人不同的地方就在于，一旦他意識到其危害，為了他日能有所作為，就通過不斷自勉，嚴(yán)格限制自己的情欲，改掉不良習(xí)慣，不斷完善自身的修養(yǎng)。

曾國藩到京師的最初幾年，也是一個凡夫俗子，沒有什么特殊之處。

他每天應(yīng)酬特別多，這并不是他官做大了，應(yīng)酬必不可少，相反倒是“沒事找事”，消磨時光。

道光二十年四月，庶吉士散館，他以第一等第十九名留在翰林院。中國傳統(tǒng)的做官之道是重中央輕地方，雖然中央的俸祿不比地方高，但可以結(jié)交朝中大臣，所謂“朝中有人好做官”。更重要的是，在中央為官，尤其是翰林院官，屬于“天子近臣”，如果一個人的水平可以，很快就會脫穎而出，升遷的機會自然要多得多。做地方官則不然，按過去的體制，任地方官有沖、繁、疲、難的區(qū)分，“?！?，說白了就是窮地方，在這個地方很難干出成績。與曾國藩前后任進士的胡林翼的經(jīng)歷即可以說明問題，他在貴州一干就是九年，后來胡發(fā)誓寧愿出外當(dāng)幕僚起家，也不愿繼續(xù)留在貴州效力。胡出貴州時只是個道員，而曾國藩已是官居二品的侍郎了。

曾國藩留在翰林院后，“本要用功”，但“日日玩憩，不覺過了四十余天”。此后的一段時間，除了給家里寫了一封信商議家眷來京之事外，“余皆怠忽，因循過日，故日日無可記錄”，每天都是送往迎來、喝酒、讀書、閑侃。所以他早期的日記每天都在“檢討”，但每天都會“舊病復(fù)發(fā)”。顯然，這種品性若不能自察自改，是無益于他的目標(biāo)之實現(xiàn)，是不能成就大事的。

按說翰林院的官員，讀書養(yǎng)望、切磋交往是“本職工作”，本無可厚非，但每天如此打發(fā)日子，終究養(yǎng)不成經(jīng)世的韜略。二十二年十月的一天，曾國藩讀了《易經(jīng)·損卦》后，即出門訪客，在杜蘭溪家吃了中飯，隨即又到何子敬處祝賀生日，晚上又在何宅聽了昆曲，到了“初更時分”

才拖著疲倦的身軀回到家中。當(dāng)天的日記又充滿自責(zé)，說：“明知（何子敬生日）盡可不去，而心一散漫，便有世俗周旋的意思，又有姑且隨流的意思。總是立志不堅，不能斬斷葛根，截然由義，故一引便放逸了?！?/p>

雖然他決心一再下，但行動卻依然如故。當(dāng)月的二十四、二十五兩天，京城刮起大風(fēng)，曾國藩“無事出門，如此大風(fēng)，不能安坐，何浮躁至是！”“寫此冊而不日日改過，則此冊直盜名之具也。既不痛改舊習(xí)，則何必寫此冊？”

曾國藩認(rèn)識到“往來征逐”，就是浮躁，這已成為他的兩大病根之一了。他雖強迫自己靜下來，坐下去，但讀《易經(jīng)》中的“旅卦”、“巽卦”卻一無所得，甚至連“白文都不能背誦，不知心忙什么。丹黃幾十頁書，如勉強當(dāng)差一樣，是何為者？平生只為不靜，斷送了幾十年光陰。立志自新以來，又已月余，尚浮躁如此耶！”他也分析如此熱衷交游往來的原因，無非是“好名”，“希別人說自己好”。并說這個病根已經(jīng)很深，只有減少往來，“漸改往逐之習(xí)”。

曾國藩除了往來吃請、征逐日月之外，還有一個“喜色”的毛病。

日記中記載了這樣幾件事：

道光二十二年十二月的一天，曾國藩的一位朋友新納一小妾，年方十四，人稱貌若桃花。曾國藩與一幫文人朋友談詩論賦之余，不免也常談東家美媳西家婆娘之類的“渾話”。這對本不緊張的文人生活可能是一種調(diào)劑。曾國藩得知他的朋友納妾甚美后，心中羨慕不已，一次借故到朋友家，曾國藩先聊了點學(xué)問，隨后稱贊這位朋友的艷福不淺。這還不算，曾國藩還非要一睹芳容，朋友心存不愿，但曾國藩“欲強見之”，無奈，朋友只好將新過門的姬妾叫出來。曾國藩還當(dāng)面說了些挑逗的話，令人很難堪。曾國藩當(dāng)天的日記寫道：“狎褻大不敬。在岱云處，言太諧戲。車中有游思?！睆脑鴩洝按蟛痪础倍裕隙ㄓ谐龈竦呐e動。

數(shù)日后，曾國藩聽說在菜市口斬一位武臣，別人邀他一同看熱鬧，曾國藩“欣然樂從”，連殺人這樣的事都愿看，曾國藩覺得自己成不了理學(xué)家，“仁心喪盡”，走在路上很后悔，但當(dāng)著眾多朋友的面又不好回去，因此“徘徊良久，始歸”。他說自己“曠日荒謬至此”。

