養(yǎng)成好習(xí)慣難，養(yǎng)成壞習(xí)慣易，做父母或做教師的要使小孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

——陳鶴琴

一、家人述往

陳秀霞——陳鶴琴長女

01

我非常非常懷念我的父親陳鶴琴，他是我們中國兒童教育的奠基人。在過去中國人的觀念中，很少會關(guān)注兒童教育，他們認(rèn)為棍棒底下出孝子，不知道關(guān)愛兒童的重要性?？晌业母赣H是兒童教育家，在他的努力推動下，中國的兒童教育開創(chuàng)了一個全新的局面，所以我的父親是中國兒童教育之父。在他的關(guān)懷和努力下，中國的兒童教育有了新的發(fā)展和成長。我們從小到大受到的兒童教育，尤其是我父親做出了很大貢獻(xiàn)的兒童教育，使得很多人能夠順利地長大成人，為國家和人民做出貢獻(xiàn)，這對我們來說是一件非常值得驕傲的事情，也是一生的幸福。傳統(tǒng)的中國兒童教育，就是棍棒底下出孝子，比如說打罵、死讀書、讀死書，但是他不是。因?yàn)樵谖腋赣H小的時候，人們還接受著中國的傳統(tǒng)教育，但是他提出了新的兒童教育理念，他教我們怎么做人，怎么做中國人，也教我們要愛國家，愛人民，所以他的活教育理論，為中國培養(yǎng)了大批的教育人才，這是十分有意義的。

家庭教育

我們從小就在父親的教育下成長，成了有用的人才。小時候我們家里頭，父母從來不打罵兒女，他們會教小孩子怎么做人，要助人為樂，愛國家，愛人民。在抗戰(zhàn)的時候，我們家里辦了難童學(xué)校，我們在學(xué)校里做小先生，雖然我們自己也是小孩子，但是我們教其他的小孩子念書識字。我們還幫難童洗手洗臉，收養(yǎng)流落街頭的小孩子，給他們吃住，撫養(yǎng)他們。從小到大，我們都受到這樣的教育，要樂于助人，要愛人類。雖然我父親小時候受到的教育方式就是讀死書，死讀書，但是他教育我們的方式是活教育，他教我們怎么做人，做一個中國人，做一個愛人類、愛人民的人，為人民服務(wù)、為國家服務(wù)的人。所以我們從小就受到了非常好的教育，影響了我們一生。

那個時候我們住在上海公共租界里，因?yàn)槿毡救诉€沒進(jìn)來，我們在租界里還能夠做點(diǎn)事情。我父親非常愛國，我們家里七個兄弟姐妹先后都入了黨，我十八歲就入黨了，我哥哥是第一個入黨的，我父親知道我們是共產(chǎn)黨員，他也非常想加入共產(chǎn)黨，1949年以后，他還加入了九三學(xué)社。他非常相信共產(chǎn)黨，他覺得共產(chǎn)黨救中國、救人民，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國。那時他要看《西行漫記》，還想到陜甘寧去，后來我找到一本《西行漫記》給他看，他非常非常感動。我們那時候在上海搞學(xué)生運(yùn)動，他了解進(jìn)步的學(xué)生運(yùn)動，所以他非常支持我們，我們邀請一些人來我們家里聚會，搞學(xué)生運(yùn)動，他都會幫助我們，掩護(hù)我們。他的朋友在集中營被抓了，他就想法子去救他。他跟陶行知的關(guān)系非常好，陶行知是偉大的人民教育家，我們從小也經(jīng)常學(xué)習(xí)陶行知的著作，接受了進(jìn)步的教育思想。因?yàn)槲腋赣H做了很多的抗日活動，后來日本特務(wù)跑到家里來暗殺他了，幸虧我父親當(dāng)時不在家。那次之后我們就從上海搬走了，去了江西，他在江西又辦了學(xué)校。他一直都是這么熱愛兒童，因?yàn)樗X得兒童是中國的未來，是中國的幼苗。他從小就教我們怎么做人，做中國人，為人民服務(wù)，不要自私自利，所以我們從小都是要幫助別人，不能夠只顧自己。我從小就做社會活動，我們辦街童學(xué)校，辦報童學(xué)校，我們都去做小先生，幫難民和難童洗臉?biāo)⒀溃趟麄冏x書，從小我們就受到他這樣的教育。在中國的傳統(tǒng)教育中是看不見兒童，也看不見兒童教育的，主張棍子底下出孝子，他可以說是中國兒童教育的創(chuàng)建人。他認(rèn)為兒童從小就應(yīng)該受到良好的教育，所以我們七個兄弟姐妹都受到了很好的教育，我哥哥、我、妹妹都是留學(xué)生。他從來不重男輕女，我們有七個兄弟姐妹，三男四女。我的音樂天賦比較好，從小就學(xué)鋼琴，英文也特別好。中國封建思想是重男輕女的，女孩子到了一定年齡就會出嫁，到別人家里做母親，生兒育女。他不這樣認(rèn)為，從不重男輕女，我們幾個孩子都受到很好的教育。我是留學(xué)生，獲得了美國哥倫比亞大學(xué)的學(xué)士和碩士學(xué)位，我在學(xué)校里面也是學(xué)生會活動的活躍分子。所以他對子女的教育完全是新的，從來不重男輕女，并且對于女孩子的教育非常重視。

父親平日里喜歡讀書，年紀(jì)很大了，也經(jīng)常看書，我們受到他的影響，從小看很多的書，因此，我從小英語學(xué)得就很好。后來，我與大哥、二妹一道去了美國留學(xué)深造。在我看來，留學(xué)不是為了個人，不是為了升官發(fā)財，而是為了國家，為了人民謀幸福。我在哥倫比亞大學(xué)學(xué)的是英語，回國以后我一直在外交部工作，外國記者，還有常駐記者、臨時記者來華以后，我?guī)麄兊礁鞯貐^(qū)旅游參觀，向他們介紹我們中國的發(fā)展，把中國介紹給世界。后來，我主要從事民間外交工作，曾擔(dān)任國際友人研究會的副會長。我一直遵循父親的教導(dǎo)，“愛國，愛人類，愛兒童”，為人民服務(wù)，為國家建設(shè)與發(fā)展服務(wù)。

陳秀云——陳鶴琴三女

02

對于這部紀(jì)錄片，我們懷有極大期待。我們認(rèn)為，這不僅是對于陳鶴琴先生的緬懷，更為重要的是對于中國老一輩教育家探索真理、實(shí)現(xiàn)教育救國理想所走過不平凡歷程的記錄，激勵現(xiàn)代的教育工作者，追尋他們奮斗足跡，繼承他們的事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈努力。我主要講兩部分內(nèi)容：第一部分是我對這部紀(jì)錄片的幾點(diǎn)建議，希望能夠?qū)τ谌藗儼盐贞慂Q琴教育思想的特點(diǎn)有所幫助。第二部分主要是通過我作為陳鶴琴女兒個人角度回憶一些自己親身經(jīng)歷的家庭往事。

第一部分：對于這部紀(jì)錄片的幾點(diǎn)建議

第一，一切為了兒童

陳鶴琴先生于1935年8月份發(fā)表《對于兒童年實(shí)施后的宏愿》，提出了九條“宏愿”：

（一）愿全國兒童從今日起，不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)?shù)慕逃_(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展。

（二）愿全國盲啞及其他殘廢兒童，都能享受到相當(dāng)?shù)奶厥饨逃?，盡量地發(fā)揮他們天賦的才能，成為社會上有用的分子，同時使他們本身能享受到人類應(yīng)有的幸福。

（三）愿政府及慈幼機(jī)關(guān)為兒童福利著想，盡力設(shè)計，多予兒童以安全的保障。

（四）愿全國各處從今以后，所有奴婢童工等不良制度，完全絕跡。

（五）愿全國的父母、導(dǎo)師以及全國的成人們，隨時隨地本著“幼吾幼以及人之幼”的古訓(xùn)，各就自己能力所及之處，保育兒童、救濟(jì)兒童、感化兒童。

（六）愿今后全國的父母，都具有教育常識，切實(shí)了解兒童的心理和兒童期的價值。

（七）愿全國的婦女們，都自覺著母性的偉大，注意胎教和妊娠期的衛(wèi)生，造就優(yōu)良和健全的國民。

（八）愿全國的教師們，抱著鞠躬盡瘁，死而后已的精神去教導(dǎo)兒童，訓(xùn)練兒童，使他們成為健全的公民。

（九）愿全國的慈善家和一切成人們，對于凡百救濟(jì)事業(yè)，先從兒童做起，遇到危險先救兒童。

（原載于1935年8月1日《新聞報》，收入《陳鶴琴全集》第四卷，江蘇教育出版社，2008年8月，第330頁）

20世紀(jì)30年代，中國社會動蕩、時局混亂，戰(zhàn)爭陰云密布，如何將許多兒童從惡劣生存困境中解救出來，運(yùn)用教育力量，將他們培養(yǎng)成為“健全的公民”成為陳鶴琴等兒童教育家肩負(fù)的責(zé)任、使命。在這篇《宏愿》發(fā)表后不久，日本侵華戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，陳鶴琴一方面向全社會呼吁“保育民族幼苗”，另一方面身體力行投入救濟(jì)難童的行列中。在他看來，推行幼稚教育應(yīng)“著重在兒童生理的發(fā)展和情緒的陶冶，而不在知識的傳授……”，他進(jìn)而提出：“幼稚教育可以說是以兒童保育工作為主要任務(wù)，而兒童保育正是民族保育的基本條件……”（參見《中國兒童教育之路》1947年，載《陳鶴琴全集》第四卷，江蘇教育出版社，2008年8月，第312頁）

在陳鶴琴等老一輩教育家心目中，兒童教育是一項(xiàng)神圣而偉大的事業(yè)，關(guān)系到民族繁衍、國家強(qiáng)盛、社會進(jìn)步，因此“一切為了兒童”不僅體現(xiàn)教育家的情懷與精神，更應(yīng)該成為所有成年人共同的責(zé)任。

第二，“中國化”與“科學(xué)化”

20世紀(jì)20年代初，許多幼稚教育主辦者不顧兒童自身特點(diǎn)與成長規(guī)律，一味“宗法西洋成法”“苦心地削足適履去求合于古法”而“不管兒童是否受納，是否符合兒童的脾胃”（參見《一年來南京鼓樓幼稚園試驗(yàn)概況》1926年，載《陳鶴琴全集》第二卷，江蘇教育出版社，2008年8月，第5頁），使得尚處于不成熟階段的中國幼稚教育出現(xiàn)“今日抄襲日本，明日抄襲美國，抄來抄去，到底弄不出好的教育”亂象。（參見《我們的主張》1927年，載《陳鶴琴全集》第二卷，江蘇教育出版社，2008年8月，第75頁）更有甚者，“外國化”“宗教化”傾向日益嚴(yán)重，引起包括陳鶴琴、陶行知、張宗麟等中國教育家的擔(dān)憂。由此，他們提出《我們的主張》共十五條主張，其中第一條就明確提出“幼稚園是要適應(yīng)國情的”主張，其他十四條則充分吸取國外進(jìn)步主義教育學(xué)說，包括家庭教育、兒童健康、兒童自主發(fā)展、以自然和社會為中心的幼稚園課程、游戲式教學(xué)法、藝術(shù)教育，以及幼稚園環(huán)境與設(shè)備、教師訓(xùn)練、制定標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，從而使“中國化”成為“科學(xué)化”前提與目標(biāo)。

正如人們所知，試驗(yàn)精神，即“科學(xué)化”是陳鶴琴教育學(xué)說的一大特征，在他看來，只有了解兒童，研究兒童，遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，才能更好地教育兒童。他從兒童心理研究入手，對于自己初生的長子一鳴進(jìn)行長達(dá)808天連續(xù)觀察、試驗(yàn)，探索、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)兒童身心成長、發(fā)展的原理、規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)，借鑒國外進(jìn)步教育思想，結(jié)合中國國情，從而形成自己的教育學(xué)說。20世紀(jì)80年代時，我父親的摯友、著名心理學(xué)家高覺敷先生對我講起過，在心理學(xué)研究與教育學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域中，有一部分從事心理學(xué)研究的學(xué)者，只重視心理學(xué)理論研究，而忽視教育學(xué)應(yīng)用；另一部分教育學(xué)者由于缺乏心理學(xué)依據(jù)，而使其教育主張缺乏科學(xué)依據(jù)而表現(xiàn)出主觀、武斷的行為。反觀陳鶴琴的教育學(xué)說正是由于將教育學(xué)與心理學(xué)較好地結(jié)合，以至達(dá)到“教育心理學(xué)化”即“藝術(shù)化”境界，從而獲得經(jīng)久不衰的生命力。因此“中國化”“科學(xué)化”是陳鶴琴教育思想與實(shí)踐的兩個基本特點(diǎn)，也是他一生為之奮斗的，為之而去努力的目標(biāo)。我覺得這是一個很重要的問題，應(yīng)該在這部片子中有所體現(xiàn)。

還有一點(diǎn)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，許多人將陳鶴琴僅定位于“幼兒教育專家”，我覺得這樣的認(rèn)識過于狹隘，其原因一是因?yàn)槿藗儗τ陉慂Q琴所開展工作范圍的了解不夠全面，另一個原因是很長一段時間由于“大教育觀”缺失，而造成各類教育之間相互“分隔”“脫節(jié)”。實(shí)際上，陳鶴琴的研究范圍涵蓋了基礎(chǔ)教育各門類，包括兒童心理研究、家庭教育、幼稚園教學(xué)、小學(xué)教育、特殊兒童教育以及師范教育、成人教育、社會教育等。因此用“全方位”來描述陳鶴琴所開展的各項(xiàng)工作并不為過。

第三，“活教育”核心“做現(xiàn)代中國人”

20世紀(jì)40年代陳鶴琴先生來到江西泰和，在艱苦條件下創(chuàng)建了我國第一所公立的幼稚師范學(xué)?！魇×⒂字蓭煼秾W(xué)校（簡稱“省立幼師”）以及國立幼稚專修科（簡稱“國立幼?！保c此同時，“活教育”理論正式提出，其中包括“目的論”“課程論”“方法論”，以及“五指活動”“十三條訓(xùn)育原則”“學(xué)習(xí)四步驟”“十七條教學(xué)原則”等內(nèi)容，從而形成完整學(xué)說體系，這一體系最大特點(diǎn)是“活”，即“活教育”使用“活教材”培養(yǎng)“活學(xué)生”，從而建設(shè)“活社會”這一學(xué)說體系凝聚陳鶴琴自己的試驗(yàn)、實(shí)踐成果，同時借鑒西方進(jìn)步教育理論與陶行知等中國教育家提出的教育主張，并不是簡單模仿，而是一種“改造”與“創(chuàng)造”，不僅提出理論，而且創(chuàng)造方法。他相信，兒童本身所具有“主體性”與“創(chuàng)造性”是兒童發(fā)展，乃至社會進(jìn)步的源泉與動力，兒童教育的目的不僅在于使兒童適應(yīng)環(huán)境，更在于改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)推動社會進(jìn)步的目標(biāo)。必須強(qiáng)調(diào)“活教育”學(xué)說的核心是“目的論”，即“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，不僅要培養(yǎng)兒童的“人性”“個性”，更要完善兒童“人格”，他將“做現(xiàn)代中國人”應(yīng)具備條件歸納為五條：

（1）健全的身體；

（2）建設(shè)與創(chuàng)造的能力；

（3）服務(wù)的精神；

（4）合作的態(tài)度；

（5）世界的眼光。

第二部分：回憶我的父親母親

我作為陳鶴琴的女兒，從小所受到家庭環(huán)境的熏陶與父母教導(dǎo)，對我個人成長影響至深。在我們七個子女眼中，父親不僅是慈父，還是良師、益友，他的高尚人格、積極生活態(tài)度與慈愛溫存、關(guān)心他人的待人處世方式使我們從小所感到不僅是個人的幸福，更有做人的志向與責(zé)任。在我們家庭中，父慈母愛，平日家里氣氛十分和諧、溫馨，大家都平等相處。在我們七個兄弟姊妹之中，從來沒有哪個挨過父親罵一句，打一下；兄弟姊妹之間，很少發(fā)生爭吵。父親提出過一條教育原則：“積極的暗示勝于消極的制裁?！备赣H對我們有很嚴(yán)格的要求，我們做錯了事情，他總是用微笑予以暗示，使我們都能感覺得到，并且馬上改正。

我談幾件往事：

（一）強(qiáng)國先強(qiáng)身，將幼兒身心健康發(fā)展放在首位

在家里，父親特別關(guān)心我們的健康，他認(rèn)為我們的健康是最重要的。要強(qiáng)國必須從兒童開始，因此他特別注意身體強(qiáng)健。他自己愛好運(yùn)動，我們家里面其他人也喜歡。我們家有很多運(yùn)動器械，高蹺、自行車、旱冰鞋等，他經(jīng)常帶我們出去游泳、爬山、騎馬等。他愛好運(yùn)動，因此身體特別好，他也希望我們身體好。另外他還注意我們的口腔衛(wèi)生，本來我的牙齒是地包天，歪歪斜斜的，下面的牙齒跑到上面來，嘴巴都往前突出來很難看，吃東西也不方便。所以他一有時間就帶我去矯正牙齒，最后把我的牙齒矯正過來了。

