清蔭留與后人看

林 岫

斗柄指東，天下皆春。春和物萌，最易種樹。古代沒有種樹節(jié)，但官衙、學府、城野人家逢春都鼓勵種樹?！睹献印ち夯萃跎稀酚小拔瀹€之宅，樹之以桑”，將植樹與安居看作同百姓生計同等重要，也是孔孟主張仁善教化的一大良策。翻檢史書的《良吏傳》或《循吏傳》，筆涉“治荒護嶺”多有循吏鼓勵百姓植樹種茶事。為保護樹林，各地方官吏亦有管理懲罰規(guī)定?！蛾套哟呵铩酚淉R景公愛槐樹，使人守之，并發(fā)布命令，“犯槐者刑，傷槐者死”；如果酒喝高了撞樹也不行，“有醉而傷槐者，且加刑焉”，硬性規(guī)定，條律可行。

《隋書》記載過配發(fā)桑榆樹苗的事?！赌鲜贰贩Q沈“為建德令，教人一丁種十五株桑、四株柿及梨栗，女子丁半之。人咸歡悅，頃之成林”。唐開元時杭州刺史袁仁敬“治郡之暇，植松以達靈隱寺，凡九里，左右各三行，每行相去八九尺，蒼翠夾道，號九里松”，留下過美聲嘉名。很難說古人有多高的環(huán)保意識，畢竟歲歲為故里種樹，做點公益事，能千秋永葆功德、福惠子孫的習俗，也是人心向善，善成于道。

詩人愛種樹，又種后賦詩留念，史不少見。披卷閱讀王維的“閉戶著書深歲月，種松皆作老龍鱗”，蘇軾的“孤根裂山石，直干排風雷。今我百日客，養(yǎng)此千歲材”、“去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺”，韓琦的“得地最宜儒館種，結(jié)根須作棟梁看”，崔涂的“天暝豈分蒼翠色，歲寒應識棟梁材”，賈島的“更堂寓直將誰語？自種雙松伴夜吟”，黃仲瑤的“勸君更種松與梅，歲寒清絕成三友”等詩，想想那“好樹遮窗當畫看，百年爭作棟梁材”的遠近美景，都會覺著清氣撲來，雅興不淺。

臺灣竹枝詞有“難忘故鄉(xiāng)山上月，銀輝落處是鄉(xiāng)愁”；“難忘故鄉(xiāng)山上樹，天涯游子也回頭”，看來明月和林間花木最能引發(fā)故土思戀之情，故游子詩中借物抒發(fā)鄉(xiāng)情，除卻明月，最多的就是林間花木。畫家張大千晚年在域外建環(huán)碧庵別業(yè)，因鄉(xiāng)情難耐，曾種梅樹百本，經(jīng)常和淚題畫梅花，有詩曰“綴玉苔枝乞百根，橫斜看到長成村。殷勤說與兒孫輩，識得梅花是國魂”，又“百本栽梅亦自嗟，看花墜淚倍思家。眼中多少頑無恥，不識梅花是國花”，又“片石峨峨亦自尊，遠從海國得歸根。余生余事無余憾，死作梅花樹下魂”等，皆苦心輾轉(zhuǎn)梅樹，思歸不得，情何以堪。

種樹之功，既依仗大自然的慷慨賜予，也在乎社會的傾情關(guān)注。古代地方官吏不管官職大小，只要在位處理郡治期間，沒把種樹稼穡等當作公務來抓，關(guān)懷民生方面必定丟分。清代做過地方官的詩人曾暉春寫過一首《艾城官舍公余手植桐竹松梅》，詩曰：

梅花高潔竹檀欒，松子桐孫次第安。

莫道衙齋如傳舍，清蔭留與后人看。

檀欒，形容嫩竹秀美。首二句分寫題中“桐竹松梅”四字，論作法，這叫“分點題面”。傳舍，即旅店。詩的主意在勸導，說不要把衙門當作仕途過路的歇腳旅店，多種些樹，辦些實事，也是功惠德范的大事。借種樹，表白一下做父母官的態(tài)度和感想，如果真的發(fā)自肺腑，百姓自然有幸。