曾國藩雖然沒有看斬殺武臣，但回去后卻怎么也靜不下來。他又沒事找事似的，到雨三的家中，當(dāng)時雨三本來很忙，但曾國藩東拉西扯，非要談?wù)劇皽啞?。日記說：“談次，聞色而心艷羨，真禽獸矣?！睆挠耆幊鰜?，天色已是很晚，曾國藩仍不愿回家，又到子貞家中玩樂，三更而歸。

《日記》說自己“無事夜行，心貪嬉游”。嬉游、狎褻往往是出入歌館妓院的不正當(dāng)行為的用語，曾國藩的日記中有幾處這樣的記載，是否說他也不能免俗？從他的父親給他寫信，囑咐他要“節(jié)欲、節(jié)勞、節(jié)飲食”來看，早年的曾國藩極可能有這方面的不檢點之處。而且，節(jié)欲、節(jié)勞、節(jié)飲食正好說明曾國藩經(jīng)常四處征逐，酒歡宴樂已成一大習(xí)慣。

曾國藩的妻子歐陽氏身體不是很好，時?；疾?。一次曾國藩參加進士同學(xué)的團拜，由于所拜之家鐘鳴鼎食、姬妾如云，這使曾國藩“大開眼界”，他的“喜色”之心油然而生，東張西望，頗失大雅。《日記》說：

“是日，目屢邪視”，“恥心喪盡”，當(dāng)他悻悻然回到家中后，惶然不適，加之妻子鬧病，因此“入夜心情不暢，又厭聞呻吟聲”。白天的佳麗美景與病榻上的呻吟之聲反差如此之大，使曾國藩無法忍受，乃出門到朋友處聊天，“更初歸”。次日，妻子的病又有所加重，曾國藩請吳竹如來診視，由于周身為私欲所填塞，曾國藩的理學(xué)功夫大減，一聽別人談?wù)摾韺W(xué)，就感到隔膜不入。而用宴請飲酒之事打發(fā)時光，他倒很樂意。

湯鵬是他的好友，著有《浮邱子》一書，頗得曾國藩好評。道光二十三年二月的一天，曾國藩前往湯鵬家赴喜筵，席間見湯的兩個小妾，曾國藩故技重施，“諧謔為虐，絕無閑檢”。曾國藩早期日記的類似記載并不限于以上幾例。這說明血氣方剛、剛過而立之年的曾國藩也有七情六欲，也是一個正常人，他對女性充滿了愛，盡管這種“愛”是在性意識支配下的形而下之“愛”，但至少從一個側(cè)面真實地反映了曾國藩的情感世界。他后來能夠大成功，就在于一改昔日所為，“截斷根緣，誓與血戰(zhàn)一番”。

曾國藩早年有“三大戒”，其中之一是戒色。他也認(rèn)為，沉溺于此是妨礙事業(yè)的。他還認(rèn)為，在外人面前，夫妻間尤不能過分親密。雖然如此，曾國藩還是很難做到，并罵自己是禽獸。

曾國藩自己承認(rèn)，“有用之歲月，半消磨于妻子”，三月初二日，“日中，閨房之內(nèi)不敬。去歲誓戒此惡，今又犯之，可恥，可恨！竹如來，久談。久不克治，對此良友，但覺厚顏”。他說自己“明知體氣羸弱，而不知節(jié)制，不孝莫此為大”。

但隨著年齡的增長，曾國藩這方面的“不敬”很快有了大的變化，成為莊重、詼諧而不失君子形象的一個人。曾國藩就是這樣，為了能他日有所作為，嚴(yán)格限制自己的情欲，甚至夫妻之間正常的情感交流都嚴(yán)加克制。在儒家老祖宗孔孟那里，都承認(rèn)“食色，性也”，但曾國藩認(rèn)為，人的私欲、情欲一旦膨脹就難以收拾，終會妨礙大事業(yè)。他以后位極人臣，但堅決不納妾，生活作風(fēng)上也嚴(yán)格自律，這是他不同于同時代的封建士大夫的地方，也是他精神品格上的突出之處。

曾國藩為了實現(xiàn)“澄清天下之志”，針對自己的不良習(xí)慣，他提出三戒：一戒吸煙，二戒妄語，三戒房闥不敬，后來都做到了。

吸煙有害健康是今天人人皆知的常識，但吸煙對人的精神有影響，就不是人人明了的了。曾國藩通過自己的切身感受告訴人們這樣一個道理。

曾國藩認(rèn)識到，應(yīng)酬過多，精神就難以集中，做起事來也會出差錯。此外，吸煙也對人的精神有很大影響。他認(rèn)為：精神要常令有余，做起事來才能精氣十足而不散漫。

意識到吸煙的危害后，他發(fā)誓從道光二十二年十月起戒煙，并作為“三戒”之一。但最初戒煙的日子很不好過，為了打發(fā)難熬的時光，他找朋友們下棋、聊天。曾國藩在日記中寫道：