他也很注意我們眼睛的保護(hù)，不讓我們在床上躺著看書。在學(xué)校里面他特別注意坐姿，在讀書時會用一個板將書夾起來讀，此外他還專門制定了課桌椅的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)孩子所在的年級不同制定不同的標(biāo)準(zhǔn)。我們在小學(xué)的時候，各年級有各年級的桌椅，桌椅適合孩子的身高。他不讓我們駝背，所以大家都背挺直的。而且在體育課，老師不僅教授很多踢球、運(yùn)動等技能，還專門訓(xùn)練走路姿勢，教我們上臺表演要怎么走路，所以現(xiàn)在八九十歲，都沒有人駝背彎腰的。另外他還注重減輕孩子的功課負(fù)擔(dān)，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)孩子睡眠不足的時候就馬上到學(xué)校里面開會糾正，保證孩子睡眠時間，保證孩子的健康。

還有一條，他特別關(guān)注孩子的大便，在這一點(diǎn)上不要小看他。小孩每天起來第一件事就是大便，這個對我們腸胃來說很重要。不管你是在什么環(huán)境下，都要保你腸胃的通順。年紀(jì)越大，你越能感覺到這點(diǎn)的重要性。

陳鶴琴在家庭教育里面，總結(jié)出101條理論，指導(dǎo)家長保護(hù)兒童的健康，這里的健康不只是身體健康，還有心理健康。孩子要開朗活潑沒有憂郁感，大家很高興。我小的時候，皮膚比較黑一點(diǎn)，鄰居的小孩開玩笑，給我起綽號叫黑炭。那時候我年齡比較小，他對我說皮膚黑就是健康，我是黑美人，解除別人對我的諷刺。他非常注意孩子的心理健康，希望孩子心情愉快，不能壓抑諷刺孩子。所以他非常溫和，自己從來不對孩子發(fā)脾氣，這點(diǎn)對保護(hù)我們的身心健康非常重要。

從幼稚園開始，他就強(qiáng)調(diào)了孩子的身心健康。他對幼兒生理健康有很多特別要求，比如說學(xué)校里面滑梯的安全問題，我們滑梯時一不小心就會有刺扎在手里。他就知道滑梯存在安全隱患，每次幼兒玩之前他都要去檢查。之前我扎過一次，他發(fā)現(xiàn)后馬上就到學(xué)校去檢查器械。幼兒園很多器械都是他自己設(shè)計的，一旦發(fā)現(xiàn)不好的地方，他就要改進(jìn)。就像這樣，在學(xué)校里頭，尤其小學(xué)以后，我們特別重視體育。不久前，我們開校友會，大家都是女中的學(xué)生，都感受到了現(xiàn)在身體不錯，與當(dāng)初在學(xué)校里的鍛煉有關(guān)。而且年紀(jì)越大就越能體會到過去教育的重要性。當(dāng)年學(xué)校對我們騎自行車、爬繩等鍛煉都有很高的要求。爬繩就是在健身房的天花板頂上有一個繩子，每個人都爬上去打三下之后下來。

另外學(xué)校不光注重孩子的身心健康，還特別重視美育。在音樂方面，他特別強(qiáng)調(diào)音樂對人的情緒的作用。我們家里每天晚上吃過晚飯，我母親會彈琴，大姐會彈琴，他就也拿一個樂器一起彈，然后大家唱歌，我們會唱很多歌，每天晚上只要有空，大家吃完晚飯就很和諧地唱歌，家里氣氛非常愉快。

（二）為己更為人，從小培養(yǎng)服務(wù)意識

父親經(jīng)常教導(dǎo)我們，做人不僅要為自己，還要關(guān)心別人。他用自己的行動在做人，家里哪個成員病了，誰有一點(diǎn)不舒服了，大家都要注意，走路要輕輕走，不能影響他的睡眠。大家會有小禮物送給他，安慰他。我母親、我姑媽就在我們床邊給我們講故事，那個時候聽故事會減少痛苦。所以他在家里采取各種措施教導(dǎo)我們互相關(guān)心，從家里做起，為走向社會打基礎(chǔ)。所以雖然我們從小家里的條件好，但是他從來不準(zhǔn)我們?nèi)ナ箚炯依锏墓と藗?，有事情要我們自己做?/p>

此外，父親還教導(dǎo)我們要出去服務(wù)別人?！鞍艘蝗币院?，那時我滿十歲，因?yàn)楹芏嗪⒆邮W(xué)，我們就在家里客廳里架一個大黑板，辦了一個兒童識字班。因?yàn)槲沂畾q的時候還很小，個子很矮，所以就弄個椅子，站在椅子上，教孩子識字、唱歌。從那時開始，他天天跑到難民收容所，一起搞國際救濟(jì)總署、國際紅十字會，搞難民教育。他搞難民教育、難童教育時會帶我們?nèi)?，我們?jīng)常到難民收容所。我們看到很多小孩沒有玩具，就用自己攢的一點(diǎn)錢，也沒多少錢，買了十個永志牌的小皮球給孩子們。他知道后高興極了，夸我，鼓勵我為孩子們著想，還照顧小孩子。我們?nèi)齻€姐妹一個十歲，一個十二歲，一個十四歲，都到難民收容所去服務(wù)。難民中有嬰兒，他們在母親的保護(hù)下活了下來，但是他們的母親卻在轟炸里面有的炸死了，還有的受傷了。他們都是小孩，需要有人給他們換洗尿布、喂奶，這些都是比較臟、比較累的工作。他帶我們?nèi)ｉT搞這個事情，我們?nèi)齻€人就在那，雖然味道很難聞，但是大家很高興，因?yàn)檫@么小年齡就可以為抗戰(zhàn)出力。因?yàn)榭箲?zhàn)大家都出去了，沒有人在家里享福，大家都在外頭搞服務(wù)工作。我們家里做義工是一個傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)也是我父親帶頭的。他在清華大學(xué)上學(xué)的時候，就辦了兩個學(xué)校，其中一個義務(wù)小學(xué)，他做校長，自己去教課。他還辦了校內(nèi)工人校友的補(bǔ)習(xí)班、識字班，把兩個學(xué)校的校長、老師、同學(xué)們都請來幫忙。到我們上中學(xué)的時候，那時候我們都很小，大概十幾歲，夏天就搞暑期學(xué)校，把周圍的小孩都弄來教書。每年我們還在學(xué)校里搞夏令營、青年會的活動，我們還去上海做夏令營的輔導(dǎo)員，我們教他們唱歌、跳舞，組織他們活動，我和姐姐兩個人都在那。有一次我在學(xué)校里面忙完后假期還剩下個把月的時間，我剛想回家稍微休息一下，但是第二天他就帶我到陶行知辦的農(nóng)忙托兒所了。當(dāng)時的農(nóng)婦都要下地，他們需要帶著孩子，孩子都在田頭里在太陽下曬。為了保護(hù)嬰幼兒，我們幼專的就給他們辦起了托兒所，最后我一點(diǎn)也沒休息，搞完了就去上學(xué)去了。所以他形成了一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)對我們是很有用處的。服務(wù)不是空話，而是要用行動，實(shí)際地去貢獻(xiàn)，這樣對我們也是個鍛煉。

因?yàn)槲覀冏呦蛏鐣佑|社會很廣，也參加很多進(jìn)步的活動，所以很自然地就會走向革命的道路。這條道路大哥是帶頭人，他1938年就入黨了，成為地下黨的一員。后來姐姐陳秀霞、二姐等，我們抗戰(zhàn)時候都參加了地下黨，后來到大學(xué)都入黨了。弟弟妹妹們加入革命的年齡更小，解放戰(zhàn)爭時候兩個弟弟、小妹妹都在部隊。一家人走革命道路的原因，一個是我父親這種民主的教育培養(yǎng)我們樂于助人、為人服務(wù)，不自私自利、個人第一，要為大眾服務(wù)的品質(zhì)；另一個是我哥哥帶頭。所以這樣一來不僅我們一家，我的表哥、堂哥、堂姐都參加革命了。我堂哥現(xiàn)居南京，這次70周年檢閱，他作為新四軍代表參加檢閱。所以他這種教育，就是教我們怎么做人，通過行動進(jìn)行教育，從小開始培養(yǎng)一直到走向社會。

父親經(jīng)常告誡我們不能依賴家庭。很奇怪的一點(diǎn)是，我們家本應(yīng)該很富裕，但是實(shí)際上很窮，那時候在上海，老師說你們父親一個月有八百銀圓，可我們每個都交不出學(xué)費(fèi)，每到學(xué)期交學(xué)費(fèi)時都是欠白條。中學(xué)都是欠的，之后全部都還了，再后來又開始欠。為什么呢，一個是家里親戚太多，孩子住在一起，都要他撫養(yǎng)，另外是朋友太多，只要有求他一定幫助你，雖然家里收入不少，但是我們還是特別窮，常窮到揭不開鍋了。母親雖然很著急，但是他們兩個人，從來沒有在我們面前發(fā)生爭執(zhí)，他們有不同意見的時候就走開去商量了，商量好了回來，意見還是一致的。他們從來不在孩子面前暴露父母意見不一致，我們家的環(huán)境一直很和諧。

（三）戰(zhàn)火中的教育家，以身作則的奮斗者

我讀完初中，太平洋事變發(fā)生，我就追隨母親到了江西。我們一起到了泰和，那時的條件很艱苦，開荒山建設(shè)都是自己動手，大家一起來開辟。其中只有少數(shù)有工人的參與，主要都是學(xué)生自己在做。大家都非常辛苦，每天從早忙到晚，清早他就起來，穿上工裝褲開山找水源，甚至房子怎么做都做了比較科學(xué)的設(shè)計。他跟工人一起工作，認(rèn)為人人皆我?guī)煟幪幱袑W(xué)問，工人農(nóng)民都是他的老師，他向他們學(xué)很多東西，本來他也不會，后來學(xué)會了自己科學(xué)地設(shè)計房子。結(jié)果他用最少的錢辦了最大的一個學(xué)校，他去申請錢，省教育廳只給他一棟校舍的錢，但要他蓋整個學(xué)校，后來他就是用最少的錢物，辦最好的學(xué)校。當(dāng)時邊勞動邊學(xué)習(xí)，是非常非常艱苦的。

每天清早他就起來了，他要寫見聞錄，寫日記，還要下地上菜園里，給菜園澆水。白天他要自己親自上課，講課程，還要編教材。晚上還要去查房，為了學(xué)生他一點(diǎn)都沒閑著。他編教材、編課本，還有課外讀物，都是自己編，他編了很多。他整個人從來就不知疲倦，不會被困難嚇倒，而且他很有拼搏的精神，所以他的學(xué)生都是非常好的，他和學(xué)生感情也特別深。

當(dāng)時日本打來了，大家都逃難了，那時候二百多學(xué)生，他一個都不要丟下。當(dāng)時學(xué)校沒有錢沒有糧，北京中央銀行就匯了一百萬給所有的學(xué)校，可是卻不能兌付，于是他去找到時任贛南行署專員的蔣經(jīng)國。平日里蔣經(jīng)國對他很尊敬的，可是這次卻讓他空手而歸，他氣得不得了。當(dāng)時，由于前方戰(zhàn)事吃緊，當(dāng)?shù)卦S多學(xué)校陸續(xù)撤離，大量學(xué)生被遣散，但是幼師和幼專卻不行，學(xué)生都是十六七歲女生，陳鶴琴對蔣經(jīng)國說，這些都是我的女兒，一個都不能丟下。最后他從圣公會、青年會借到了幾萬塊錢，像討飯似的一路借糧。他帶著二百多學(xué)生，從泰和轉(zhuǎn)移至贛州，又輾轉(zhuǎn)來到廣昌，一路上跋山涉水，忍饑挨凍，他鼓勵師生說：“艱難困苦，玉汝于成。”最后，學(xué)校終于在一個名叫饒家堡的小山村落腳，繼續(xù)辦學(xué)。

在幼師、幼專的學(xué)生中，有的是童養(yǎng)媳，從家里跑出來的。當(dāng)時在江西，女孩子能上學(xué)是很不容易的。其中有一個學(xué)生名叫楊毅，她的姐姐去世，父親逼著她嫁給姐夫，她找到機(jī)會跑了出來來到幼師，她的家人一路追蹤過來，她就躲在我們家里。還有的學(xué)生念完了幼師，再想念就沒有錢了，家里切斷了他們的經(jīng)濟(jì)來源，其中有一個同學(xué)，幼師畢業(yè)后，因?yàn)殇撉購椀貌诲e，就留在學(xué)校教鋼琴，這樣可以勤工儉學(xué)。對于很多經(jīng)濟(jì)有困難的孩子來說學(xué)校就是他們的家。另一位同學(xué)，從浙江逃難過來，身上一分錢都沒有，一到了幼師，就像到了家一樣，感到溫暖，感到所有人的愛。結(jié)果日本人打來了，大家都逃難了，本來學(xué)校從泰和搬到了贛州，到贛州又要再逃。我記得，有一位姓周的女生，當(dāng)時因患了傷寒住在醫(yī)院里，人家都要徒步走，她怎么辦呢，醫(yī)院僅有的幾支針都給她打了，然后把她放在小船上，叫學(xué)校的工人陪著她照顧她，所以她感激極了：沒有你我哪能有今天呢，因?yàn)閭∥衣芬沧卟粍恿耍沧卟涣肆?，都癱瘓了。但是我們不能丟下她，所以在幼師的時候，他說我就是討飯，也不能丟下一個孩子，大家跟著我一起走，幾百人去要糧、要錢，所以這個學(xué)生和我們的感情深極了。他們退休以后第一件事情，就是到南京看校長媽媽、慈父校長。大家都來看他了，有的來不了就寫信，我就把給他的信都弄好念給他聽。他就專心聽，飯也不肯吃，就要聽同學(xué)們的來信，而且一面聽，一面說這是誰那是誰，他所有的感情都給了孩子們，他把他的事業(yè)托付給學(xué)生，讓學(xué)生來完成，為學(xué)生謀幸福，為孩子繼續(xù)工作。所以在告別信里面，大家都哭成一片，這個是很感動人的。我們剛好前幾年在安徽開了一次會，那次是他的誕辰，后來大家都拿了蠟燭唱歌。一群七八十歲的人，大家一起懷念，懷念過去的學(xué)校，懷念校長。大家的感情非常深，這種感情一般看不到的，一般學(xué)校里沒有那么深的感情，大家生死與共，他像父親，是我們的慈母校長，大家都叫他校長媽媽。

（四）人生非奮斗不可

1944年，我從幼師畢業(yè)后就離家去了重慶準(zhǔn)備投考中央大學(xué)，但是我是師范生，沒有正式高中文憑，于是我就來到一家幼稚園做了一年老師，白天帶小孩子做游戲、講故事，晚上補(bǔ)習(xí)功課。一年以后師范生可以考大學(xué)的時候我就考了，一考考上了中央大學(xué)，到了一個新的環(huán)境，我姐姐也在那，所以我很快就入黨參加革命了。我們就是靠自己，靠拼搏，沒有別的道理，就靠你努力，而且不能灰心。我們受父親的影響，以父親為榜樣，去拼搏，去努力找出路。

我們家?guī)讉€孩子大了都離開家了，沒有人依靠父母，都靠自己去獨(dú)立生活。我找到第一份工作后把兩個月的工資都攢起來寄回家，他拿到錢都掉眼淚了，因?yàn)槲沂羌依锏谝粋€用自己的工資支援家庭的。七個孩子，大的小的都出去了，都靠勤工儉學(xué)，自己工作，但我是第一個把工資寄回去的。就是這樣，他鼓勵我們自立自強(qiáng)，靠天靠地靠祖上不是好漢，要流自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，這點(diǎn)對我們影響太大了。我們走過的路雖然也是不平的，但是就是因?yàn)橛兴@種精神在鼓勵我們，我們知道沒辦法依賴家庭。我姐姐申請到一些費(fèi)用去出國，也都是靠自己，靠做家庭教師來自己維持生活，家庭沒有錢可以給他們。雖然我們家里本來是很優(yōu)越的，但是大家生活還是很艱苦的，大家都是靠自己的。

陳一心——陳鶴琴小兒子

03

我父親陳鶴琴不僅是一位熱愛祖國、學(xué)識淵博的教育家、兒童教育專家，而且對我們七個子女來講，他是我們的慈父、恩師和益友。我是小兒子，在家里七個兄弟姐妹中排行第六，他們都叫我小弟弟，但是我今年也86歲了。