種樹，能想到“清蔭留與后人看”，先有了奉獻的精神。所謂“前人種樹，后人乘涼”，是美意傳承。后人呢？想想前人的功惠，知道謝忱感恩，也歲歲種樹，大概就不會有今天這么多山荒河枯、草原“沙化”的麻煩了。其實，算計算計，林木清蔭在功惠后人之前，也給種樹人留下不少實惠。種樹成材，先不說那減緩水土流失和為棟為梁的大實惠，單憑好樹如畫，富氧凈化環(huán)境，就讓人美不勝收。春天能回黃轉(zhuǎn)綠，林木蔥蘢，現(xiàn)出蓬勃錦繡生機，自不待言。入夏呢，流碧環(huán)翠，還能在供賞之外拂炎遮雨，清煩祛暑?！堕}志》載有北宋大書法家蔡襄（字君謨）在閩南為官時，因暑溽瘴害，“令夾道種松，以避毒”事。《閩志》曰“至今賴之”，可見種樹避瘴確實有效。山林入秋，碩果豐盛，幾可與稻黍同功，那“拂袖金丸落，橫枝玉顆垂”、“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時”（蘇軾）等詩句，足證秋色之可愛可貴。待到寒冬臘月，樹以銅干鐵枝蔽風御雪，又有霧凇冰掛供人清心悅目。此際若能展讀“凌寒翠不奪，迎暄綠更濃”（魏收），又“凌風知勁節(jié)，負雪見貞心”（范云），“翠色本宜霜后見，寒聲偏向月中聞”（韓溉）等詩句，精警極似座右立銘，定能讓人抖擻精神。

由此觀樹，四季成歲，歲歲如此，功莫大焉。不僅歷代詩人稱頌不已，傳統(tǒng)的家訓族訓也有“種樹成林猶樹德，年年功惠子孫多”之說，信無虛言。

種樹，何以能樹德呢？大概因為種樹有益家國，還可以凈化美化心靈，蔚然良好風氣，所以印證于人，說種樹猶如樹人樹德。好話，容易理解，只是好事踐行非易，難免時有不詢廉隅的人事發(fā)生。

種樹，既然是好事，種樹人則須自養(yǎng)美好心田。樹成棟梁，與人成良材，何其相似。另外，萬物有性，物以性示人，對人的立德養(yǎng)性多少還有點樣板教育的作用。譬如松柏之奇倔耐瘠，冬青之蓬勃傲寒，梅花之戰(zhàn)雪凌霜，翠竹之勁節(jié)虛心等，皆可以為人施教。讀至“歲寒色不改，勁節(jié)幸君知”（李嶠）、“翠柏信良材，成長計功遲”（方孝孺）、“庭雪到腰埋不死，如今化作兩蒼龍”（蘇軾）等，亦能對樹木懌然高望，恭敬幾分。

宋代跟范仲淹一起防御西夏入侵有功的陜西安撫使韓琦移種小檜，寫過一首《小檜》，詩意詩法頗堪玩味。詩曰：

小檜新移近曲欄，養(yǎng)成隆棟亦非難。

當軒不是憐蒼翠，只要人知耐歲寒。

前兩句說養(yǎng)檜成材的近況和希望，為后兩句預作鋪墊。主意欲說種樹可以教育“人知耐歲寒”（激勵自己培養(yǎng)吃苦耐勞的品德），詩人偏從反面的“當軒不是憐蒼翠”曲折道來，歪打正著，主意的跳脫會更加警醒。人才頤養(yǎng)，難在始終，但隨時以小檜為榜樣，嚴格律己，自樹人杰，養(yǎng)成隆棟應非至難。詩歌述理有“反正推進”一法，《小檜》即可印正。