“即宜守規(guī)敬事，乃閑談荒功，不溺情于弈。歸后數(shù)時，不一振刷，讀書悠忽，自棄至矣。乃以初戒吃煙，如失乳彷徨，存一番自恕底意思。

此一恕，天下無可為之事矣。急宜猛省?！痹鴩殉醮谓錈熡鳛閶雰簲嗳?，形象地說明了他對煙的溺愛及戒煙的痛苦。

吾日三省吾身

曾國藩臨死前兩年對兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻提出了全面的修身養(yǎng)性的要求，其中第一條就是慎獨。曾國藩說，能夠做到慎獨，就可以內(nèi)省不疚，可以對天地、質(zhì)鬼神，可以泰然處之，可以快樂、滿足、欣慰、平靜。慎獨就是真誠，真誠就是快樂。難怪孟子說，反問自己是真誠的，就是最大的快樂；難怪荀子說，沒有比真誠更好的養(yǎng)心方法了。因此，在曾國藩看來，慎獨“是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也”。

慎獨，是宋明理學(xué)家最重要的修養(yǎng)方法?！抖Y記·中庸》云：“莫見乎隱，莫顯利微，故君子慎其獨也?！编嵭ⅲ骸吧鳘氄?，慎其閑居之所為?！币簿褪钦f，一個人在無人之境獨處的時候，對自己的行為也要加以檢束。

曾國藩把《大學(xué)》的三大綱領(lǐng)——明德、新民、止于至善，看作分內(nèi)事。他說：“若看作分外事，不能體貼到身上去，雖能文能詩，亦只算得識字的牧豬奴，不得謂為明理有用之人，不能整躬率物，任官蒞民。朝廷若用此等人作官，無異于牧豬奴?！闭f得何等透徹！曾國藩主張“立志以植基，居敬以養(yǎng)德，窮理以致知，克己以為行，成物以致用”，也正是先前儒者誠、正、修、齊以迄開物成務(wù)的一貫作風(fēng)，把學(xué)問事功，湊成了合拍的節(jié)奏。

“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但務(wù)耕耘。”這十六個字，是他自訂的嚴(yán)格課程，也就是誠意慎獨的極致表現(xiàn)。在他的日記中，有不少痛自劾責(zé)、力求改過的自訟之言，如：“聞譽則心忡，幾不自持，何可鄙一至于是，此豈后得為載道之器乎？凡喜譽惡毀之心，即鄙夷患得患失之心也，于此艱打不破，則一切學(xué)問、才智，適足以欺世盜名矣！”“聞人得別敬，心為之動。昨夜夢人得利，甚覺艷羨，醒后自懲責(zé)，謂好利之心，至形諸夢寐，何卑鄙若此！方欲痛自湔洗，而本日聞言，尚怦然欲動，真可謂下流矣！”見己過而內(nèi)自訟，便是曾國藩之過人處，故能自拔于流俗，而困而知而勉而行，歷百千艱阻，而不挫屈，更于受之以虛之外，將之以動，植之以剛，貞之以恒，歸之以誠，其勇猛精進，卓絕艱苦的偉大精神，實足為后人所師法。

曾國藩在他的《金陵節(jié)署中日記》里說：“慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。故《大學(xué)》之‘誠意’章，兩言慎獨。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭；力去人欲，以存天理，則《大學(xué)》之所謂自慊，《中庸》所謂戒慎恐懼，皆能切實行之。即曾子之所謂自反而縮，孟子之所謂仰不愧、俯不怍。所謂養(yǎng)心莫善于寡欲，皆不外平是。故能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。”

曾國藩這一番關(guān)于“慎獨”的宏論可謂透徹而精彩。

除了慎獨之外，曾國藩還把每日三省己身作為每天必行的修身方法。

荀子《勸學(xué)篇》中說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”如果一個人廣泛地學(xué)習(xí)，每天多次地反省自己，他就會變得聰明，而且行為也沒有過錯。這里最難的不是“博學(xué)”，也不是“省乎己”，而是“日”和“參”，不僅“每天”，而且應(yīng)該“多次”反省自己。

曾國藩對自己的要求比荀子還嚴(yán)格，要求也更具體。在道光二十二年正月的日記中，他這樣寫道：“凡事之須逐日檢點，一旦姑待，后日補則難矣。況進德修業(yè)之事乎？（湯）海秋言：人處德我者不足觀心術(shù)，處相怨者而能平情，必君子也?！?/p>

曾國藩不僅日日檢點自己，而且事事檢點自己，曾國藩的這種檢點思想，并不是他心血來潮的奇思異想，實在是扎根于深厚的文化傳統(tǒng)的自然秉承?？鬃泳驼f過“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”?？吹絼e人有毛病就反省自己，孔子大概是中國第一個善于反省的大師，曾國藩最服膺于他。而孟子是從別人對自己行為的反應(yīng)中來反省的，他最著名的方法就是“反求諸己”：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。”曾國藩認(rèn)真鉆研過的程朱理學(xué)也強調(diào)“正己為先”。曾國藩正是在這樣的一個背景下來“逐日檢點”的，由于認(rèn)為檢點是事關(guān)進德修業(yè)的大事，所以他才對自己要求得那樣嚴(yán)格，不許自己有一天的怠慢。

至于如何檢點自己，曾國藩很贊賞湯海秋的話，那就是與怨恨自己的人相處，因為怨恨自己的人往往是對自己的缺點或過錯最敏感的人，也往往是對自己的缺點能給予無情抨擊的人。然而接受他人的批評是需要勇氣和胸襟的，尤其是接受那些與自己有矛盾的人的批評。有人總是懷疑他人的批評懷有敵意，不管其正確或錯誤一概拒絕，這種人沒有氣量不說，更重要的是失去了一次檢點自己的機會。