1941年11月，我的母親帶著秀云姐、一飛哥、妹妹秀蘭，還有我四個人離開了上海，經(jīng)過一路的艱險，終于到達(dá)了江西泰和。我們到達(dá)江西的時候我爸爸50歲，他看到我們非常高興。我發(fā)現(xiàn)他的頭發(fā)開始白了，人顯老了，但是精力非常充沛。

當(dāng)時江西幼師是在泰和文江的大林山的山腳下，一共有430畝土地，他就是在這個荒原上建立起中國第一所公立幼稚師范學(xué)?！魇×⒂讕?，從幼兒園、小學(xué)，到師范，以后到?？啤．?dāng)時條件很艱苦，我們用茅草和竹頭搭建教室、宿舍和住宅。我們到江西的第一天，爸爸媽媽就帶我們?nèi)タ次覀兗业淖》?，一飛跟我進(jìn)去以后一看，所有的房間都修好了，只有我跟一飛住的那間房間的墻壁沒有修好，也沒有粉刷。我爸爸笑著對我們講，這是你們到江西的第一課——勞動。他帶著一飛跟我開始刷墻壁，這個墻壁很難刷。一飛當(dāng)時12歲，我9歲，我們兩個人穿著工裝褲，把泥土涂到竹頭上面，一步一步很細(xì)心地從上到下、從右到左地粉刷著，我們做了一天筋疲力盡，滿身都是泥灰，我爸和我媽看到我們灰頭土臉的樣子哈哈大笑。我跟一飛連續(xù)做了七天，終于把墻壁四邊刷好了，爸爸媽媽表揚(yáng)了我們，并跟我們說這是我們到江西的勞動第一課。所以我深刻地體會到爸爸是從勞動入手，培養(yǎng)我們的動手能力，要我們學(xué)會一些技術(shù)。

第二步，我爸爸帶著一飛跟我爬到山上一個地方，他跟我們講學(xué)校建設(shè)的初期沒有水，他就跟兩個泥水匠到山上去找水，終于在半山腰上看到有一個地方泉水從里面慢慢地冒出來，他讓工人把這個地方挖開以后，一股水像龍的眼睛一樣慢慢地持續(xù)不斷地噴出來了。他們發(fā)現(xiàn)這是山上天然的兩股泉水，水質(zhì)很清，而且味道也很好，存在這個潭里面。我爸爸非常高興，這個地方叫商龍泉，所以他還親手寫了“商龍泉”這三個字，并且立了一塊牌。發(fā)現(xiàn)了泉水之后，怎么把山上的水移到山下供人們吃用又成為接下來的一個難題。他和兩個工人師傅商量了一個好辦法，就是把竹頭里面打通，然后一個竹頭接著一個竹頭，用竹頭架子從山下一直架上來。當(dāng)時他們測量水流量，大概是一個小時可以流10擔(dān)水，整個學(xué)校的師生員工共有240人，一天下來，24個小時就可以有240擔(dān)水，兩個人吃一擔(dān)水，那可以解決480人的飲水。一個很大的問題解決了，我爸爸非常高興，他們把商龍泉叫作抗戰(zhàn)自來水。我非常佩服我爸爸，他向大自然要水。幾十年以后，我曾經(jīng)回到過這里，因?yàn)樽匀粸?zāi)害，這里的房子都沒有了，但是當(dāng)?shù)氐睦先烁嬖V我，商龍泉依然存在。我想我爸爸如果知道他以前發(fā)現(xiàn)的這眼泉水依舊存在的話，他一定會感到很欣慰的，這是我講的抗戰(zhàn)自來水的故事。

他當(dāng)時寫了《活教育》，我看到他在家里跟另一位老師一起寫大自然、大社會的課本，這是活教材，是活課堂。那么他在家里是怎么培養(yǎng)我們的呢？我們在家的后面開了一塊田，開始學(xué)怎么種蔬菜，怎么搞農(nóng)業(yè)。我爸爸每天早上帶著我，還有給我們家里幫工的老余師傅，一起去開田、澆水、插秧。我們種了番茄、卷心菜、辣椒、苦瓜。我當(dāng)時把苗弄來，我爸爸教我怎么插秧，插了秧以后怎么澆水，怎么施肥。我每天早晨都會去看一次地里的蔬菜，慢慢地番茄結(jié)出來了，苦瓜也結(jié)出來了，卷心菜也長大了。當(dāng)我們收獲了這些成果以后，我爸媽也非常稱贊我：你們要從最小的農(nóng)活開始干起，這就是大自然，這就是活教材，這就是活的課堂。所以我爸爸也會在家庭里來實(shí)踐活教育的一些原理，我們就是通過這些農(nóng)作勞動來學(xué)習(xí)各種事情的。

另外，我爸爸非常強(qiáng)調(diào)少年要有堅強(qiáng)的體魄，他每天早晨起得很早，帶我們?nèi)ヅ懿?，我們從山坡上一直跑，跑到大操場，蠻遠(yuǎn)的，跑得也比較快。他一面跑一面跟我講，跑步是鍛煉身體的好辦法，所以我們一直堅持每天跑。周末他會帶我們?nèi)ヅ郎?，從山腳一直爬到山頂，有一百多米高，爬到山頂之后，放眼望下去感覺非常好。我們歡呼，我們叫。所以我爸爸從小就告訴我們要有健全的體魄，要學(xué)會跑步，學(xué)會爬山。他自己活了90歲，我母親也活到90歲，我兄弟姐妹除了大哥94歲走了，一飛87歲走了，其他幾個姐姐90多歲了身體都還是很不錯的。

同時，我爸爸非常注重培養(yǎng)我們的愛國主義等道德情操。當(dāng)時日本鬼子從江西南昌打下來了，大批的國民黨傷病員經(jīng)過泰和，我父親動員學(xué)校的同學(xué)和我的幾個姐姐，去幫傷兵包扎護(hù)理，我也在旁邊看他們怎么做，做他們的幫手。那個時候國共合作，有宣傳隊從重慶、桂林來到這里。他們演出了一場思想性非常好、藝術(shù)性非常高的話劇——《抗戰(zhàn)軍民聯(lián)合》，揭露了日本鬼子的殘酷，同時也歌頌了國共合作，軍民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的可歌可泣的事跡。我記得當(dāng)時他們唱了《黃河大合唱》《延安頌》，覺得非常感人，非常激動。愛國主義的思想在我幼小的心靈里，扎下了很深的根。父親教我們做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人，要愛國，不要做亡國奴，要跟日本鬼子戰(zhàn)斗到底，堅持到最后一秒。所以我在江西的幾年，度過了我有意義的童年。

父親每時每刻對我們的教導(dǎo)，我都一直銘記在心，他最大的優(yōu)點(diǎn)是身教，因?yàn)樗粌H僅是口頭上教，而且還會教我怎么做，并且他帶頭做。我小時候的知識面的擴(kuò)大，勞動技能的學(xué)習(xí)，身體的鍛煉以及愛國主義思想的培育，都是我父親給我打下的基礎(chǔ)，所以我深深地感謝我的父親，懷念我的父親。

1944年，日寇從江西的北部南下，一直打到吉安，當(dāng)時整個江西的機(jī)關(guān)、學(xué)校都向贛州移動，到了贛州不久，日本鬼子繼續(xù)南下。那個時候我爸爸跟學(xué)校商量，準(zhǔn)備從贛州把學(xué)校向東北方向搬遷。當(dāng)時蔣經(jīng)國是贛州最高的巡視專員。我記得我父親跟我講，當(dāng)時所有贛州的學(xué)校，包括大學(xué)、專科、師范都要解散，都要轉(zhuǎn)移。教育部會給學(xué)校100萬作為遣散費(fèi)，要發(fā)給師生員工。但是這批錢遲遲不到，日寇日益南下，形勢越來越緊迫，我的父親沒有辦法，就去找蔣經(jīng)國。但是蔣經(jīng)國當(dāng)時很冷淡，不見我的父親，我父親沒有辦法，就直接沖進(jìn)去，因?yàn)楫?dāng)時所有的遣散費(fèi)沒有蔣經(jīng)國巡視專員的簽字，一律不準(zhǔn)發(fā)。我父親說：“學(xué)校有兩百多名師生，我不預(yù)備解散，我準(zhǔn)備帶著他們繼續(xù)逃難，把教育辦下去?！笔Y經(jīng)國說：“你把學(xué)校解散了，我保證你和你的家屬的安全，我給你們飛機(jī)票，你們直接飛重慶，你們自己跑，學(xué)校解散。”我爸爸立馬就反對，他說：“不行，我是校長，我是他們的父母，我要帶著他們走?！笔Y經(jīng)國不講話，也不簽字，到最后沒有辦法，我父親受到冷落只好回來了?；貋硪院?，我爸爸說：“沒有辦法，我去借錢吧?！彼教幦ソ桢X，最后在基督教青年會，找到總干事蔡志傳（音）借到了8萬塊錢，8萬塊錢在當(dāng)時是什么概念呢？也就只能包幾條船，供學(xué)校的設(shè)備以及家屬逃離。之后我爸爸跟劉余根（音）老師馬上就去贛江，在贛江的邊上一路走一路跑，發(fā)現(xiàn)船都沒有了，都被控制了。最后他們碰到一個管船的老人，老人問你要什么，我爸爸講我要借船。老人又問你有多少孩子，我爸爸講我有兩百多個孩子。老人很是驚訝，你怎么有兩百多個孩子？爸爸說我是一個學(xué)校的校長。老人后來想起來拜讀過爸爸的一本書，叫《我的半生》，他認(rèn)出了我的爸爸。于是，管船的老人說他去想辦法，最后借了一條大的船給我爸爸。我爸爸就讓三十多個家屬、病號，再加上學(xué)校的鋼琴、設(shè)備、儀器等乘上這條船走了。然后其他的師生員工就步行，當(dāng)時我爸爸也準(zhǔn)備一起帶著我步行，但是我爸爸還要繼續(xù)借錢，沒有回來，我們準(zhǔn)備出發(fā)了。這個時候日本鬼子將要到贛州了，贛州這座橋要炸毀了，但是我爸爸還在贛州，如果橋炸毀了，就回不來了。這個時候有些老師主張叫陳校長回來，不借錢了，我們自己走了，生命要緊。我爸爸在那邊最后找到了一輛汽車，劉余根老師把我爸爸從最后一班車的窗口塞了進(jìn)來，然后我爸爸乘最后一班車過來了，過來不久橋就炸掉了。

我爸爸終于回來了之后，大家松了一口氣，都很高興。但是我們發(fā)現(xiàn)一飛哥沒有過來，突然想起來，我爸爸在這個時候叫一飛去贛州旁邊的一個20多公里的電池廠里實(shí)習(xí)，當(dāng)時沒有電話，沒有聯(lián)系到一飛哥。我們都非常著急，但是也沒有辦法，我們就開始步行，離開了贛州，向于都的方向走了。一路上難民逃難的情景是我一生中最難忘的，天寒地凍，下雨泥濘，學(xué)校的老師帶著學(xué)生，兩個人一個棉被，穿著草鞋走。我當(dāng)時11歲也跟著走，一路走看到一些老人凍死餓死，倒在了地上，我還看到一個媽媽喂著一個小孩也倒在地上。我們跑到了于都之后松了一口氣，差不多走了100里路，一飛終于一個人趕來了，他那時候也只有13歲，我非常佩服他，他非常勇敢。他一個人跑到了贛州之后，發(fā)現(xiàn)我們都走了，然后他到青年會向老師借了幾塊錢，然后一路走一路買一點(diǎn)餅填飽肚子，就這樣終于趕到了于都，和我們匯合了。他跟我說：你們怎么走得這么快，連我都不通知，把我丟在贛州。爸爸媽媽跟一飛解釋：“實(shí)在對不起，當(dāng)時忙不過來，大隊人馬要走，也沒有電話，根本無法通知你?！边@件事情對我影響很深，我的爸爸確實(shí)是偉大，在逃亡的時候他為了兩百多個師生，竟然連自己的兒子也來不及通知。

隨后繼續(xù)逃亡，我們到了寧都，到寧都的那一天是除夕，我記得很清楚，我們當(dāng)時沒有錢了，我爸爸就到糧管局去借，糧管局一個姓李的副處長，他跟我爸爸講：“老先生我實(shí)在不忍心，你這么大年紀(jì)了還來借錢，我破天荒的第一次，借二十擔(dān)稻谷加上稻草給你們?！蔽野职謳е@些稻谷回來，做了一頓飯，除夕的晚上大家在一起吃了一頓年夜飯，我爸爸想要給大家過個年，他再買了二十斤豬肉，給大家吃了一頓有豬肉的年夜飯，這是我在逃難中唯一吃到的一次肉。我爸爸跟我們說：我們在逃難中過新年，不要忘記日本鬼子對我們的傷害，牢記這個苦難，我們一定要堅持下去。我是一只駱駝，我要背著你們度過這最困難的歲月，把你們帶向幸福。我對爸爸的這句話印象非常深刻，我爸爸把他自己比作一只駱駝，要發(fā)揚(yáng)駱駝吃苦耐勞的精神，把大家?guī)У叫腋５膶Π叮@個除夕夜我永遠(yuǎn)記在心里。

我們繼續(xù)前進(jìn)，終于走到廣昌，在廣昌的饒家堡，有一塊地方我爸爸派人去看過，這塊地方有幾個大的池塘，挺適合定居下來，于是我們就搬到了那里。這樣，經(jīng)過了40多天的逃難，120公里的艱辛，度過了最艱難的一段歲月，我們在饒家堡定居下來了。一年多以后，中國也迎來了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。

我的父親有一種博愛的精神，他從小就跟我們講一個人要有愛心，要關(guān)心人、愛護(hù)人，特別要關(guān)心勞苦大眾。在江西辦學(xué)期間，江西的學(xué)生有些是逃難逃到江西內(nèi)地來的，她們的父母都遠(yuǎn)在京滬杭這一帶；有些學(xué)生是江西當(dāng)?shù)氐呐⒆?，因?yàn)榉饨彝ケ黄纫鐾B(yǎng)媳，甚至還被迫進(jìn)行婚姻買賣，因此她們脫離了家庭；還有一部分是正常的小學(xué)、初中畢業(yè)，升入到高一屆的學(xué)生，都是女孩子。這些孩子來到我們的學(xué)校，共同組成了一個很溫暖的大家庭。我的父親，他作為一個校長、師長，把學(xué)校里的學(xué)生當(dāng)成自己的孩子一樣來培育。學(xué)生到了學(xué)校以后，從進(jìn)學(xué)校的第一天開始，他就教會他們必要的一些禮儀和禮節(jié)。每一位同學(xué)發(fā)兩套衣服，一套是麻雀布，很厚，還有一套是工裝褲，勞作用的。另外，學(xué)生在一起集體生活，自己先把房子的架子搭建好了之后，然后再一起修房子，發(fā)揮這種集體團(tuán)結(jié)互助的精神。實(shí)際上我后來了解到學(xué)校的很多老師都是地下黨員，從上海撤退到這里來的，像余自界（音）教導(dǎo)主任，像秦勝田（音）是被國民黨逮捕了之后，我父親把他們保出來的。還有一些是育才中學(xué)的學(xué)生，他們也是歷經(jīng)磨難到這里來。所以他們?nèi)娜獾貐f(xié)助我爸爸把這個學(xué)校辦好，他們也把自己的家屬帶進(jìn)來，當(dāng)時家屬的孩子，都在小學(xué)里念書，這個學(xué)校形成了一個大家庭。我后來想，可以稱之為一個抗戰(zhàn)的革命的大家庭。校長的教育思想，教師的構(gòu)成，學(xué)生的構(gòu)成，敵人的壓迫，日本的侵略，客觀的環(huán)境很艱苦，但是這些因素讓我們同學(xué)之間更加友愛和團(tuán)結(jié)，我們共同組成了一個溫暖的大家庭。

我父親早在回國以后，他在南京的時候就開始探索一條中國化、民族化、科學(xué)化的新教育的道路。這條路他是從觀察大哥陳一鳴開始的，他對我大哥進(jìn)行了長達(dá)808天的觀察記錄，以研究兒童心理的發(fā)展規(guī)律。因此，寫了《兒童心理之研究》這本書，這本書是他的第一本重要的著作。我大姐陳秀霞出生以后，家里有兩個孩子了，他跟我媽媽繼續(xù)研究兩個孩子的教育，終于寫成了《家庭教育》。這兩部著作是他教育理念和實(shí)踐的成果，也是他的成名作。