據(jù)《杭州志》載，曾有兄弟不和，同赴縣衙門打官司，因路途遙遙故，夜行至古樹下休息。天亮后見古樹枝葉相交相親，翠蓋蓊郁，原是同根而出的伯仲樹，驚訝樹有寬容退讓之德，相比自己的作為，低頭深悔不已，遂罷訟，攜手還家?！巴シN竹梅松柏樹，一門風雅自清新”，傳統(tǒng)以美德治家，常以清物蔚然門風，標榜自有道理。

曲阜孔林有千年楷樹，其木紋理如貫錢，有縱無橫?！蛾I里志》說：“以之為杖，可以戒暴?！泵髑鍟r曾有人題過《孔府楷杖詩》，詩曰：

縱理無橫子貢栽，孔林原自不乏材。

楷能戒暴為人杖，草木都從養(yǎng)性來。

戒暴，即不準橫行霸道。曲阜楷木是否真是子貢等孔門賢弟子所栽，恕不討論，但其紋理有縱無橫，無疑是天生好教材。德教，非一味忍讓求和，也需要善的威懾力，以楷為杖，教育或懲治一下奸小不肖，未嘗不可。所以，游客至曲阜，解讀此詩后，對楷杖戒暴并能啟迪養(yǎng)性，無不肅然。

《南史》說襄陽韓系伯欲在地界上種樹，恐樹蔭覆蓋鄰人地，便離界數(shù)尺栽種，鄰人隨即乘機侵界數(shù)尺，韓系伯又改種另處，鄰人慚愧萬分，便退出侵地，兩家從此和善相處。種樹本是好事，如果由此引起利益糾紛，打架爭訟，則適得其反?！白笠碜骷衣?lián)盟”的老詩人柳倩早年在廣西碰上過種樹爭地的事。東鄰種樹侵界，推倒原有的竹籬，柳老有心學習韓系伯，沒去計較，數(shù)日后東鄰得寸進尺，居然毀籬另插新籬，侵地愈甚，柳老無奈，寫詩一首貼在墻上，詩曰：

種樹西征焉值當？橘兒甘苦許同嘗？

籬笆縱插九州遍，不見當年秦始皇！

東鄰見詩，覺得有愧，遂退籬重種。柳老此詩分明借法明代林瀚的《戒子弟》。林瀚居官在外，子弟因宅基地與鄰里爭執(zhí)不休，寫信與林瀚，欲借其威望了結(jié)糾紛，林瀚作《戒子弟》回復，曰：“何事紛爭一角墻？讓他幾尺也無妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇！”此詩用對面白話，述理如常，卻精警深刻。后來林家子弟率先讓地三尺，鄰家亦讓，遂和好如初，留下佳話。想來也是，縱玉樹金墻，誰都不能生前逝后永遠擁有，爭利不如避利從善。道理歸道理，利益當前時能做到輕利重情，選擇退一步海闊天高的，確實難得，所以趙樸初先生說：“避利或可避害，但從善如流，更是自我超度?！泵钤账寡?。

種樹，與治理社稷相比，畢竟小事。然而，逢著事有例外，小事忽地變大，堂皇載入史冊者，也不少見。清左宗棠率軍赴新疆收復國土時，遍植耐寒耐旱的柳樹，既造福于民，又功德鐫銘于史；后人拜觀挺立沙丘的排排“左公柳”，溫習歷史，緬懷前賢風范，料不難理解左公的苦心，也會對種樹竟能見證歷史，有一番刻骨銘心的別樣感受。