曾國藩的這兩條修身要訣，可以說極盡了中國傳統(tǒng)文化的精髓，從他后來人格的發(fā)展看，這兩條要決是很有用的。但是，“五四”以來，中國人的這種修身傳統(tǒng)幾乎斷絕，連講修身的經(jīng)典也很少有人去談，實在是一種莫大的悲哀。楊雄說，學(xué)首先是為了行，其次是為了著書立說，再次為了是教育別人，最后是學(xué)了等于沒有學(xué)。這其中的“學(xué)”，就是傳統(tǒng)文化，這種文化本質(zhì)上是一種修養(yǎng)，而不能僅僅作為知識來看，而其中的“行”，就是修養(yǎng)、修煉，就是傳統(tǒng)文化在修養(yǎng)和行動上的體現(xiàn)?？上Ы裉旌茈y有人這樣理解并施行了。

擇其善者而從之，其不善者而改之

現(xiàn)在，人們普遍認(rèn)為，曾國藩是洋務(wù)運動的首領(lǐng)。隨著人們對洋務(wù)運動的重新認(rèn)識，對其首領(lǐng)曾國藩也必須重新認(rèn)識。洋務(wù)運動被認(rèn)為是中國第一輪近代化運動，因此，曾國藩就成為了中國近代化的開創(chuàng)者。中國的近代化運動雖然一開始就有懷著各種目的的洋人參加，但其主流力量還是中國人自己的活動，它的愛國性和進步性日益為更多的人所認(rèn)同，因此，對曾國藩的洋務(wù)思想及其實踐活動的愛國性、進步性，人們也有了更多的認(rèn)同。

善于向他人學(xué)習(xí)，辦洋務(wù)，圖自強，固國本，這是曾國藩人在官場，為清王朝所辦的又一件實事、大事。

自1840年起，中國就飽受外國列強的入侵，一系列不平等的條約壓得中國人喘不過氣來，有識之士都在思考徐圖自強的救國方略。比曾國藩年長17歲的湖南邵陽人魏源提出了“師夷長技以制夷”的救國強國主張，這主張像閃電霹靂一般耀眼，引起了海內(nèi)外有識之士的強烈反響，曾國藩是將這一主張變?yōu)楝F(xiàn)實的先行者之一。

作為社稷之臣，由家及國，曾國藩也在考慮中國的富強之道。

曾國藩認(rèn)為，中國的落后，其實只是軍事裝備、科學(xué)技術(shù)的落后，只要學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)，中國就能走上“自強”的道路。他在奏折中說：“外國技術(shù)之精，為中國所未逮。如輿圖、算法、步天測海、制造機器等事，無一不與造船練兵相表里……精通其法，仿效其意，使西人擅長之事，中國皆能究知，然后可以徐圖自強?！?/p>

曾國藩在鎮(zhèn)壓太平軍的過程中，較早使用西洋新武器，從而認(rèn)識到引進和學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的重要性，他認(rèn)為這既能“平內(nèi)患”，又能“勤遠略”以抵御外侮。于是他第一個辦起了新式軍火工廠安慶內(nèi)軍械所，第一個同意和支持容閎所提“覓制器之器”的建議從而辦成了江南制造局。這在一定意義上說，又是符合中國社會發(fā)展的要求的。

安慶內(nèi)軍械所是曾國藩在攻陷安慶后的1861年秋冬之交創(chuàng)辦的。早在上年十二月初，曾國藩就上奏清廷說：“將來師夷智以造炮制船，尤可期永遠之利。”這里所說的“永遠之利”，就是一年后他所說“剿發(fā)逆”、“勤遠略”，以期漸至促進工商業(yè)的發(fā)展。

湘軍攻陷安慶，曾國藩即著手籌建兵工廠。他派人尋覓無錫的徐壽、華衡芳等科技人員，并通過對江蘇巡撫薛煥的訪求，于1861年11月由薛煥將徐壽和華衡芳送赴他的軍營效力。徐、華二人到后，即奉命籌建機器局。徐珂在《清稗類鈔》中說：“文正嘗憤西人專攬制機之利，謀所以抵制之，遂邀雪村創(chuàng)建機器局于安慶?！笨梢娊ò矐c局是有抵制洋人利用火器買賣以侵利的用意的。而該局籌建之時，也正是奕與赫德醞釀購置和建立“阿斯本艦隊”之際；而次年李泰國赴英辦理“阿斯本艦隊”的購置組建事宜之際，也正是安慶內(nèi)軍械所試造小火輪初見成效之時。因此，自造輪船也有作為“阿斯本艦隊”對立面而存在的意義。

內(nèi)軍械所是一個綜合性軍火工廠，主要生產(chǎn)子彈、火藥、炸炮、劈山炮和火輪船。其重要成就是自己試造的小火輪，主持該輪制造的人是蔡國祥，科技人員則為徐壽、華衡芳。