他在上海辦抗日教育，難民、難童教育。他對陶行知先生在育才學(xué)校推行的“小先生制”和白手起家艱苦創(chuàng)業(yè)的印象非常深，把陶先生作為他的楷模，他說我也要辦一所像育才一樣的學(xué)校。他又回想起他在美國留學(xué)的時候，到美國南方看了一所黑人的學(xué)校，學(xué)校的校長叫華盛頓。這所學(xué)校的校長、老師、學(xué)生全部都是黑人，當(dāng)時他們艱苦辦學(xué)的這種思想對他的影響非常深。所以他以陶行知和育才學(xué)校、華盛頓和黑人學(xué)校作為榜樣。后來他在1940年的時候，到江西辦學(xué)，經(jīng)過他在江西四年的實(shí)踐，他終于把他的教育思想概括出來，提煉上升到活的教育。當(dāng)時他歸納出做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人的活教育的目的論；大自然、大社會都是活教材的活教育的課程論；做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步的活教育的方法論。他的活教育理論思想是在江西誕生的，在江西形成了初步的成果。我認(rèn)為活教育的理論體系能夠在江西形成是有其歷史背景的。另外，他在江西辦學(xué)還有一個條件，就是他完成了一個系列，從托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)，一直到幼專、幼師的師資培訓(xùn)體系。他創(chuàng)辦的幼師學(xué)校在當(dāng)時是全國的第一所，幼兒園也是國家辦的省立幼兒園。江西的幼師是在抗日戰(zhàn)爭中贏得了它的歷史地位，它是我父親進(jìn)行科學(xué)和教育實(shí)踐的一個鮮活的成果。所以江西的環(huán)境形成了他的教育體系，這是一套比較完備的師資培訓(xùn)體系。所以我認(rèn)為我父親的教育思想不是僅僅停留在理論層面的，它是從大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)的。

2017年是抗日戰(zhàn)爭勝利80周年。我們家當(dāng)時住在愚園路，東園別墅63號，在中山公園的對面。1937年8月13號那一天，日本一百多架飛機(jī)，連番的轟炸，把西站、南站的火車站，楊樹浦的工廠以及大批的民房都炸毀了。當(dāng)時我爸爸帶著6歲的我還有我們?nèi)业男值芙忝谜驹陉柵_上，看飛機(jī)輪番地轟炸著我們的祖國和人民，飛機(jī)飛得很低，上面掛著日本的太陽旗，整個天空是紅黃的，充斥著人們的哭叫聲還有飛機(jī)的轟炸聲。我爸爸跟我們講，這是日本鬼子對中國人民造成的災(zāi)難，我幼小的心靈牢牢地記住這一點(diǎn)。大批的難民從楊樹浦南市紛紛地逃往上海租界來，報載最多的那一天有多達(dá)70萬的難民進(jìn)來。逃亡過來的難民拖兒帶女，背著背包，沒有地方住，沒有東西吃。

在這個情況下，我爸爸當(dāng)時是上海公共租界工部局的華人教育處的處長。地下黨找到我父親和慈善事業(yè)的負(fù)責(zé)人趙樸初先生，趙樸初是慈善救濟(jì)委員會的總干事。趙樸初動員我父親還有滬江大學(xué)的校長劉湛恩，他們一起組織了一個難民救濟(jì)教育委員會，我父親是主席，劉湛恩是副主席，趙樸初是常委總干事。他們把許多學(xué)校開放了，來救濟(jì)難民。除了救濟(jì)難民以外，他們又在上海交通大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)用棚戶蓋了很大的棚，在這個棚里邊，所有難民無分別地在一起居住，我們每天給他們提供兩頓飯。同時我爸爸非常重視教育，他當(dāng)時講難民救濟(jì)，不僅是給難民提供吃的穿的住的，他還搞難民、難童教育。他認(rèn)為最重要的還是要給他們提供受教育的機(jī)會，讓他們要有文化，要學(xué)會一技之長，兒童是民族的幼苗，是祖國的未來，他們將來是要走向社會，報效祖國的。他想得非常長遠(yuǎn)，所以他辦難民教育，辦難童教育。

那個時候的難民、難童教育包括學(xué)文化，學(xué)數(shù)學(xué)，學(xué)唱革命歌曲。很多失去父母的12歲到16歲的孩子，他們無家可歸，我父親想出一個辦法，就是辦報童學(xué)校，把這些孩子集中起來，讓他們能夠接受教育。我最近又仔細(xì)地去考察了當(dāng)時的報童學(xué)校，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時上海有七所報童學(xué)校，從靜安寺一直到徐家匯，但是最集中的在黃浦區(qū)，因?yàn)楫?dāng)時《申報》就在黃浦區(qū)的漢口路，孩子們每天早晨到《申報》去領(lǐng)報。我記得他們穿著草綠色的馬甲，馬甲上面有“申報”兩個字。他們每天早晨去派報，買了報以后就到外面去賣報。我還記得有這樣一首賣報歌：“啦啦啦，我是賣報的小行家，不等天明去派報，一面走一面叫，今年的新聞?wù)嬲?，七個銅板就買兩份報?！边@是當(dāng)時上海報童最喜愛的一首賣報歌，是聶耳寫的曲，安娥寫的詞。后來唱遍了全上海，這些孩子就拿著《申報》一路走一路唱，邊唱邊賣報。他們賣完報以后，就回到我爸爸辦的報童學(xué)校學(xué)文化。學(xué)校一共有3000個小孩子，這3000個小孩子，經(jīng)歷了賣報這樣的實(shí)踐，后來又經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭的教育，包括在地下黨又做了工作，所以有一部分人后來參加了新四軍。我記得報童學(xué)校70周年的時候，我大哥一鳴跟我到報童學(xué)校去參加他們校慶，有十幾個當(dāng)年的報童，當(dāng)時都六七十歲了，其中一個姓肖的團(tuán)長，他握住一鳴和我的手跟我們講，我當(dāng)時就是你爸爸辦的報童學(xué)校里面的小報童，我在那里參加了新四軍，后來一直打仗，擔(dān)任了團(tuán)長，我現(xiàn)在再回到上海，我非常感激陳老。我聽了之后非常感動，所以報童學(xué)校，是抗戰(zhàn)時期我爸爸從事難民教育里面的一個成果。

另外我還要專門講一講，我爸爸還培養(yǎng)了新四軍無線電技術(shù)人才。我爸爸跟趙樸初對外宣稱要學(xué)無線電，實(shí)際上這是地下黨的辦公室。劉少文通過我爸爸把新四軍的報務(wù)老師請到上海來，到上海慈聯(lián)學(xué)校里面設(shè)了一個無線電報務(wù)培訓(xùn)班，一共吸收了50個人，每半年一期，辦了兩期，一年有38個人畢業(yè)，最后都成為新四軍的電報人員。還有更為精彩的，就是當(dāng)時難民收容所里培養(yǎng)了一批青壯年，一共有一千多人被動員參加新四軍，乘船回皖南、蘇北、浙江等地區(qū)。我父親當(dāng)時在工部局，他們來找我父親，希望我父親能夠?qū)ν庑Q他們要回鄉(xiāng)墾荒，我父親非常支持他們。所以我爸爸在抗日戰(zhàn)爭的期間，他確實(shí)是在配合和支持地下黨的工作，做了大量的抗日救亡的事情，比如前面提到的難民、難童教育，報童教育，支援新四軍，培養(yǎng)無線電技術(shù)人才等這一系列的事跡。

我最近收集和整理了一些相關(guān)資料，并把它如實(shí)地寫出來，我對我父親的認(rèn)識也加深了，他不僅是一位教育家，還是一個偉大的愛國主義者，在抗日救亡期間，他在地下黨的支持下，做了許多有益的貢獻(xiàn)，我們永遠(yuǎn)不要忘記他。我碰到地下黨的許多老同志，如上海市委原組織部部長周克。他對我說過：“你爸爸真了不起，當(dāng)年就是你爸爸把地下黨的一批黨員吸收到難民委員會中做教育組的成員，我哥哥朱啟鑾當(dāng)時是教育組組長，難民營中還有地下黨的領(lǐng)導(dǎo)，像劉述周、譚啟龍、曹荻秋等，你爸爸做的這些事情，我們是不會忘記的?！碑?dāng)時因?yàn)閲埠献?，國民黨把他們的政治犯放出來，他們被收入難民營中后，再通過難民營輸送到各條戰(zhàn)線去，是我爸爸給了他們合法的身份，然后他們就到各個難民營中去開展抗日救亡工作。我過去并不了解，我認(rèn)為我爸爸當(dāng)時是搞難民教育，搞幼兒教育，并不知道他做了這么多有利于國家、民族的好事。所以我對我爸爸的認(rèn)識更深刻了，他的形象在我的心目中也更高大了。

浙江上虞是一個山清水秀、人才匯集的地方，歷史上出了許多文人、名人。這個地方我去過多次，那里的山山水水，孕育了我對父親最早的一些記憶。我的太爺爺是一個懦弱的小商人，因?yàn)榻?jīng)營不善，小商店慢慢地破落了。他的母親姓張，我們叫她娘娘，小時候她跟我住在一起，非常喜歡我們。我父親從小就跟我們講，家庭中他是小兒子，他的媽媽幫人家在曹娥江的邊上洗衣服，用洗衣服的錢來貼補(bǔ)家庭。衣服洗好以后，由我父親把這些濕的洗干凈的衣服挑回家去晾，我父親那時候只有6歲，所以從小我爸爸就是很勤勞，很能吃苦的。

他有一個哥哥，排行老二，非常聰明，學(xué)問也非常好。但是后來沾上了賭博，一天之內(nèi)把所有錢包括家里的一部分財產(chǎn)都賭輸?shù)袅?，最后吐血病故了。這個事情對我父親影響非常深刻，通過這件事他明白了一個人要立志讀書，一定要有出息，如果墮落了，不僅會傾家蕩產(chǎn)，而且還會毀了自己的一生。他的啟蒙老師姓王，教他識字，現(xiàn)在這位王老師的后代還在上虞，王老師對他的影響很大。我爸爸小時候讀書非常用功，四書五經(jīng)背得滾瓜爛熟，但是他自己讀了幾年，并沒有感覺到有什么收獲。

上虞的母親對他的教育，對他的一生也起了很重要的作用。我爸爸抄下了許多的格言，這些格言他留下來以此來嚴(yán)格要求自己，比如說他寫下了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，再貧再賤不能移自己的志。我到蕙蘭中學(xué)去，看到他的一本日記，日記里很重要的一段講的是他16歲的時候進(jìn)蕙蘭中學(xué)，他的母親跟他講，你去杭州找你的四伯伯，他在那里經(jīng)商，可以資助你進(jìn)杭州蕙蘭中學(xué)讀書。但如果你讀不好書，你只能回來做商販。如果你能讀書，你就可以繼續(xù)深造。所以我爸爸在他母親的這種教誨下，到了蕙蘭中學(xué)。我去這所中學(xué)進(jìn)行過實(shí)地調(diào)查，非常感動。這所中學(xué)當(dāng)初是一所教會學(xué)校，他進(jìn)去的時候已經(jīng)16歲了，年齡比較大，還需要再讀三年。他剛進(jìn)去的時候，因?yàn)樯线^私塾，有一定的基礎(chǔ)，他的古文和書法是比較好的，但是英文不行。所以他每天早晨都是天不亮就起來，大聲地朗誦英文，然后鍛煉身體，鍛煉身體之后洗冷水澡，洗冷水臉，因此他的身體很結(jié)實(shí)，外語水平也一步步提上去了。

他們學(xué)校有一個規(guī)定，學(xué)校的大禮堂里面，全校成績最好的學(xué)生可以坐在第一排第一個，第一名可以在老師和校長進(jìn)來的時候，叫全體起立。我父親入學(xué)第一年排名第十，第二年是第三名，最后一年他得到了第一名，當(dāng)時他所有的功課都幾乎滿分，英語本來是他的弱勢，但是他最后突破了。所以在第三年的時候是他坐在第一排的第一個位置那里，叫的“全體起立”。他1911年從蕙蘭中學(xué)畢業(yè)，2011年的時候，我到蕙蘭中學(xué)參加他們學(xué)校校慶，他們專門給我父親立了一個很大的銅像，舉行了一個儀式，我還發(fā)表了幾句話。通過我自己的考察，我了解了我父親當(dāng)年是怎么樣立志發(fā)奮的細(xì)節(jié)和經(jīng)過，學(xué)校里面還保留著他的筆記本、他的書法以及他的成績單。學(xué)校非常懷念他，贊揚(yáng)他。他從蕙蘭中學(xué)畢業(yè)以后，就考上了上海圣約翰大學(xué)，在圣約翰大學(xué)讀了一年以后，他又考上了清華大學(xué)。在清華大學(xué)他還是像以前一樣發(fā)奮學(xué)習(xí)，同時他的社會工作也做得非常好，他辦義務(wù)教育，辦校友畢業(yè)班，他還專門為同學(xué)理發(fā)，做童子軍的活動，他的社會活動能力很強(qiáng)，也善于演講。因此考取了用庚子賠款帶來的1914年到美國去公派留學(xué)的機(jī)會。

他離開清華大學(xué)后，和陶行知一起去了美國，在美國待到1919年，一共五年的時間。他去了哥倫比亞大學(xué)考了教育碩士，師從杜威，還有一些著名的教育家，學(xué)了西方的教育理念。我看過他的日記，他在日記中敘述了他的思想變化歷程。他原來打算去美國學(xué)醫(yī)，他說我要學(xué)醫(yī)救人，后來在去美國的船上，他的想法發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他說他想搞教育，而且想搞兒童教育，從基礎(chǔ)的部分開始做起，當(dāng)時陶行知跟他一起去的，他跟陶行知一起討論，最終他們決定一起搞教育。他在霍普金斯大學(xué)的時候，各門功課都很好，包括化學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、地理，我看他的成績單，他學(xué)了很多門功課。所以他不是單單只搞教育，他的自然學(xué)科的基礎(chǔ)很扎實(shí)，所以我感覺他的思想不但是中國化的，而且是科學(xué)化，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知。因此，我在研究我父親的思想形成的過程中，發(fā)現(xiàn)了這樣一個規(guī)律，我覺得他的人生觀、世界觀在他上清華大學(xué)的時候基本上形成了，他說我能夠公費(fèi)去美國留學(xué)用的是庚子賠款，這些都是民脂民膏，是老百姓的血和汗水養(yǎng)育了我，所以我一定要為我們的國家和民族奮斗。這跟魯迅當(dāng)年留學(xué)的觀念是一致的，他們都是這一代的愛國知識分子，他們熱愛祖國，對民族有深厚的感情。

他平常喜歡給我們講故事，而不是講道理，往往他稍微點(diǎn)撥一下，我們就開竅了。我印象最深刻的還有一件事情，在抗日戰(zhàn)爭時期，有一天，我們吃完飯以后，他突然帶了一個黃包車夫到家里來，我們覺得很奇怪就問他為什么帶了一個黃包車夫進(jìn)來，他說黃包車夫的腳給玻璃瓶割破了，讓我們趕快去拿紅藥水還有棉花過來。我們把紅藥水和棉花拿來之后，他幫黃包車夫清洗干凈傷口并且?guī)退?。傷口處理好之后，他還送了一雙鞋子給車夫，然后叫我們出去幫他找一輛黃包車，把車夫送回他的家里去。我們的孩子都在一邊幫忙，和我的父親一起做這件事情。他跟我們講要愛人，要關(guān)心人，要關(guān)心勞苦的人，這句話對我一生都起著十分重要的作用。我們家的生活條件很好，知識分子家庭，當(dāng)時有花園洋房，有汽車，我們之所以會參加革命，是因?yàn)楫?dāng)時的社會太黑暗了，貧富太懸殊了。我們情愿拋棄掉優(yōu)越的生活，走向革命，走向勞苦大眾。所以我爸爸對我的教育，對我的一生包括我后來參加革命都起了很好的作用。這個故事我也一直在跟我的孩子講，他們也記在心頭。

陳虹——陳鶴琴長孫女

04

我自己覺得很幸運(yùn)，能夠成為陳鶴琴先生的后人，在生命當(dāng)中跟他有這樣一段很親密的接觸、交集。在祖父和孫女的關(guān)系上，我們相處的時間應(yīng)該說是不短的，而且有幾段時間可以說是親密無間的。其中，我專門寫過一些文章來追憶各個時期他和我們之間的故事，以及我們從他身上所感受到的一些東西。后來，特別是他去世以后，我們有更多的機(jī)會，更加細(xì)致地去了解他、研究他，這種了解，不僅僅是以往的祖父和孫女之間的一種了解，也不僅僅是停留在小的事件層面上，而是有了更多的聯(lián)系，更加深入的了解。包括對他整個人的一生，他的選擇，他的追求，他怎么去堅持理想，他要做什么樣的教育，他怎么去做這樣的教育等都有了比較全面的了解。

教育救國，成為慈愛的校長媽媽

我們講到陳鶴琴的時候，不管是他的兒女也好，學(xué)生也好，親人也好，第一個出現(xiàn)的詞就是“慈愛”。他是一個非常慈愛的人，這個“愛”字，實(shí)際上包含了很多很深廣的內(nèi)容。這兩天我經(jīng)常想到他在活教育的十七條教學(xué)原則當(dāng)中，第一條和第二條說：“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想?！边@兩句看上去很普通，但是實(shí)際上，他包含的內(nèi)容很深，而且真正做到很不容易，這實(shí)際上是他的一種教育理念的體現(xiàn)。他對兒童，對青年，對每一個人，都非?？粗兀浅Ｖ匾?。他主張人要有一種自由選擇的權(quán)利，他自己也是從自己的人生經(jīng)歷當(dāng)中，感悟到這一點(diǎn)是非常重要的。從他自己的家庭來講，我們知道他的父親是非常嚴(yán)厲的，就是棍棒底下出孝子的那一種，他們?nèi)胰硕际欠浅Ｂ牳赣H話，都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，而他的母親是非常慈愛的，也是很堅強(qiáng)的，給他們提供了很多成長的有益滋養(yǎng)。所以他在這個家庭當(dāng)中有一個比較，他知道什么是好的，什么是不好的。