說種樹，繞不開的話題當然是砍樹?！痘茨献印吩弧爸蹦鞠确ィ示冉摺?，直令千秋智者先憂。濫砍盜伐，無盡索取，始終是古今棘手的難題。

種樹，本為便取便用，卻要嚴禁濫砍盜伐；天下事有難為而必須為者，護樹即是一例。面對拱抱杰構(gòu)，工匠手下留情，客觀上可以起到一些保護作用。臺灣阿里山森林的珍貴紅檜曾在日本占領(lǐng)時期遭到過瘋狂掠奪，其中光武神木群中千歲乃至三千歲的古檜能夠部分幸免，與當?shù)厣矫癫蝗踢\斤，冒死引路而令盜伐者困死深山不出有關(guān)。盜伐者迷山困死，以及后來入山便聞風戰(zhàn)栗，當然不是神木顯靈，山民護樹的機智和大無畏，都可歌可泣。北宋詩人黃庭堅曾親歷過衡山古松下“巧匠旁觀，莫之能傷”的感動，也以大材為奇，奇材必須保全，發(fā)出過“勿伐勿敗，祝圣人壽”的倡議。黃庭堅將古松看作“圣人”，絕非過情之譽，能保持敬畏的真誠心態(tài)，其衷當懷“崇善必恭”的古風。

古代盜樹有罪，尤以盜伐河堤榆柳、墓地林木為嚴重，判刑大都過于一般偷盜罪。明代《山堂別集》記“南京神宮監(jiān)太監(jiān)王采，以盜伐孝陵樹木論斬”。又康熙三十三年刑部“議阿哈尼坎盜伐風水禁地樹木，罪應立絞”，康熙以滿人阿哈尼坎“非內(nèi)地愚人，無知犯禁”，恕減為“枷責罰落”，算是送了個便宜。據(jù)《四川志》載，綿竹縣昔有一寺，寺中古柏峨峨壯觀，縣令欲砍伐古柏用來建造官署，鄉(xiāng)民畏其權(quán)勢，“莫敢逆者”。寺有老僧，偏不聽邪，憤然題一絕云：

定知此去棟梁材，無復清陰覆綠苔。

只恐深山明月夜，懼他千里鶴歸來。

“縣令見之，惻然而止”。此詩前二句述說權(quán)勢壓人，現(xiàn)實嚴酷，道出無奈。后半，一恐一懼，二字足令盜伐者心虛膽顫。老僧略施小計的恐嚇，威懾有力，大約縣令已經(jīng)感覺到鄉(xiāng)民敢怒不敢言的無形壓力，故及時作了收斂。因為史筆或因權(quán)勢壓抑，有時會做出違背史實的改易，結(jié)果是非顛倒，誠信嚴重偏移，而詩筆嶄嶄入集，或可存照千秋，所以古人常道“不畏史筆，反畏詩筆”；聞綿竹僧題詩止伐事，應當信然。

嚴懲固然可止一時盜伐，如果人無善德，樹亦難保。嚴懲莫如善教，無論古今，多種樹，種好樹，管好樹，都是硬道理。在種樹愛護與毀林盜伐問題上，能思考并勘破歷代種樹衰敗根源，比較透徹的是清初理學家李光地（1642-1718）。李光地，康熙九年（1670）進士，《清儒學案》評為“學博而精”，其《榕村語錄》引《管子》的名言“一年之計樹谷，十年之計樹木，百年之計樹人”后，評論道“句句都好，若再加一句‘千年之計樹德’，更完全”，認為種谷種木樹人都很重要，但關(guān)鍵在于樹德，如果社會缺乏樹德的良好風氣，種谷種木樹人仍然得不到保證。當時有人問李光地：“管子不解道此，想即是他器小處？”李回答非?？隙ǎ骸叭?。他見處只到得樹人而止?！迸c管子只見到“樹人”的“百年之計”相比，李光地提出“千年之計樹德”，確實是巨眼鴻裁，高屋建瓴。

春日宜出，別在家窩著，帶孩子出去種樹，誦讀一些諸如“受屈不改心，然后知君子”（李白），“高人不借地，自種無邊春”（錢伸仲），“人皆種榆柳，坐待十畝蔭。我獨種松柏，守此一寸心”（蘇軾），“歲老根彌壯，陽驕葉更陰”（王安石）之類，小憩樹蔭時順帶閉目遐思一番“種樹必培其根，種德必養(yǎng)其心”的道理，居然讀懂種樹即是種德，“清蔭留與后人看”原本看的是美德的延續(xù)，那就小徹小悟了。