大量一流的科技人才云集于安慶內(nèi)軍械所，開始了緊張的工作。僅僅只用了一年的時間，便造了第一臺輪機。該機的計算由華衡芳負(fù)責(zé)，徐壽主持設(shè)計、施工，徐壽次子徐建寅參與其事，“出奇思以佐之”。曾國藩在日記中記載了觀看輪機試演的情況：“其法，以火蒸水氣，竅入筒。筒中四竅，閉前二竅，則氣入前竅，其機自退，而輪行上弦……竅喜洋人之智巧，我中國人亦能為之，彼不能做我以其不知也。”

在此基礎(chǔ)上，于1863年元月初，在安慶軍械所造出了我國第一條木殼小火輪。該船“長五十余尺，每一時行四十余里”。曾國藩“登船試行江面”，親自命名“黃鵠”。

1862年，中國最早的機器制造局也在曾國藩的手下誕生，炮廠也興辦起來了。

江南制造局是洋務(wù)派創(chuàng)辦的規(guī)模最大的軍事工業(yè)基地。此局原設(shè)于虹口，1867年移至高昌廟，建成機器、木工、鑄鋼鐵、輪船、熟鐵、鍋爐、槍炮等廠以及船塢和碼頭。此后又增設(shè)了火藥廠、子彈廠、水雷廠、煉鋼廠，初有工人五百名左右，兩年后達到一千三百名。曾國藩任命徐壽總理局務(wù)。

徐壽憑借這一有利條件，使自己的科技才能得到了充分的發(fā)揮，在制造炮、槍、彈方面有諸多發(fā)明，自制鏹水、棉花藥、汞爆藥，“并為化學(xué)工業(yè)之先導(dǎo)，而塞銀錢出海之漏厄”。1868年，曾國藩親臨江南制造局視察，“見之大樂”，容閎“乘此機會，復(fù)勸其于廠旁立一兵工學(xué)校，招中國學(xué)生肄業(yè)其中，授以工程理論與試驗，以期中國將來不須用外國機械及外國工程師”，曾國藩“極贊許，不久遂得實行”。

同治七年曾國藩的一則日記就記下了他觀看火輪船試演的情境：“其法以火蒸水氣，氣貫入筒，筒中三竅，閉前二竅，則氣入前竅，其機自退，而輪行上弦；閉后二竅，則氣入后竅，其機自進，而輪行下弦。火愈大，則氣愈盛，機之進逗如飛，輪行亦如飛。”前后試演了一小時，曾國藩喜不自禁：暗喜洋人的智慧技巧，我們中國人也能做出來，他們再也不能因我們無知而輕視我們了！可別小看了這臺機器所發(fā)出的聲音，這可是中國近代洋務(wù)運動的先聲??！

在曾國藩此次視察兩個月之后，江南制造局制成第一艘輪船。曾國藩“親自登舟，試行采石磯”，并命名為“恬吉”，“意取四海波恬，廠務(wù)安吉”。該船汽爐、船殼兩項，均系廠中自造，機器則購買舊者參用，船身長十八丈五尺，闊二丈七尺五寸，較之安慶內(nèi)軍械所制造的“黃鵠”號有明顯進步。到曾國藩去世前為止，該局后來又陸續(xù)建造了三艘輪船，分別命名為“操江”、“測?！?、“威靖”。

“尋求自強的道路，總的來說應(yīng)以整頓政務(wù)，尋求賢才為當(dāng)務(wù)之急，以學(xué)習(xí)制作槍炮，制造輪船為入手工作。只要洋人的長處我們都有，他們順服我們報以恩德時我們有器械，他們反對我們報以怨怒時我們也有器械。

曾國藩說：“如果我們沒有器械作為依靠，那么理曲固然有罪，理直也仍然有罪；怨恨他們有罪，施以恩德也有罪。人人獻媚洋人，我們沒有能力制伏他們；人人仇視洋人，我們也沒有辦法利用他們?！?/p>

這些都是從現(xiàn)實中獲得的慘痛的經(jīng)驗和教訓(xùn)，即使在今天也沒有失去它的價值。

養(yǎng)生之道，身心兼治

曾國藩精于養(yǎng)生。其調(diào)理元氣、護養(yǎng)心性的方法是：血氣剛強，要用安靜加以柔和；思慮深沉，要用坦誠忠直作為要求；勇敢堅毅但過于兇暴，要用經(jīng)常的訓(xùn)導(dǎo)加以輔助，使其不越正軌；行為急躁，要加以節(jié)制；氣量狹隘，要設(shè)法使其胸懷寬闊；品行卑下，貪圖小利，要用遠大的志向進行激發(fā)；才能低下，學(xué)識平庸，要用良師益友進行輔導(dǎo)；舉止輕浮，生活懶散，自暴自棄，要使之明白由此引起的禍患；單純樸實，誠懇忠厚，則要使這種品行符合禮樂，并引導(dǎo)其學(xué)會思考問題。凡是調(diào)理元氣，護養(yǎng)心性的方法，最直接的途徑是依禮而行，最關(guān)鍵的是得到好的老師，最能發(fā)揮神妙作用的是專心致志。以上就是調(diào)理元氣，護養(yǎng)心性的方法。