所以，他后來一輩子都是孩子們眼中的慈父，學(xué)生眼中的慈愛的校長媽媽。他認(rèn)為教育，應(yīng)該就是富有愛意的，這樣才是一種好的教育。接著他又上了私塾，接受了很多中國傳統(tǒng)的東西，這里頭有很多好的東西，同時他也認(rèn)識到，私塾教育當(dāng)中的一些弊端。私塾的六年應(yīng)該說對他的人生是一種體驗(yàn)，也是有直接的作用的。接著他到了杭州蕙蘭中學(xué)，這是一個教會學(xué)校，進(jìn)行的是西式教育。然后從蕙蘭畢業(yè)后又到了上海的圣約翰大學(xué)，接受現(xiàn)代的教育。他這樣一路走過來，特別是到了后面，到了清華學(xué)堂，接觸了清華的環(huán)境、師長、校風(fēng)之后，慢慢地通過大量的比較，知道一個人的成長，一個人的人生觀，包括人格等各方面是怎么樣濡養(yǎng)教化出來的。他明白什么是非常重要的，好的教育應(yīng)該是什么樣子的，到最后他有機(jī)會去美國留學(xué)的時候，在船上他有過一段思想斗爭，是學(xué)醫(yī)呢，還是學(xué)教育。

后來他覺得，學(xué)醫(yī)當(dāng)然也很好，這是醫(yī)病的，但是學(xué)教育是醫(yī)人的，他要改變中國。他所看到的愚昧的貧困的現(xiàn)狀，不僅是國家積貧積弱，他還看到眾多國人身上的毛病。當(dāng)時，他想到他非常喜歡兒童，兒童是國家的未來和希望，他要去做自己喜歡同時又非常有意義、有價值的事情。他希望能夠通過學(xué)習(xí)教育來救國、來救人，實(shí)現(xiàn)自己“為人類服務(wù)，為國家盡瘁”的志向。所以在這個關(guān)鍵的時候，他通過自己一路走過來的經(jīng)歷，做出了選擇。然后他到了美國霍普金斯大學(xué)，通過在學(xué)校里所接觸到的一些具體的東西，明白真理使人自由。之后他又到哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，一路走過來的所有經(jīng)歷都讓他一邊成長，一邊不斷明晰他這一輩子要去做什么，怎么去做。很多的范例放在他面前，從他的師長、他所聽到的那些教育家們開拓創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)的故事中，他能夠吸取到非常先進(jìn)的一些教育理念，一些活生生的實(shí)踐范例。最后他在1919年的時候回到祖國。

投身教育的實(shí)踐者，科學(xué)幼教的開拓者

實(shí)際上那時候他還是有機(jī)會繼續(xù)去深造去完成他的博士學(xué)業(yè)，但是后來，在當(dāng)時還是南京大學(xué)的前身，我們叫南高師，南高師校長郭秉文去美國力聘他回國來做教授，希望一起來改變教育，這個時候他就毅然回來了，中斷了博士的學(xué)業(yè)?；貋砗?，他非常想要投身到國內(nèi)改革的洪流當(dāng)中，來發(fā)揮自己的作用。他在1919年回來以后，可以說做了一系列的事情，不僅是在當(dāng)時的學(xué)校里，作為教授也好，做行政工作也好，整治學(xué)風(fēng)等，更重要的是，他開始投身教育科學(xué)化運(yùn)動，著手去做教育實(shí)驗(yàn)和教育研究方面的實(shí)際工作，這一系列的開拓性工作奠定了他在兒童心理研究、家庭教育和學(xué)前教育等方面的基礎(chǔ)。具體來說，他的開拓性貢獻(xiàn)大概有這幾個方面，我在書里也提到了。首先是在自己的孩子身上，也就是我的父親陳一鳴先生出生以后，他就精心地做了808天的觀察記錄。

個案研究與追蹤研究是一個很重要的開拓性研究，他利用了很多科學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)，包括日記法、攝影記錄，從長子一鳴生下來第二秒開始就做這個精心的記錄，全方位地把他的一個孩子的成長過程當(dāng)中的生理、心理發(fā)展等各方面的東西，都做了如實(shí)的周詳?shù)挠涊d，并進(jìn)行了研究。

在這個基礎(chǔ)上，1925年時，他推出了第一本心理學(xué)專著《兒童心理之研究》，這也是中國第一本開拓性的兒童心理學(xué)研究的專著，是非常有價值的。書的內(nèi)容是非常豐富的，特別是深入細(xì)致地研究兒童的心理特點(diǎn)，為后人怎么樣來進(jìn)行兒童教育，怎樣有針對性地根據(jù)兒童身心特點(diǎn)去施教，提供了很好的科學(xué)依據(jù)。例如他談到兒童的模仿心、好動心、好奇心、游戲心等方面，其實(shí)都是很重要的理論。他也在不斷地總結(jié)他的孩子在家庭教育氛圍中，包括他和家人，在養(yǎng)育孩子過程中觀察到的事例，不斷把這些東西都做了研究記載和整理。

之后有一個兒童心理學(xué)研究的姐妹篇，就是《家庭教育》。這也是一本力作，可以說是中國現(xiàn)代家庭教育的開山之作，這本書得到了陶行知先生的大力推薦和高度評價，提出“愿與天下父母共讀之”。他非常好地把怎么去教孩子，怎么把科學(xué)化、藝術(shù)化等方面的一些東西結(jié)合在一起，對孩子的父母，對教育工作者，都是一個很好的指導(dǎo)。除此之外，他還做了很多相關(guān)的工作，除了一些調(diào)查研究，在幼教的開拓方面，包括他和陶行知先生一起，共同提出《注重幼稚教育方案》（參加全國教育會議時），從政府方面去推動教育變革。

他還發(fā)起成立幼稚教育的研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體，創(chuàng)辦一些兒童教育的刊物，等等。在實(shí)踐層面上，很重要的是創(chuàng)辦了中國第一所實(shí)驗(yàn)幼兒園——鼓樓幼稚園。這也是在南京做的，當(dāng)時作為國立東南大學(xué)教育科的一個實(shí)驗(yàn)基地，大家一起合力，包括他的助手和一些有著共同志趣的同志一起來做這樣一個實(shí)驗(yàn)。這個幼兒園的辦園宗旨中，非常重要的一點(diǎn)，就是想要在中國的土地上，做最好的教育，就要從幼稚教育做起。這是一個活生生的范例，不盲目地去學(xué)一些國外的皮毛，要改變中國教育當(dāng)中一些傳統(tǒng)的弊端。鼓樓幼稚園的實(shí)驗(yàn)應(yīng)該說是一個全方位的實(shí)驗(yàn)，包括在目標(biāo)、課程、玩教具、教師培訓(xùn)、教材等各方面配套都做了很多很多的工作。很重要的是他們一邊做實(shí)驗(yàn)一邊總結(jié)，同時把鼓樓幼稚園，作為一個他自己叫作種子田、試驗(yàn)田的場所，他把鼓幼所做的成功的經(jīng)驗(yàn)及時地推廣開去，利用他的各方面的潛能，在國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。

剛才講到鼓樓幼稚園是一個重要的節(jié)點(diǎn)，然后接下來很重要，他曾經(jīng)有一段時間擔(dān)任南京教育局學(xué)校教育課課長的工作，這個時期他做了一個實(shí)驗(yàn)，這個實(shí)驗(yàn)比前面的范圍可能更擴(kuò)大了，當(dāng)時叫國民教育實(shí)驗(yàn)區(qū)和兒童教育實(shí)驗(yàn)區(qū)計劃。他奠定了這樣一個范圍，就是我們今天看到的，各個片的學(xué)校，實(shí)際上是他那個時候建立起來的。從中學(xué)、小學(xué)到幼稚園進(jìn)行一些全方位的實(shí)驗(yàn)，后來因?yàn)樘招兄歉绱蟮耐瑢W(xué)，他們倆一直是志同道合的好友，在1927年的時候，陶行知創(chuàng)辦了曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，可以說這是他們兩個人非常成功的一個合作范例。他當(dāng)時應(yīng)邀擔(dān)任曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校第二院的院長兼指導(dǎo)員，這個第二院也就是幼稚師范學(xué)院。一方面他在鼓樓幼稚園做這樣一個比較優(yōu)質(zhì)的幼兒園，當(dāng)然鼓樓幼稚園的學(xué)生質(zhì)量在當(dāng)時是比較好的。另一方面在第二幼稚院的時候他跟陶行知做鄉(xiāng)村幼稚教育，創(chuàng)辦開辟了一些鄉(xiāng)村幼稚園，從事推廣中國鄉(xiāng)村幼稚園的工作。他把鼓樓幼稚園的經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)村幼稚教育很好地結(jié)合在一起。實(shí)際上就是怎么樣更多地去推廣科學(xué)化的、中國化的、大眾化的幼稚教育的理念。他們還做了很多具體的有價值的工作，包括后來他一邊做學(xué)校教育，一邊全力支持陶行知推行藝友制。他把當(dāng)時的學(xué)生還有一些教師通過藝友制的形式連接在一起，大家一起共教共學(xué)共做，研究教師的培養(yǎng)培訓(xùn)，成為非常成功的一個范例，共同推動幼稚教育的發(fā)展。他在南京做了一系列的工作，當(dāng)然還有一些研究工作，一直到1927年，因?yàn)橛幸粋€契機(jī)，上海的工部局華人教育處需要一個中國人去組織華人教育，當(dāng)時是經(jīng)過斗爭才獲得這個權(quán)利的。他在權(quán)衡之下覺得這也是非常重要的一項(xiàng)事業(yè)，所以他后來就到了上海。在上海他創(chuàng)辦了很多的學(xué)校，包括中學(xué)、小學(xué)、幼兒園。他繼續(xù)在做中國化新教育的實(shí)驗(yàn)探索，從鼓樓幼兒園到上海的過程中，他做教育的面愈加廣泛，實(shí)驗(yàn)的力度也加強(qiáng)了，也更加科學(xué)、有序。包括在四十年代創(chuàng)立的活教育理論體系，實(shí)際上都是前面的二十年實(shí)踐的過程當(dāng)中不斷積累完善并形成的。在上海他做了很多具體的工作，后來一直到抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，他在租界繼續(xù)做難民教育，辦了很多難童學(xué)校，還有特殊教育等。實(shí)際上他把整個兒童教育的領(lǐng)域拓展到了更廣泛的領(lǐng)域，既有普通兒童教育，也有當(dāng)時的特殊兒童教育，包括四十年代普通人的教育、難童的教育，還有更廣泛的社會教育，等等。他一直非常重視社會教育，普及教育是他的著眼點(diǎn)，他在教育領(lǐng)域里一些核心的東西也得到了更好的延伸和推廣。

他非常注重實(shí)踐，在各方面都是親自去做，不管是什么小事，或者多么細(xì)微的事情，他都是自己親手去從實(shí)踐中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，然后得出科學(xué)的結(jié)論。他十分善于總結(jié)，然后提升到理論層次，進(jìn)行開拓創(chuàng)新?？箲?zhàn)初，他受到汪偽特務(wù)追殺，在這種惡劣的條件下，他跑到了江西，原因有兩個方面，一個是躲避汪偽暗殺，還有一個是他要去實(shí)現(xiàn)自己的教育理想。因?yàn)橹八恢痹谧鲇變簣@、小學(xué)或者基層的一些教育改革和實(shí)驗(yàn)工作，在這些工作當(dāng)中，他覺得教師培養(yǎng)是非常重要和迫切的，應(yīng)該把它提到一個極其重要的議事日程上來，所以他就利用當(dāng)時特殊的條件到了江西。他的很多學(xué)生都回憶到，在泰和的一座山上，大家白手起家，荒山辟樂園，他就是以這樣一種精神，創(chuàng)辦了中國歷史上的第一所公立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校。他在做這所學(xué)校時，和他的合作者一起是非常用心的，他們做什么都要做到最好，他的很多同事、他的學(xué)生等當(dāng)事人，回憶起當(dāng)時的種種情境，大家都非?？鞓罚浅Ｕ駣^，就是以一種創(chuàng)業(yè)者的精神，去從事這樣的一種工作。同時他做的時候，又是科學(xué)化地、系統(tǒng)化地去做。除了幼師之外，后來又發(fā)展了國立幼專，還附設(shè)了很多學(xué)校，包括附屬小學(xué)、附屬幼兒園、附屬托兒所，還有國民教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，等等。陳鶴琴先生盡量去構(gòu)造一個幼稚教育體系，后來我們發(fā)現(xiàn)祖父一生當(dāng)中，在做很多事情的時候，他都是從個別到整體，然后漸漸地把它們聯(lián)系起來，做成一個系統(tǒng)化的東西，而不是孤立地、單獨(dú)地去做。他們一方面是合作，一方面盡量做成一個完整的，各方面比較全面的整體化的實(shí)驗(yàn)。所以這在當(dāng)時是極具開拓性的，也是非常有價值的工作。一直到了抗戰(zhàn)之后回到上海，他把國立幼專又遷回到上海，上海的這個幼兒師范學(xué)校的創(chuàng)辦就是在這段時間。四十年代初形成的活教育理論體系又得到了不斷完善。我覺得他能提出活教育的理論是至關(guān)重要的，在中國的教育發(fā)展方面，除了陶行知先生，除了我們知道的其他一些教育家以及他們所提出的口號和理論之外，活教育應(yīng)該是一個非常系統(tǒng)完整的理論體系，他包含了幾個重大的方面。一個很重要的是目的論，講我們教育是為了什么，實(shí)際上這是陳鶴琴教育思想中最具有核心價值的東西。他提出我們大家都知道的三句話，即活教育的目的是：“是做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，而且在每一個層面上，他都有深入細(xì)致的詮釋和延展，怎么樣去做一個人，今天我們應(yīng)該怎么樣去做中國人，現(xiàn)代中國人應(yīng)該具有什么樣的素質(zhì)。所以，他所提出的教育目的直接指向了人，指向一個人的發(fā)展，我覺得這是一個最核心、最根本的東西。

我們講到陳鶴琴先生慈愛，這個愛，是指說他對人的關(guān)注，對每一個生命個體的生存價值的重視，對生命的每個階段和人生幸福的尊重和敬畏。實(shí)際上這是區(qū)別于其他教育的一個很重要的關(guān)鍵點(diǎn)，就是說我們的教育，到底是為了什么。教育是為了人，為了人本身的發(fā)展，他有很多這方面的論述，我覺得是非常精彩的。我們今天讀來，依然感到總結(jié)得非常到位、非常深刻。他認(rèn)為兒童成長當(dāng)中的每一個階段都有其本身的價值，教育不僅僅要為個體的成年生活做準(zhǔn)備，而且要保證未成年期的生活質(zhì)量。他愛兒童，也愛青年，愛每一個人，實(shí)際上就是對每一個人的基本權(quán)利的重視，對每一個人的生命發(fā)展的關(guān)注。

“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想?！边@兩句話，不僅僅是我們理解的父母不要越俎代庖，什么事情都替孩子做，從更深層次看，他是對一個人之所以為人的詮釋，一個人必須有他自己的獨(dú)立性，有他自己的自由和選擇的權(quán)利，他要自己做，而不是說你叫他怎么做，他就怎么做，他不能是一個盲從的人，他應(yīng)該是一個完全有自主性的、主動的人。所以活教育就是一種自動的、生動活潑的、活生生的、前進(jìn)和發(fā)展的教育，而不是你讓我死讀書我就死讀書，你讓我做什么我就做什么。人應(yīng)該是區(qū)別于其他動物的，他應(yīng)該有自己的獨(dú)立的思維，他應(yīng)該能夠自己做出判斷，做出選擇，在這個過程當(dāng)中，不能剝奪他想的權(quán)利，如果沒有這樣一個基本的做和想的權(quán)利，那他作為人就是一個死氣沉沉的，是一個人性被束縛的人。所以活教育很重要，他在關(guān)注教育目的的時候，詮釋得非常清楚，他有很多論述，我們今天讀起來，都是覺得非常精辟的。教育直接指向人應(yīng)該是怎么樣的，我們的教育應(yīng)該怎么樣去為每一個生命著想，去尊重每一個生命，去重視他們的發(fā)展，而且去正視他們。在生命過程當(dāng)中，每一個階段，都不能犧牲他們本身應(yīng)有的地位和價值，這個我覺得尤其深刻。接下來從目的論之外的課程論、方法論、訓(xùn)育論等，他的每一個部分，都有精辟的論述。比如說課程論提出，“大自然、大社會都是活教材”，在他們實(shí)施教育的時候，充分地利用了身邊的環(huán)境，如自然的環(huán)境、社會的環(huán)境。實(shí)際上他闡釋了一個人的成長過程當(dāng)中，不僅是完善自己的人格、技能、學(xué)識等方面，而且人和人之間要發(fā)生關(guān)系，人和社會和自己所處的環(huán)境，國家、世界乃至宇宙，都要發(fā)生一種良性的關(guān)系。這是一種和諧的，能夠互相去促進(jìn)、共生共融的狀態(tài)，這些在他自己的教育實(shí)踐中是這樣去做的，同時在理論上，也是非常精準(zhǔn)地歸納出來，提高到一個相當(dāng)重要的地位。另外還包括“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”的方法論，他把這些都非常有機(jī)地聯(lián)系在一起了。

陳鶴琴認(rèn)為，老師不光要告訴孩子今天干什么，明天干什么，而且要教給他方法，讓他自己去學(xué)會怎么做，鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。他在做中學(xué)、做中教的過程當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的機(jī)理，在實(shí)踐當(dāng)中學(xué)習(xí)。同時教學(xué)又是互相促進(jìn)的，我們中國古代講教學(xué)相長，在教學(xué)相長的基礎(chǔ)上，他更進(jìn)一步講述了現(xiàn)代的師生關(guān)系是一種互動的良性關(guān)系，主張在教學(xué)過程中師生之間、學(xué)生之間、教師之間均能有良好的互相作用，以達(dá)到互相促進(jìn)、教學(xué)相長的目的。他跟陶行知都是這樣做的，教師教教師，兒童教兒童，教師也可以從學(xué)生那里學(xué)到很多東西。我們今天認(rèn)為好的師生關(guān)系應(yīng)該是共同成長的，我們當(dāng)老師后越來越覺得實(shí)際上教師要感恩學(xué)生，因?yàn)橛辛藢W(xué)生我們才不斷地成長，而且我們在這個生命的成長過程當(dāng)中常常獲得觀照。我們自己看到學(xué)生的成長，也觀照自己的生命，然后我們跟學(xué)生，有一種互相的砥礪，互相的促進(jìn)，互相的推進(jìn)。在這個方面，他在做中學(xué)，做中教，在實(shí)踐層面是做得非常非常好的。我想他的歷屆的學(xué)生，包括江西、上海幼師幼專的學(xué)生，一直到南師院的學(xué)生，大家都對這一點(diǎn)有非常深刻的印象。做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步，是一個共同合作的，大家一起去完成的事業(yè)，是一個共同成長的過程。另外還有他訓(xùn)育論的十三條原則，我后來專門寫文章研究過，根據(jù)他的提示逐條去理解，確實(shí)每一條都非常深刻，比如說“從小到大”，哪怕很小的事情都不能忽略。從年齡上要從小教起，從小教好。還有從做人做事情上，就是一切都要從小培養(yǎng)，我們中國古代說“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。他非常注重從日常很小的事情、很細(xì)節(jié)的事情，去完成教育中的一些人格培養(yǎng)。

還有關(guān)于人治到法治的問題，關(guān)于法治到心理的問題。作為一個教育家，他非常重視對人的心理的理解和認(rèn)識，他說：“做一個教師一定要懂得心理?！蔽矣X得這一點(diǎn)是非?？少F的。我們教育一定要建立在一個科學(xué)的基礎(chǔ)上，而不是隨心所欲的。我認(rèn)為好的教育不是僅僅對你好就行了。好的教育應(yīng)從教育對象的身心特點(diǎn)出發(fā)，從他的成長規(guī)律出發(fā)來施教。他在訓(xùn)育原則中，有非常好的一些闡釋，包括他認(rèn)為最重要的教育，應(yīng)從“空口說教”到“以身作則”。家長也好，教師也好，或者在這個社會上從事行政的官員也好，你們說什么可能并不是那么重要，哪怕說得很好聽，但是你們做什么是最重要的，能起到最直接的影響，有一種示范作用。他特別強(qiáng)調(diào)，具有示范作用的一些人應(yīng)該怎么做。在他的訓(xùn)育原則當(dāng)中每一條都極具價值，包括教育應(yīng)該從分家到合一，從隔閡到聯(lián)系，等等。他一直是非常注重合作的，他從事的事業(yè)中能想方設(shè)法從更廣泛的領(lǐng)域調(diào)動一切資源，力求把全社會的力量都動員起來，形成合力鼎力去做，去完成，去形成一個推動力。所以他不光是自己在做實(shí)驗(yàn)，做教育，不斷地總結(jié)理論，而且是懷著一種更寬廣的使命感去做，同時他能想到的，就身體力行地去做，哪怕是遇到很多的坎坷、挫折、打擊、不如意，他也百折不撓地去做，我覺得這種精神是貫穿他一生始終的?；叵肫饋?，在他一生九十年的生涯當(dāng)中，他有過很多坎坷的經(jīng)歷，有過很多艱難的時刻，但他始終都堅持著，認(rèn)定了自己要做什么。他這一生，是來干什么的，他要活出一個什么樣的人生才是他自己認(rèn)為好的人生。

回到最初，當(dāng)時從私塾出來進(jìn)入教會學(xué)校，他曾經(jīng)是受了洗禮成了一個基督徒的。教會學(xué)校奠定了為他人服務(wù)，為社會服務(wù)的思想基礎(chǔ)。后來到了清華，他覺得庚子賠款是民脂民膏，他說國家用這個民脂民膏來栽培我，我能夠吃這些，用這些，我有條件到美國去留學(xué)，我怎么能不感激，怎么能不思報答。他救世濟(jì)民要回報人民的想法就越來越生根了，并且貫穿、浸潤在他的一生當(dāng)中。再后來他不斷掌握一些先進(jìn)的教育理念，同陶行知等一大批現(xiàn)代教育家相同，他們都有一個強(qiáng)大的愿望，就是讓我們中華民族也有非常好的教育，讓我們這個土地上的每一個人，無論是貧窮的，還是富裕的，都能接受到同樣的教育，都能夠有好的發(fā)展。他們在一步步地推行他們教育理想的過程當(dāng)中，不僅僅是少數(shù)的人在合作。他們非常善于去調(diào)動所有能調(diào)動的力量，重視社會大環(huán)境的影響，包括他們當(dāng)時去推動創(chuàng)建更多的平臺，有學(xué)術(shù)團(tuán)體的、研究的層面，刊物的層面，他在做活教育的理論總結(jié)的時候也創(chuàng)辦了相應(yīng)的刊物。這就推動先進(jìn)的教育理念和全社會的一切力量聚合起來，去共同地輔助兒童教育。

還有一個特點(diǎn)就是他不是孤軍奮戰(zhàn)，而是合作去做。要形成合力就要盡可能地從社會層面，從各個領(lǐng)域，共同去完成他們想要去做的這些事。從1919年回國到1949年，可以說這30年當(dāng)中，他經(jīng)歷了很多，也有坎坷，但是還是做了不少事，也奠定了他中國兒童心理學(xué)家、中國幼稚教育的開拓者和中國現(xiàn)代教育家的地位。后來到了中華人民共和國成立以后，從1949年到五十年代初，用他自己的話說他感覺渾身有使不完的勁，他覺得好像是一個百業(yè)待興的全新的時刻，他有一些沒有做成的事情，可以繼續(xù)去做。包括在中大，那時候的國立中央大學(xué)就是南大的前身，他在中央大學(xué)師范學(xué)院做院長的時候創(chuàng)立幼兒教育專業(yè)，這是當(dāng)時全國首創(chuàng)的一個專業(yè)，是為了進(jìn)行幼兒教育師資的培養(yǎng)工作。后來到1952年，南京師范學(xué)院成立以后，他作為院長，又創(chuàng)辦了全國第一個幼教系。這是中國第一所在師范學(xué)院中專門成立幼教系來進(jìn)行幼教師資培養(yǎng)的大學(xué)?？梢哉f在南師的這段時間，他做了很多卓有成效的工作，包括校園的拓展。我們知道南師原是金陵女子學(xué)院的舊址，有非常好的基礎(chǔ)，校園非常美麗，被稱為東方最美校園。在校園建設(shè)、拓展和改造過程當(dāng)中，他全力維護(hù)整個建筑群原有的風(fēng)貌，特地請了梁思成和他的好朋友來進(jìn)行設(shè)計，又繼續(xù)蓋了中大樓、南大樓和北大樓，就是我們今天看到的，南師大有一些大屋頂?shù)慕ㄖ?，在原有的基礎(chǔ)上既保留了統(tǒng)一的風(fēng)格，同時又做了改進(jìn)。他不光對設(shè)施設(shè)備、校園基礎(chǔ)建設(shè)等方面很重視，他繼續(xù)延續(xù)他以前的做法到處去廣攬人才，延聘了一大批的專家、學(xué)者、教授，我們后來看到南師院有一批非常著名的專家教授學(xué)者，很多都是他那時候聘請過來的。

他倡導(dǎo)用科學(xué)化、人性化相結(jié)合的方法去管理治學(xué)，他帶頭去做學(xué)術(shù)研究，不光自己授課，在做行政的同時自己也做科研，譬如說他把我的父親一鳴，從一歲多開始，一直到十六七歲畫的畫收集起來，一共收集了幾百幅圖畫。他之前做過研究，還專門撰寫成了學(xué)術(shù)論文，叫《從一個兒童的圖畫發(fā)展過程看兒童心理之發(fā)展》，當(dāng)時在學(xué)校組織科學(xué)討論會，帶頭去做學(xué)術(shù)報告，在校園里展覽我父親的畫，帶動校園的學(xué)術(shù)氛圍。在這個階段，他仍然要去做他理想中的好的教育。但是因?yàn)楸娝苤脑?，在這個過程當(dāng)中，他也不斷地受到一些批判和壓力，包括五十年代初，對美國杜威實(shí)用主義的批判。他碰到一些挫折和坎坷，但是沒有偃旗息鼓。當(dāng)時推行蘇聯(lián)的教育經(jīng)驗(yàn)，他也跟蘇聯(lián)專家在一起有過一些討論，他的總的原則就是我們不能夠盲目地照搬。我們不能把整個蘇聯(lián)的一套全盤盲目套用過來。他認(rèn)為教育還應(yīng)該遵從教育本身的規(guī)律去做，主張學(xué)習(xí)他國先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)時應(yīng)同我國實(shí)際情況相結(jié)合。同時他在自己的選修課上開設(shè)了“活教育批判”這樣一門課。實(shí)際上，他是在用這樣一個名字，為活教育正名。他就是要告訴大家活教育是什么，他的目的論、課程論、方法論、訓(xùn)育論，還有很多課程包括五指活動等系統(tǒng)的理論是怎么一回事。他提出的活教育，是有別于死教育的非常生動活潑的先進(jìn)的教育。1958年之后，在“拔白旗”運(yùn)動中，他從南師院長的崗位上被撤下來，不讓他繼續(xù)在師范學(xué)院工作的這點(diǎn)對他來說沖擊還是挺大的。他說：“我是一個兵，我的崗位是教育戰(zhàn)線，離開了自己的崗位，我這個兵怎么當(dāng)啊！”盡管這樣，他心中的理想并沒有泯滅，他還是想利用一切機(jī)會，去繼續(xù)做自己可以做的事情。他還期待著后面會有一個春天的到來，能夠重振教育。后來到了政協(xié)以后，雖然政協(xié)主要工作是對臺宣傳，但是也有機(jī)會去進(jìn)行一些調(diào)查，他非常善于利用這種機(jī)會深入一些教育機(jī)構(gòu)，去了解現(xiàn)狀，包括小學(xué)，幼兒園，還有他住地附近的五老村。他曾經(jīng)住文昌巷，附近有五老村小學(xué)，我記得他曾經(jīng)也有去看、去了解現(xiàn)在的孩子們是怎樣學(xué)習(xí)的，教師是怎樣教的。然后他利用自己的便利條件，去進(jìn)行調(diào)查，去記錄，那時候他更多的是去觀察，利用自己政協(xié)委員的機(jī)會去提出一些建言，希望能夠起到一種推動的作用。當(dāng)他碰到人生中一些很不幸的事件的時候，我覺得他是比較豁達(dá)的，他能夠自己化解掉。我覺得這是一種樂觀的精神，不管在什么情況下，都能夠積極向上地去生活。哪怕在逆境里，他也能夠去克服。無論何種境遇，要使自己有一種比較積極的心態(tài)，去更好地走自己人生的路。這是一種生活方式，一種態(tài)度，是很重要的。

改革開放之后，在1978年、1979年的時候，他的思想是無比活躍、重新噴涌而出的階段，雖然當(dāng)時他身體已經(jīng)比較弱了，但是他因?yàn)榭吹街卣窠逃⒚褡鍙?fù)興的機(jī)會，所以他在各種場合，包括在參加全國政協(xié)會議期間，利用一切機(jī)會提出很多建言、提案，他積極參加很多的活動。從1977年到1982年，在他生命最后的五年，我們有更多的機(jī)會在一起，可以說是朝夕相處，那個時候我陪著他一起參加過一些重要的會議和活動，比如說江蘇省心理學(xué)會的學(xué)術(shù)年會等，還有中國幼兒教育研究會的成立大會也是我陪他去參加的。當(dāng)時在會上他就幼兒教育發(fā)展問題發(fā)表了熱情洋溢的講話，因?yàn)樗麍蟾姹容^長，開頭和結(jié)尾是他讀的，中間部分是我代他讀的。他很熱情地去參與相關(guān)的活動和會議，提出了很多寶貴的建議，包括要重視對像陶行知這樣的人民教育家的研究。后來對陶行知的研究，就是從1979年他提出來開始起步。在1979年的全國政協(xié)會議上，他提交了關(guān)于恢復(fù)和發(fā)展幼教事業(yè)的提案，其中包括在各省市恢復(fù)和重建幼兒師范學(xué)校。因?yàn)椤拔母铩逼陂g除了當(dāng)時浙江還保留了一所幼師，全國的幼師都沒有了，幼教師資青黃不接，他在1979年及時提出，全國要重建和恢復(fù)原有的幼兒師范學(xué)校，以培養(yǎng)幼教師資。

他還提出在高等師范學(xué)校，對原來的幼教系進(jìn)行恢復(fù)，包括重新恢復(fù)或設(shè)立實(shí)驗(yàn)小學(xué)、實(shí)驗(yàn)幼兒園，設(shè)立玩教具研究室和實(shí)驗(yàn)工廠等。原來他在南師的時候曾經(jīng)創(chuàng)辦了玩教具設(shè)備研究室和附屬工廠，設(shè)立過附屬幼兒師范學(xué)校，附小、附幼、托兒所，等等。他后來在1978——1979年又繼續(xù)呼吁要恢復(fù)這一切，還有學(xué)術(shù)團(tuán)體、學(xué)術(shù)刊物等，可以說他自己不光是在呼吁，而且還積極地參與，做了很多推動工作。那幾年雖然是他生命的最后幾年，因?yàn)橛辛诉@樣一個機(jī)遇，他還是盡自己最大的能力去做自己能做的事情。包括他生命的最后六年，他每一個六一都是跟孩子們一起在幼兒園度過的。我記得有一年，第二天天氣不好，奶奶說明天要下大雨了，我們不能去幼兒園了，不方便。那時候他已經(jīng)因?yàn)槟X血栓雙腿不能行走了，他坐在輪椅上很著急，他說：“下雨，下刀子我也要去！”從內(nèi)心來說，他一直是心向兒童，要跟孩子們在一起的，而且他心系教育，利用一切機(jī)會，去盡他自己的一份心。在1979年提出恢復(fù)和重建幼師時，我在曉莊師范上學(xué)。1977年，我在東北插隊有將近八年的時間，后來病退回到上海了，之后又有一個機(jī)會可以到南京，因?yàn)槲易娓府?dāng)時七個子女都不在身邊，他也希望我能夠到他這邊來。在這之前，1973年、1975年的時候，他曾經(jīng)有兩次大病，當(dāng)時我在醫(yī)院陪伴他，就我們兩個人，有過很多朝夕相處的時間，也結(jié)下了很親密的感情。我能感受到他的慈愛，包括我們每次分別的時候，他都是要抱抱我，親親我，表示一種依戀。1977年，正好恢復(fù)高考，當(dāng)時我想要去參加考試，能夠去讀師范。因?yàn)樽娓敢埠茫赣H還有家人當(dāng)中，好多都是從事教育的，對于教育行業(yè)，我有一種天生的親近感。另外我自己非常喜歡文學(xué)，想考師范考中文。當(dāng)時就想考南師，考曉莊師范，后來我問祖父的意見，我說，爺爺，你看我考什么學(xué)校好，他脫口而出就說曉莊師范。我后來細(xì)想起來覺得他可能是因?yàn)樽约涸?jīng)跟陶行知有這樣一種道義之交和親密關(guān)系，對曉莊師范有一種天然的、深厚的感情。我跟祖父雖然是祖孫，但是我們經(jīng)常會有一些很好的溝通，就像朋友一樣。他從來不強(qiáng)迫你要做什么，他像朋友一樣跟你交流，或者給出建議，讓你自己去選擇。后來我覺得考曉莊師范還是挺現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)榈谝凰且凰鶅赡曛频闹袔?，我?dāng)時已經(jīng)插隊農(nóng)村八年了，這個年齡我急于要自食其力，當(dāng)時師范是有師范生補(bǔ)貼的，有助學(xué)金，我讀曉師兩年就可以出來工作解決生存問題了。第二曉師也是一個很好的學(xué)校，在全國恢復(fù)的師范當(dāng)中它的名聲也是非常好的，是陶行知創(chuàng)辦的學(xué)校。當(dāng)時我就報考了曉莊師范被錄取到了語文專業(yè)，我是1978年年初進(jìn)入曉師的。在1979年的時候，祖父提了提案，在全國各省市恢復(fù)和重建幼兒師范學(xué)校，這個提案一經(jīng)提出就得到政府的重視，各地積極響應(yīng)，1979年當(dāng)年，南京市決定要建立一所南京市幼兒師范學(xué)校。在當(dāng)時物色校址還沒有落實(shí)的情況下，為了急于解決教師青黃不接的現(xiàn)狀，當(dāng)年從非常好的報考生源當(dāng)中，去吸取有興趣、有志向從事幼兒教育的學(xué)生到幼師學(xué)習(xí)，因?yàn)檫€沒有地方就把先期招生的兩個班放在了曉莊師范。那一年幼師招生是破例的，其他學(xué)科都是九月份新生入學(xué)的，幼教因招生啟動遲，到了十月份，將近十一月份的時候，新生才進(jìn)校。當(dāng)時在曉莊師范要搞一個幼師開學(xué)典禮。我記得祖父聽到消息非常興奮，深感欣慰，因?yàn)檫@個學(xué)校是1927年陶行知和他一起共同做的事業(yè)。當(dāng)時也是又有小學(xué)教育，又有幼稚教育，他作為幼稚教育院的院長。今天，他欣喜地看到自己所提的提案這么快就付諸實(shí)施了，在曉莊師范又有新的幼師建立了，幼師開學(xué)了，他所鐘愛的幼教事業(yè)的師資，又有可能后繼有人了。