養(yǎng)心的根本是身心兼治。曾國藩的養(yǎng)心法是典型的身心兼治，因為一個人一生以老、莊為法，可能會失去進取心，也很難有所成就，更不用說能成大事了。本來，成大事與老莊的養(yǎng)心說是矛盾的。那么，如何化解這個矛盾？曾國藩主張磨難波折時心要放得下、養(yǎng)得靈，不能因為身處困境而郁郁寡歡，那樣永遠不會有東山再起之日?；谶@種看法，他對蘇東坡最為贊許，認(rèn)為其是中國少有的榜樣。曾國藩說，在官場中混最不易，最易喪失威權(quán)與榮耀，其中也有一些“規(guī)矩”，這些規(guī)矩要獨運于心，在幕后遵守，一是不直言人短；二是知己悅?cè)?，即保持一團和氣最重要；三是要提防好人搗亂。他最后說，蘇東坡犯了三大忌，幾次被貶，但可貴的是志向操守不改，能順應(yīng)環(huán)境的變化而生存。

在蘇軾看來，人之所以要對人間萬事超然曠達、隨遇而安，是因為人生太渺小、太短促了。那“破荊州，下江陵，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”的曹操和“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的周瑜，如今安在哉？曹操、周瑜這些當(dāng)年叱咤風(fēng)云的英雄人物，隨著時間的推移，早已成為歷史的煙云，如今到哪里去尋覓他們的蹤跡呢？

歲月悠悠，宇宙無窮，人的生命猶如一顆稍縱即逝的流星：

人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥；

泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西？

人生短暫，萍蹤無定，人生的歷程如雪泥鴻爪，很快就會消失得無影無蹤。沒有開不敗的花朵，也沒有看不完的好景，“梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明？”梨花怒放，柳絮飛舞，草色青青，滿城春色，人們在盡興地賞花游春，可是“人生看得幾清明？”一個人的一生有多少盡興賞花的機會呢？有限的人生給人們帶來多少惆悵和迷惘??！既然人生勝景難逢，聚少散多，別時容易見時難，那么，又何必過分計較個人的名利地位、升沉榮辱呢？“我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。”人生如逆旅，我亦是行人，很快就會在這個世界上消失。因此，汲汲于個人的物質(zhì)利欲、富貴窮通、爭名于朝、爭利于市，就像在醉夢中仍你爭我奪，實在顯得太荒唐可笑。值得注意的是：蘇軾雖然意識到人生短暫，卻并沒有由此走到列子鼓吹的享樂主義、縱欲主義的道路上去，也沒有像魏晉名士們那樣，沉浸于生命無常、人生如夢、歡樂苦短、憂愁苦多的傷感中不能自拔。蘇軾以清醒的理性精神對待人生，認(rèn)為人們應(yīng)該“循物之理”，按照客觀事理和人的生命規(guī)律生活，隨遇而安，“余以為知命者，必盡人事然后埋足而無憾”，只有遵循客觀事理和人的生命規(guī)律，才能盡人事，終天年，做到死而無憾。

怎樣才能盡人事，終天年，死而無憾呢？蘇軾認(rèn)為關(guān)鍵在于淡化功名利祿和物質(zhì)欲望?！叭酥麩o窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)于中，而去取之擇交乎前，則可樂者少，而可悲者常多?！笔廊酥詷飞俦?，是因為他們拘泥于個人的禍福得失、汲汲于一己之富貴榮辱，不能超然物外。只有超然物外，隨緣自適，才能樂觀曠達，“無往而不樂”?！坝柚疅o所往而不樂者，蓋冊于物之外也”，“勝固欣然，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳”。正是由于蘇軾超邁曠達，無往而不樂，所以，他能在各種各樣的人生情境下，始終保持心理上的平衡和安寧。在順境，即使在任中書舍人、翰林學(xué)士兼侍讀的春風(fēng)得意之時，也沒有得意忘形、飄飄然不知所往；在逆境，即使是身陷囹圄或貶居流放，也沒有喪失生活的信心和勇氣。他總是在平凡甚至是困苦的生活中去體味生活的樂趣、生命的歡欣?！盀跖_詩案”后，蘇軾被貶居黃州，他不僅政治上失去了自由，行動上受到限制，而且飽嘗了人情冷暖、世態(tài)炎涼，“平生親友，無一字見及，有書與之，亦不答”，“我謫黃岡四五年，孤舟出沒風(fēng)波里。故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒宜死矣”。同時，由于經(jīng)濟上十分窘迫，為了維持生活，蘇軾不得不墾荒東坡，躬耕隴畝，“與漁樵雜處”。

面對這樣孤苦寂寞的環(huán)境，蘇軾仍坦然自若，他善于從困苦的境地中擺脫出來，去尋找和發(fā)現(xiàn)生活中的美。

在嶺南和海南，他的處境更加艱難。在嶺南，由于無法適應(yīng)當(dāng)?shù)氐恼戊F毒氣，致使“旬日之間，喪兩女使”，連他最寵幸的愛妾朝云也病逝了。在海南，他更是過著“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”的生活。海南，在當(dāng)時是人跡罕至的地方，流放海南者很少能得以生還，蘇軾也斷絕了生還北歸的希望。即便在如此困厄的境況下，蘇軾也沒有心灰意冷，仍然保持樂觀曠達的情懷。“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”；“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”；“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。在蘇軾看來，一個人精神生活的快適，可以彌補物質(zhì)生活的貧乏，助其戰(zhàn)勝外在險惡環(huán)境的煎迫，所以，在極端困厄的情況下，他仍“胸中亦超然自得，不改其度”。正是這種超邁曠達、怡然自得的樂觀情懷，幫助蘇軾戰(zhàn)勝了人生道路上的重重險阻，走完了自己的人生歷程。