當(dāng)時學(xué)校邀請他去參加開學(xué)典禮，這個細(xì)節(jié)我記得非常清楚，我是陪他參加整個過程的，那年他88歲，腦血栓以后兩條腿行走非常困難，但是走進(jìn)會場的時候，全體學(xué)生站起來鼓掌的那一刻，他以雄赳赳的姿態(tài)一步一步地邁著費(fèi)力而有力的腳步，走上了講臺，然后做了熱情洋溢的講話。那天的講話非常振奮，就是對幼師開學(xué)，對新一代幼教工作者的期許。他對幼教事業(yè)的熱切的欣喜都在里頭，對后來人寄予厚望，在會上他還和全體師生一起合影。之后他還拜謁陶行知墓。那天活動結(jié)束以后，他跟我一起在回家的路上，坐在車?yán)?，他跟我說：“小虹你知道嗎，我今天開會的時候，很想來表演一個小兵丁?！蹦鞘撬约旱囊粋€拿手節(jié)目，那首名叫《我是一個小兵丁》的歌是他根據(jù)一首法國民歌舊曲填詞改編的，他一生把這首歌在各個場合經(jīng)常表演。作為他最喜愛的一個保留節(jié)目，他的歷屆學(xué)生，每個時期的學(xué)生都非常熟悉，包括在南師院的時候，每年遇有一些大的節(jié)慶活動比如新年晚會等，他都是要上臺表演的?，F(xiàn)在，他在走路都困難的情景下，還是想著要表演那首歌。他接著又說：“后來想想，可能不太好，就作罷了?！彼抑v的時候我們都笑了，我心里想：爺爺，你走路都很困難呢！因?yàn)樗酝且贿叧贿吿模骸拔沂且粋€小兵丁，小兵丁……”他拿了一個拐杖，他叫司的克，把它當(dāng)槍扛在肩上，然后自己邁著步子，非常雄赳赳地去唱“我是一個小兵丁小兵丁，我是一個小兵丁，小兵丁是我?！边@件小事讓我悟到，實(shí)際上他的一生，都是把自己視作一個教育戰(zhàn)線上的小兵丁，為了實(shí)現(xiàn)教育理想，一生在不懈地奮戰(zhàn)。而且他是想一代一代地把這種理想、熱情、激情能夠傳遞下去。包括今天的新生——新一代幼師，他希望他們能夠傳承一種活力，把自己為了幼兒教育，為了兒童教育，為了整個民族的復(fù)興事業(yè)永遠(yuǎn)甘當(dāng)小兵丁百折不撓的精神傳承下去，能夠保持這樣一種赤子之心和一種持續(xù)奮斗的活力。這樣一種熱情和精神我覺得是非?？少F的。雖然他在晚年因?yàn)榧膊∩眢w變得非常弱了，但他的精神依舊是充滿了活力的。他有很多的好的想法，他盡力地要去做。有些已經(jīng)做成了，有些還沒有做成。他還是要在他有生之年，努力去推動，竭力促成他一生想做的事業(yè)。

他是1982年12月30號去世的，在1982年3月份的時候，南京師范學(xué)院的黨委到家里來，向他宣布了平反的通知，告訴他1958年包括五十年代強(qiáng)加在他身上的結(jié)論是錯誤的。他在臨終之前得到了這樣一個結(jié)論，實(shí)際上不光是一個恢復(fù)名譽(yù)的事情，而是對他一生所致力的教育事業(yè)的一種認(rèn)可?！拔母铩币院?，他擔(dān)任江蘇省人大常委會副主任，并被推選為中國教育學(xué)會名譽(yù)會長、中國幼兒教育研究會名譽(yù)會長、江蘇省心理學(xué)會名譽(yù)理事長，都是對他這樣一位教育家在中國現(xiàn)代教育進(jìn)程當(dāng)中的地位和所做出的貢獻(xiàn)的認(rèn)可。在差不多平反的同時期，他的教育文選整理出版，他以前的一些關(guān)于兒童心理的、家庭教育的，包括活教育的理論性著述重新問世，讓后人來繼續(xù)研究。在這個基礎(chǔ)上，能夠借鑒、吸取，能夠來推進(jìn)我們今天的現(xiàn)代教育。因?yàn)槲矣行腋谝黄饏⒓雍芏嗷顒?，也能感受到他的很多東西，不僅僅是人格方面、精神方面的，包括我們有時候在一起看一些文章，討論交談一些問題，對他的教育思想有更深層面的認(rèn)識。八十年代初，江蘇省由南師大牽頭成立了陳鶴琴教育思想研究會等，做了許多卓有成效的工作，那個時候研究會組織了很多學(xué)術(shù)年會、研討會等，慢慢開始搞課題。我們在其中，包括與唐淑老師等很多南師的前輩一起，開始對陳鶴琴教育思想，有了更多的學(xué)習(xí)認(rèn)識和理解，應(yīng)該說在這個方面，南師大實(shí)實(shí)在在地傳承和延續(xù)著陳鶴琴的教育思想。

尊重兒童，把兒童的興趣放在首位

80年代初，我從曉莊師范畢業(yè)之后留校任教，學(xué)校把我安排到了教育組。學(xué)校的意思是你到教育組比較好，可以繼承祖業(yè)去做教育方面的教學(xué)和研究工作。為此學(xué)校送我到南師大教育系進(jìn)修，1979年招的學(xué)前教育專業(yè)是第一屆，我就一邊工作一邊旁聽，聽了大概有十門課程，就這樣邊干邊學(xué)，現(xiàn)買現(xiàn)賣。我跟學(xué)生們共同學(xué)習(xí)切磋，也得到了很多前輩包括祖父的指點(diǎn)。我對中文一直是非常喜歡。在那個階段，我一邊剛剛介入教育專業(yè)，一邊心里頭仍然是對自己喜歡的中文念念不忘，業(yè)余時間又開始在南師攻讀學(xué)歷課程，在比較糾結(jié)的時候，我祖父就看出我的心思了。他深諳心理，不管是兒童的心理、青年的心理，還是自己孩子的心理。有一次他跟我談心，他說，小虹你現(xiàn)在是不是很矛盾，他說我知道，你非常喜歡文學(xué)，喜歡語文，但是你現(xiàn)在是在做教育。我覺得你還是要從自己的興趣出發(fā)，做自己最喜歡做的事情。當(dāng)時他跟我說了這樣一段話以后，給我的建議，正中我的下懷，因?yàn)槲覍?shí)際上是非常非常想回到我喜歡的語文專業(yè)當(dāng)中去。后來我就跟學(xué)校提請求，說能不能讓我還是回到語文組，所以后來就又回到語文組去從事語文的教學(xué)和研究。我覺得這也說明，祖父是非常尊重人的內(nèi)心感受和自由選擇的權(quán)利，而且他自己也有這種體會，就是人的一生要去做自己最喜歡的、最有興趣的事情，如果能把這個事情作為自己的工作，作為一生的事業(yè)，那這個人應(yīng)該是幸福的。所以雖然我們講九十年的跨度很長，但是我覺得，他一直在做自己非常喜歡，覺得非常有興趣的事情。所以他覺得自己能夠選擇去做自己想做的事情是很幸福的，同時他把這個建議也給了我，讓我在這個時候重新回到自己最喜歡的工作當(dāng)中去，我覺得這也是一個很好的饋贈，可以說他在我選擇的關(guān)鍵時期，給我了點(diǎn)撥和信心。后來我一方面在語文領(lǐng)域，不斷學(xué)習(xí)研究和實(shí)踐，獲得了較好的成長，同時，因?yàn)閷逃灿蟹浅４蟮呐d趣，我參加了心理學(xué)會、教育學(xué)會等學(xué)術(shù)團(tuán)體，利用一切機(jī)會去參加教育領(lǐng)域的學(xué)術(shù)活動，繼續(xù)各個方面的培訓(xùn)和進(jìn)修，包括在國內(nèi)也包括在國外參加有關(guān)學(xué)校教育和教育管理方面的培訓(xùn)。后來我覺得將這些方面有機(jī)結(jié)合到一起，能夠更好地提升自己的職業(yè)生涯，能夠使自己有一個質(zhì)的飛躍。因?yàn)榕龅接行I(yè)問題，我就不是單純從語文或者教育專業(yè)的角度去體會了，就會有整個教育的開闊的視野。而且因?yàn)閺氖铝私逃芯?，我也有機(jī)會更多地去理解和研究包括像陳鶴琴、陶行知和一大批教育家群體，所以我覺得，我還是非常慶幸自己能夠在從教之初接觸教育專業(yè)，而且能夠在生命當(dāng)中，跟祖父有一個這么好的交集，能夠親身地、近距離地感受到他的尊重、關(guān)愛和支持，在一些關(guān)鍵的時候?qū)ψ约旱某砷L有一個推動，同時在這個起點(diǎn)上，在自己的發(fā)展當(dāng)中，有一個拓展的機(jī)遇和可能性。深深感念祖父，感謝他所饋贈給我們的這些彌足珍貴的東西。

事無巨細(xì)，兒童的事就是大事

有一些很小的事情，卻讓我印象極其深刻。小學(xué)一年級的時候，我在上海上學(xué)，有一天，收到祖父給我寫的一封信，他說，小虹啊，我寫了一個兒童讀物的小故事，準(zhǔn)備發(fā)表，我想請你幫我注上拼音，使它成為一個拼音讀物。因?yàn)?949年以后開始推廣新的漢語拼音，跟以前的拼音不一樣了，不是拉丁語的拼音，他可能自己覺得對漢語拼音不是很熟悉，就請我們一起合作來完成這樣一個小的作品。當(dāng)時還有跟我同年的陳秀霞的女兒，我們同時在做這個工作。我們兩個小學(xué)生欣然接受了任務(wù)，因?yàn)槲覀兒苁煜?，所以很快就把那一篇小文章整個注好交給他了。過了沒多久，祖父又來信了，還專門寄來了稿費(fèi)，他說作品已經(jīng)出版了。我記得當(dāng)時就是這樣拉開是一長條，一折一折折起來的，一冊小小的兒童文學(xué)讀物，那是一個小故事，注音讀物。他說，這是我們共同合作的成果，所以稿費(fèi)也要平分，大家一起來分享。我當(dāng)時印象很深，因?yàn)樽约翰乓荒昙壘湍昧烁遒M(fèi)，平生第一筆稿費(fèi)是祖父給我寄來的，興奮之余也感到他非常重視我們，讓我們小小年紀(jì)也參與到他的工作當(dāng)中去。后來我自己做了教師，做兒童文學(xué)工作，我就又有了新的認(rèn)識，我覺得他是一個大學(xué)教授，有很多很多的事情，而且是南師院的院長，有著繁忙的行政工作，但是那時候，他并沒有認(rèn)為這是一個不屑一顧的小事。在他眼里，只要是對兒童有利的事情，為了他們所從事的事情，都不是無足輕重的小事，但凡可能，每件事他都會盡心盡力地去做。后來我自己從事兒童文學(xué)教學(xué)的時候，跟我的學(xué)生在一起，我們也進(jìn)行了很多兒童文學(xué)作品的創(chuàng)編，搞了很多很生動的形式，也進(jìn)行理論研究。我自己在創(chuàng)作兒童文學(xué)作品時，也拿了很多很多次的稿費(fèi)，但是我最難忘的還是第一筆稿費(fèi)，那是祖父給我們的一個良好的開端。70年代初，我在東北黑龍江插隊，有那么一段時間，隊里頭搞了農(nóng)忙幼兒園、托兒所，叫我去帶孩子。那時候是混齡的一群孩子，每天就帶著他們一起玩。祖父那時候與我有一些通信，知道我在做這個事情很高興，他寫信來鼓勵我，還寄了很多他所能找到的兒童讀物。那是在“文革”當(dāng)中，已經(jīng)很難找到好的讀物了，但是他還是費(fèi)盡周折去找到了一批適合給孩子講的小故事、小畫冊，大概有五六十本之多，就寄到我們的生產(chǎn)隊來。在這之前他也給我寄過書，因?yàn)樗牢以谵r(nóng)村，就非常希望我能夠在那種條件下堅持多讀書，他知道我從事這樣的工作以后，又想著孩子，特地為他們寄來了很多書。當(dāng)時我們生產(chǎn)隊的社員都很感慨，對我說，小陳，你有一個多好的爺爺??！從這件小事當(dāng)中可以看出來，祖父他是一直心系兒童的，不管他們在哪里，即便是邊遠(yuǎn)地區(qū)鄉(xiāng)村的孩子，他都會千方百計送去他的愛心。

祖父一生從事兒童教育事業(yè)奉行有教無類。在他的九條宏愿中，希望所有的兒童，不論正常的，還是殘障的，不論貧窮的，還是富有的，都能夠接受公平的好的教育。他致力于去做這些事情，做教育實(shí)驗(yàn)的時候，不僅做鼓樓幼兒園，也做鄉(xiāng)村幼稚園，做上海工部局的西區(qū)小學(xué)，也帶他的學(xué)生去做農(nóng)村托兒所，包括做難童教育、特殊教育，希望每個兒童都能夠接觸到好的教育的滋養(yǎng)。在跟祖父的接觸中，那些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事，在我成長的路上都起到了很好的引領(lǐng)作用。這個引領(lǐng)從來不是一種居高臨下的，教你應(yīng)該怎樣怎樣，他完全是在用自己的所作所為，或者是像朋友一般的討論和建言，來給你一些很好的啟迪和示范。他與學(xué)生之間也一直是這樣一種非常親密的關(guān)系，就像共同成長的朋友。所以剛才講為什么幼師的學(xué)生喊他媽媽，就是將他視作像母親一樣最親最近的人，什么肺腑之言等所有東西都可以交付給他。在他們心目當(dāng)中，校長從來都是以愛以德來面對他們，沒有以威以畏、居高臨下的壓力。他在整個教育過程中，給學(xué)生的都是這樣一種形象，一種身份，亦師亦友，親如家人。

重視游戲，用心做好玩具

祖父非常重視對幼兒園環(huán)境、游戲和玩教具的研究，可以說，從鼓樓幼兒園開始，包括后面到上海去辦學(xué)的過程中，他一直專心致志地在做這方面具體的研究工作，并帶領(lǐng)著教師一起去做。因?yàn)槲腋赣H、姑媽等都是鼓樓幼兒園的孩子，包括鼓樓幼兒園，各個年代的園友，或者叫校友，他們都清楚地記得當(dāng)年在幼兒園的時候，最大的特色就是老師帶著孩子們成天到外面去，利用周邊一切可以利用的山川田園等自然條件和社會環(huán)境，包括菜場、郵局、碼頭、工廠等種種場所，帶著孩子們?nèi)プ呓?，去認(rèn)識，去學(xué)習(xí)。