曾國藩對韓愈、蘇軾的詩詞十分喜愛，認(rèn)為字字句句皆如其人，他還把蘇東坡所做的能與自己心境相溝通的篇章單獨輯成，經(jīng)常吟誦。

要想有健全的精神，應(yīng)當(dāng)先有健康的身體。要有健康的身體，對于養(yǎng)生之道，就不可以不留意。曾國藩論及養(yǎng)生之道認(rèn)為：“養(yǎng)生之道，以‘君逸臣勞’四字為要。減少思慮，排除煩惱，二者用來清心，就是‘君逸’。常常行步走動，筋骨常動彈，‘臣勞’說的是這個?！?/p>

養(yǎng)生的方法，不但應(yīng)當(dāng)多多從事活動，以增進身體的健康，更應(yīng)當(dāng)減少煩悶，以保持精神的健康。

對于養(yǎng)生之道，曾國藩主張身心交養(yǎng)。他在給李希庵的信中說：“我認(rèn)為治身應(yīng)當(dāng)以‘不藥’二字為藥，治心應(yīng)當(dāng)以‘廣大’二字為藥?！?/p>

這是曾國藩恪守他的祖父星岡公“不信醫(yī)藥”的訓(xùn)導(dǎo)。在給弟弟的信中他說：

“服藥的事，我經(jīng)歷很多。不僅是外表有病服用治標(biāo)的藥劑最容易出錯，屬利弊各半，就是根本之病，服用人參、鹿茸之類也少有實際效用。

像胡林翼、李希庵，把參茸燕翅當(dāng)作家常便飯一樣，也終于不能補救身體。我現(xiàn)在的調(diào)養(yǎng)方法，米飯一定要精，蔬菜用肉湯來煮，雞鴨魚羊豬，都要燉得極爛，又多用醬菜、腌菜之類。我認(rèn)為這是天下最好的飲食，大補身體的沒有比這更好的了?！睹献印芬约啊抖Y記》所記載敬禮老者、侍奉雙親的方法都是如此。難道說古代圣賢都是愚蠢的，一定要像后代那樣喜好服食人參、鹿茸、燕窩、魚翅、海參才算是明智嗎？星岡公的家法，后人所應(yīng)該遵守的有很多，而他的不相信巫師、醫(yī)生、地仙、和尚這一條，我兄弟尤其應(yīng)該竭力遵守。”

不會養(yǎng)心，是自討沒趣；善于養(yǎng)心，就能助人不為外人所欺不為外物蒙騙。曾國藩是養(yǎng)心大師，且聽他一席話：

“首先要心安定，然后氣才安定；氣要安定，然后精神才安定；精神安定以后，身體才會安定。治理身心的最好辦法，是以自己的力量來戰(zhàn)勝它，有兩種方法。一種是以頑強的意志指揮氣，一種是以靜制動。凡人疲憊不堪、精神不振的時候，都是由于氣弱，氣弱則精神頹廢。然而，意志堅強的人，氣也會隨意志而改變。比如貪睡，如果立志早起，就必然能夠早起。如百無聊賴之時，是氣疲乏四散。如果端坐而固氣，氣也必會振作，這就是以志帥氣。久病則氣虛膽怯，時時怕死，困擾于心，就是做夢，也難以安靜。必須將生前的名譽，死后的一切事情，以及各種雜念，都全部忘掉。這樣，自然心中生出一種恬淡的意味來，寂靜之極，真陽自生，這就是以靜制動的方法?！?/p>

曾國藩每次論述養(yǎng)心的方法，雖然說法不完全一樣，但大體不外乎“懲忿窒欲，少食多動”八個字。他的日記中曾說：“養(yǎng)生家的方法，沒有比‘懲忿窒欲，少食多動’八個字更重要的了?！?/p>

“懲忿窒欲”，在于求得精神的健康，可以叫作“心理的修養(yǎng)”。曾國藩對“懲忿窒欲”的說法，闡述得很詳細，如給他的兒子紀(jì)澤的信中說：

“我對于所有的事，都遵守‘都在我這里，聽?wèi){自然’的這兩句話，即使養(yǎng)生之道，也是這樣。身體強壯的如果是富人，會因為戒除奢侈而更加富有；體弱的如果是貧窮的人，會因為節(jié)約而能夠自己保全。節(jié)儉不僅僅是飲食男女之事，即便讀書用心，也應(yīng)當(dāng)節(jié)儉，不便于太過。我在《八本》篇中說過‘養(yǎng)生以少惱怒為根本’，又曾教你胸中不應(yīng)當(dāng)太苦，須要活潑快樂地修養(yǎng)一段生機，放棄掉所有的惱怒。既戒惱怒，又知節(jié)儉，養(yǎng)生之道，已‘都在我的掌握中’了。此外，壽命的長短，有沒有病，一概‘聽其自然’，不必產(chǎn)生很多幻想去計較它。凡是想多吃藥，祈求神仙，都是妄想?！?/p>

將“懲忿”解釋為“少惱怒”，將“窒欲”解釋為“知節(jié)儉”，可知曾國藩并不是厭世悲觀的人，他并非意指要把我們?nèi)说囊磺杏^對禁止，不過是提出要節(jié)制而已。

無論是“以意志統(tǒng)志氣”，還是“以靜制動”，大體上都是強調(diào)重視精神修養(yǎng)，以保持心理的健康。在曾國藩回復(fù)胡林翼的信中，有“寡思”

的說法，意思也是重視心理健康。其中說道：“古人說‘少說話來養(yǎng)氣，少看東西來養(yǎng)神，少想事情來養(yǎng)精神’。你那里好朋友很多，難以少說；書信如麻，難以少看；或許用少想來稍稍休息一下吧？”

清心就可以寡欲，飽食卻足能傷體。對于養(yǎng)生的道理，曾國藩曾說應(yīng)當(dāng)從睡覺吃飯中細心體會。他的日記中說：“養(yǎng)生的道理，應(yīng)當(dāng)從睡覺吃飯細心體會。吃平日飯菜，只要吃得香，就勝過珍貴藥物。睡覺不在于多睡，只要實際上睡得香，即使片刻也是養(yǎng)生了?！?/p>

在另一封信中說：“紀(jì)澤身體也弱，我教他專門從眠食二字上用功。

睡眠可以滋陰，飲食可以養(yǎng)陽。養(yǎng)眠也貴有一定時刻，要戒除多思多慮。

養(yǎng)食也貴在一定時間，要戒除過飽?！?/p>

“少食多動”，在于求得身體的健康，可以叫“生理的修養(yǎng)”。曾國藩重視“少食”。至于注重“多動”，從他所說“養(yǎng)生五事”中可以知道。他給弟弟曾國潢的信中說：“養(yǎng)生之法，約有五件事：一是睡覺吃飯有定規(guī)；二是制止憤怒；三是節(jié)制欲望；四是每夜臨睡洗腳；五是每日兩頓飯后，各走三千步?！?/p>

他所說的“每日兩頓飯后，各走三千步”，就是其提倡多運動的明證。至于“每夜臨睡洗腳”，在于保持身體的清潔，促進血液的循環(huán)，增加足部的運動，也和“多動”有關(guān)，是生理衛(wèi)生中的重要項目。

對于養(yǎng)生的項目，曾國藩還注重射箭，也可作為其重視運動的證明。

他在寄給曾國潢、曾國葆兩位弟弟的信中說：“我看家里后輩身體都虛弱……曾經(jīng)用養(yǎng)生六件事勖勉兒輩；一是飯后千步，二是將睡洗腳，三是胸中無惱怒，四是經(jīng)常定時靜坐，五是經(jīng)常定時練習(xí)射箭（射箭足以練習(xí)威儀，增強筋骨，子弟應(yīng)當(dāng)多練習(xí)），六是黎明吃白飯一碗，不沾點菜。

這些都是從老人那里聽來的，多次試驗毫無流弊?！?/p>

對于養(yǎng)生的方法，曾國藩雖也講多動少食，但還是強調(diào)以靜養(yǎng)為主，他在日記上曾說：“養(yǎng)生的方法，‘視、息、眠、食’四個字最重要。息必‘歸海’；視必‘垂簾’；食必‘淡節(jié)’；眠必‘虛恬’。‘歸?！?，是說藏氣息于丹田氣海；‘垂簾’，說的是半睜眼，不全睜，不太用眼力；‘虛’是說心虛而不思慮，肚子虛而不滯留食物。就這四個字，雖然沒有醫(yī)藥秘方，但完全可以去病了?！?/p>

曾國藩對于節(jié)制惱怒的建議，我們從他的“八本”篇中可以知道其梗概。曾國藩寫給沈葆楨的信中曾說：“世上多事故，珍重有用的身體，以承擔(dān)艱難重任，千萬不要郁悶損耗，損傷天然之氣。我也郁悶閉塞多年，胸襟過于偏狹，我要以自我針砭來共針砭。”

在回復(fù)毛寄云的信中又說：“近年來家中骨肉至親接連死去，我的精力衰退，也只好強自排解，一下子像托付于莊子、劉伶等人那里了?！?/p>

曾國藩所說將自己的精神托付給莊子、劉伶，是講自我排解、自我解脫的功夫，這在魏晉士大夫中的確成為風(fēng)氣。竹林名士都是超然曠達、漠視禮法之人，他們常常聚于竹林、飲酒放歌。阮籍聽說母親去世，不是痛哭，而是痛飲。稽康更是狂放，時常在眾人面前指責(zé)湯、武，批評周、孔。阮咸風(fēng)流才俊，卻曾與群豬共飲。劉伶嗜酒如命，酒不離身，常常是神志不清，昏昏沉沉。

曾國藩養(yǎng)生喜歡在眠食二字上下功夫，除接受祖父教訓(xùn)以外，也有自己的經(jīng)驗。曾國藩在日記上說：“我少年讀書時，看見父親在日落之后，上燈以前，小睡片刻，夜里則精神百倍。我近日也想效法。日落后，在竹床上小睡，上燈以后處理事務(wù)，果然覺得清爽。我對于起居飲食，按時按點，各有常度，一一都是效法我祖父、父親所做的，希望不敗壞家風(fēng)?！?/p>