鼓樓幼稚園創(chuàng)辦的時候很有影響力，當(dāng)時有很多照片記錄了幼兒園的生活，包括帶孩子們?nèi)⒓痈鞣N各樣的遠(yuǎn)足活動，去登山，去捕捉昆蟲，去寫生以及去戶外做很多很多活動。然后就地取材，利用可以找到的一些廢舊材料、自然材料來作為生活的教材。在幼師教學(xué)的時候，祖父也經(jīng)常提到，我們不要光是從書本出發(fā)，跟學(xué)生在書本上討論什么東西長成什么樣。最好能夠因地制宜的，有活生生的東西，帶領(lǐng)大家去參觀、去觀察，把這些作為最生動的教材，包括他們在幼兒園里創(chuàng)設(shè)環(huán)境，飼養(yǎng)動物，培植栽種蔬菜莊稼等植物。

在玩教具方面，除了利用各種材料來制作成玩教具，他還根據(jù)孩子的特點(diǎn)去設(shè)計教具玩具，包括許多戶外的大型玩具，如六面平臺、滑梯、蹺蹺板、搖馬、秋千等，還有推拉跑的各種小車。他還會利用一些成人的東西來改造成兒童可操作的各種玩教具，譬如有一個原來用于賭博的輪盤，他就把這個東西改造成上面是有圖有字的，轉(zhuǎn)到哪里，孩子們正好就玩看圖識字的游戲。另外他有意識地去設(shè)計一些適合不同年齡孩子的設(shè)備和玩教文具，使他們隨意使用，各得其所，他還聘請有關(guān)的專門人員，幫他一起去設(shè)計制作一些玩教具，這類例子有很多。

上海靜安區(qū)第一中心小學(xué)是他原來創(chuàng)辦的學(xué)校，今天我們在那里依然能看到一個小光明樓。這個小光明樓我們?nèi)⒂^過，里頭有各種各樣模擬銀行、郵局等社會機(jī)構(gòu)的場景。除了孩子們在自己日常生活當(dāng)中看到這些場景，他專門把社會上大家能夠經(jīng)常接觸到的社會場景做成各個活動區(qū)域，然后他就讓學(xué)生作為里頭的角色。比如，我做銀行的職員，然后你做顧客，你來了之后我們之間就發(fā)生一些業(yè)務(wù)關(guān)系。在小光明樓里，孩子們通過這種方式，去熟悉一些社會角色，掌握一些具體的知識、技能，特別是服務(wù)和人際交往等方面的東西。這是今天中心小學(xué)仍然保存著的，它就是延續(xù)了陳鶴琴當(dāng)年的做法，保留了這些具有社會認(rèn)知功能的場景在校園里，讓現(xiàn)在的孩子，依然能夠在學(xué)校里得到實(shí)際的操練。雖然現(xiàn)在孩子接觸社會比較多，但是他們不一定能直接參與到活動當(dāng)中去。那時候我祖父就很有意識地讓很小的孩子有小公民意識，這個小公民，除了公民行為習(xí)慣的養(yǎng)成，還有跟人打交道、跟社會打交道以及生存的技能和本領(lǐng)的培養(yǎng)。他非常重視孩子的介入，所以說這是一個比較好的做法。當(dāng)時在小學(xué)有，在幼兒園里也有類似的一些活動。實(shí)際上最初在幼兒園實(shí)驗(yàn)的過程中，他們就是把社會搬到了幼兒園，例如在活動室里辟出不同角落，讓孩子們變成其中角色?？赡苁且粋€娃娃家、一個醫(yī)院、一個圖書閱覽室，或者是一個可以做木工、泥工、紙工等各種手工的作坊等，把這些都融入幼兒園的教學(xué)當(dāng)中。所以孩子們實(shí)際上在這個小的天地里，能夠去感受和實(shí)踐社會上成人的一些活動，培養(yǎng)動手動腦的能力，獲得知識和經(jīng)驗(yàn)。

還有游戲，是他非常重視的一個方面，他在研究兒童心理的時候說到四心，包括好動心、模仿心、游戲心、好奇心。而且他提出對小孩子來說游戲就是工作，工作就是游戲，小孩子在游戲活動當(dāng)中動手、動腦，在游戲當(dāng)中處理人際關(guān)系，克服碰到的困難，解決遇到的問題。他非常非常重視游戲的作用，他認(rèn)為游戲是從兒童心理出發(fā)的，兒童本身就是喜歡游戲的，兒童天生把游戲當(dāng)作自己的工作，成人可以利用游戲，對兒童實(shí)施引領(lǐng)兒童成長、發(fā)展的教育。所以在游戲活動的設(shè)計上應(yīng)該說有很多不同的層次，游戲?qū)嶋H上是從嬰兒就開始了，從最小的剛剛生出來的孩子開始，每個年齡段都有細(xì)分的。剛出生的小孩子適合玩什么游戲，能對他的視覺、聽力或者什么方面產(chǎn)生積極影響，然后等到稍微大一點(diǎn)了，幼兒能夠活動了，又適應(yīng)一些什么游戲。等孩子學(xué)走路的時候，可以玩一些拖拉玩具等。再大點(diǎn)適合玩一些什么游戲，慢慢地從個人游戲到群體游戲。還有在親子游戲方面，在不同年齡，不同條件場景下，玩什么樣的游戲，他都有很多的論述。而且對游戲他有很多很細(xì)致的研究，什么樣的玩具是適合孩子的，什么樣的玩具是好的玩具，他一直非常重視研究玩教具，因?yàn)樗浅８锌?，國外的一些孩子動手拆裝玩具，訓(xùn)練了孩子動手、動腦，還可以發(fā)揮他們的創(chuàng)造性。所以他反對一些只顧做得漂亮考究，特別有聲光電的只能看看的玩具，他稱這種孩子不能去操作，不能去親自動手的玩具是死的，中看不中用的。他認(rèn)為好的游戲應(yīng)該是活的，好的玩教具應(yīng)該是活的，讓孩子真正能夠去操作，能夠在當(dāng)中得到動手動腦的樂趣，同時又能夠去發(fā)展他的創(chuàng)造性。還有一些游戲在設(shè)計的時候就特別注意交互性。祖父在各個時期有關(guān)游戲和玩教具的論述有很多，在他的教育論著當(dāng)中占著非常重要的比重。1935年，他把國外的一個布袋木偶帶回來，帶到鼓樓幼兒園，試驗(yàn)開展中國最早的幼兒園木偶戲表演活動。我們知道中國傳統(tǒng)木偶是在福建那邊，主要有杖頭木偶、拉線木偶等，但是像布袋木偶、用手指頭操作的木偶，包括自制木偶戲臺的普及，這些是陳鶴琴從國外學(xué)習(xí)考察了以后在他的幼稚園進(jìn)行實(shí)驗(yàn)而后推廣開來的。幼兒園讓孩子們、老師們一起來做木偶，然后來表演木偶戲。以后幼兒園把它作為一個很重要的活動內(nèi)容，因?yàn)樗还庑枰獎邮种谱鳎疫€有表演和創(chuàng)造的成分在里面，孩子們、老師們一起選擇或編排表演的本子，動手制作木偶，作為角色分工合作來表演。他精心設(shè)計的跟玩教具結(jié)合在一起的游戲活動包括在戶外開展的各種類型的活動，內(nèi)容相當(dāng)豐富。他還用大量的篇幅對游戲和教玩具進(jìn)行理論上的分析，提出游戲的價值，應(yīng)該選擇什么樣的游戲，什么樣的游戲是好的游戲。

中國家庭教育著述第一人

在二十世紀(jì)的中國，教育無疑是非常重要的方面，陳鶴琴、陶行知、晏陽初、蔡元培等一批新教育事業(yè)的先驅(qū)者們，在各自的領(lǐng)域當(dāng)中，做他們認(rèn)為應(yīng)該做的，第一他們就什么是好的教育達(dá)成共識，第二他們致力于通過努力改變以往的積弊，然后進(jìn)行創(chuàng)新和開拓，有一個新的推進(jìn)，應(yīng)該說每一個教育家，他們都在各自的領(lǐng)域里頭有所建樹。陶行知的生活教育，晏陽初的鄉(xiāng)村教育，黃炎培的職業(yè)教育，等等，有人總結(jié)叫幾大教育家，那時候就把陳鶴琴提到兒童教育家的地位，可以看出人們對陳鶴琴在中國現(xiàn)代教育，在兒童教育方面的地位和價值的認(rèn)可。他從1919年回國以后在兒童心理方面的研究和開拓，建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的個案追蹤研究等成果，都作為當(dāng)時高等教育的重要教材，他以中西匯通的精神立足中國兒童的實(shí)地調(diào)查，研究和觀察，在此基礎(chǔ)上的實(shí)驗(yàn)是具有科學(xué)性的，奠定了他作為兒童心理學(xué)家的地位。關(guān)于家庭教育的研究不僅是808天，還有后面連續(xù)幾年，以對他的長子陳一鳴包括他其他的孩子在內(nèi)的活生生的具體實(shí)例和上升到理論的研究，共總結(jié)出了101條家庭教育的原則，等等?？梢哉f《家庭教育》這本書實(shí)際上也是中國第一部具有現(xiàn)代科學(xué)意義的家庭教育專著，奠定了他作為中國現(xiàn)代家庭教育拓荒者的歷史地位。緊接著就是創(chuàng)辦中國第一所幼稚教育實(shí)驗(yàn)中心，并且非常成功地在里面通過實(shí)驗(yàn)法開展全方位的研究，做成一個很好的范例。鼓樓幼稚園是中國幼教史上一個開創(chuàng)性的標(biāo)志，是中國人自己來進(jìn)行中國化、科學(xué)化的幼稚園教育的實(shí)踐探索，總結(jié)并形成了系統(tǒng)的、有民族特色的學(xué)前教育思想，其所產(chǎn)生的影響是不可估量的。他在兒童教育方面做了一系列工作，形成一個完整的體系。從出生開始的心理學(xué)基礎(chǔ)研究、家庭教育到幼稚園教育，隨著兒童年齡增長，他對不同施教階段跟場合進(jìn)行全方位的科學(xué)研究：家庭教育應(yīng)該怎么做，到了幼稚園又應(yīng)該怎么做，要有什么樣的目標(biāo)，有什么樣的課程，有什么樣的設(shè)施設(shè)備、教材、玩教具等，要培養(yǎng)孩子具有什么樣的習(xí)慣、技能或者人格素養(yǎng)，幼稚園管理和師資培養(yǎng)，等等。當(dāng)時他們在鼓樓幼稚園一邊做實(shí)驗(yàn)的時候，一邊非常細(xì)化地完整地把幼兒園的辦園主張和辦園標(biāo)準(zhǔn)總結(jié)出來。在這個基礎(chǔ)上，他負(fù)責(zé)編制的《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》由教育部頒發(fā)，在全國試行，對推動中國幼稚教育的改革和發(fā)展具有劃時代的意義。

祖父和那個時期的教育家雖然在不同領(lǐng)域做教育，但是都有自己的教育哲學(xué)。他本身的視野比較開闊，同時又扎得比較深，從身邊很細(xì)微的事去做，腳踏實(shí)地、扎扎實(shí)實(shí)地去做。而且他始終注重立足中國的國情和需求，注重實(shí)驗(yàn)，他邊做邊實(shí)驗(yàn)，然后不斷進(jìn)行總結(jié)提煉，形成自己的教育理念、宗旨。他不是光講講理論，而是在具體的實(shí)踐中做，通過自己實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)什么是最好的、最有利于人的發(fā)展的，然后再形成理論。所以他是不斷地去實(shí)踐并進(jìn)行理論總結(jié)，這就奠定了他在這個領(lǐng)域的地位，不僅在于他有一些著述，有系統(tǒng)的理論體系，也在于他在實(shí)踐領(lǐng)域做出的豐碩成果。例如他在家庭教育方面的重要觀念，和一些非常生動的案例引導(dǎo)，今天讀來沒有過時的原因是，這些內(nèi)容是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，同時又經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，歸納整理和提煉出來的非常精煉、非常獨(dú)到的一些東西是近代兒童觀指導(dǎo)下“研究和經(jīng)驗(yàn)實(shí)地的所得”。陳鶴琴的教育思想，最核心的靈魂我認(rèn)為是他在活教育目的論里頭提到的：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人，這樣一個目的指向。放到今天來看，我覺得他的論述依然是非?？茖W(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，而且他所提出的目?biāo)是有層次性的。他反對把人當(dāng)作工具、把生命當(dāng)作可以任意割裂開的階段，反對以犧牲某一階段的幸福去換取后面階段的成功這種無視人性的功利目的。他是把教育的對象當(dāng)作一個完整的人來看待。這個完整的人有兩個含義：一個是個體生命的整體過程的每一個階段都有其自身存在的獨(dú)特的價值，實(shí)際上，這體現(xiàn)了他對個人生命的一種尊重甚至說是敬畏；第二個是人的完整性，在他的目的論當(dāng)中，對要培養(yǎng)什么樣的人，在論述中是非常完整、非常清晰的。他說什么是現(xiàn)代中國人，就是要有健全的身體，創(chuàng)造的能力，服務(wù)的精神，合作的態(tài)度，世界的眼光。人不同于動物，他要有能動的、創(chuàng)造的以及合作的精神。人和人之間是互相依賴、互相支撐的，人是一種社會的動物，他們之間要相互發(fā)生關(guān)系，他們應(yīng)該是通力合作的。另外，還要有世界的眼光，世界的眼光就是說不能僅僅立足在自己的地盤里，“要愛國家、愛人類、愛真理”，“要做世界人”，要有更為廣闊的視野和博大的胸懷。

陳鶴琴從人的全面性的論述開始，論述得比較周全，比較細(xì)致，不光是人個體生命的全面發(fā)展，而且是人跟他人之間，跟社會之間，跟國家民族之間，跟世界甚至跟宇宙之間，都要建立起正確而完好的關(guān)系。講到人跟自然跟社會的關(guān)系，他認(rèn)為都是如何做人的問題，不是去破壞，去爭斗，去造成一種怨恨矛盾和殺戮，而是應(yīng)該建立良性的、和諧的、相互促進(jìn)的關(guān)系，使個人及全人類得到幸福。他對教育的目的的論述，我覺得既有深度，同時又有不同的層次，這個層次性是逐漸遞進(jìn)的，先做一個人，從廣義的、一般的這個方面論述什么樣是一個完整意義的人。然后這個人在特定的場景下，比如說在中國，你這個中國人，應(yīng)該要了解一些什么東西，你的生活內(nèi)容和意向應(yīng)該是怎么樣的。最后是現(xiàn)代中國人，就是要有世界眼光，這不僅僅是站立在民族和國家的范圍中的，更要拓展開去。他的著眼點(diǎn)，第一個是在人，在一個人的全面發(fā)展和生命的全過程的發(fā)展的基點(diǎn)。第二個他又不是一個單獨(dú)的人，他在人與人之間的關(guān)系，人和物，人和社會、世界、宇宙的關(guān)系中，通過怎么樣的教育，能夠達(dá)到非常好的良性的可能。這方面，我覺得實(shí)際上，最能體現(xiàn)他活教育的思想，也是陳鶴琴教育思想的精髓部分。今天，作為教育工作者在從事教育時，我們可能更多地要把立足點(diǎn)放在尊重每一個生命個體，尊重他們的權(quán)利，尊重他們成長發(fā)展過程的每一個階段。同時在這個過程中，對人不僅僅是尊重，更是一種對生命的敬畏，把對人的認(rèn)識擺得比較正，可能我們的教育就能夠走到比較良性的軌道中去，有比較好的發(fā)展。第三點(diǎn)就是我們剛才提到那一批教育家，雖然大家做的都只是一個方面，但都在盡力往深入去做。要做到最細(xì)致，最深入，最具特色，在這個領(lǐng)域中，有開拓，有前進(jìn)，有創(chuàng)新。同時他們又不僅僅只限于這一塊，他們不僅僅是某一方面的專家學(xué)者，還善于去履行作為一個對社會、國家、民族、世界的發(fā)展能夠有擔(dān)當(dāng)、有推進(jìn)的知識分子的責(zé)任和使命。他利用一切條件，去呼吁、推動政府加大投入，重視學(xué)前教育，并建立有效的機(jī)制和規(guī)章制度，還有法律的推動等。陳鶴琴曾作為中國代表參加過一些重要的國際會議，接觸到包括《世界人權(quán)宣言》這樣的一些內(nèi)容。他們努力把整個世界的一些共識，能夠在我們國土上得以體現(xiàn)。祖父對兒童的赤誠情懷還集中體現(xiàn)在他的九條宏愿中，這九條宏愿刻在了他的墓碑上。他在1935年兒童節(jié)提出，包括了對政府部門，慈幼機(jī)關(guān)等社會救濟(jì)部門，父母、教師、婦女們、慈善家和所有的成人們。我覺得他的每一條語句，我們今天去推敲，依然是可以從中看到我們應(yīng)該怎么去做兒童教育工作，怎樣去維護(hù)兒童的權(quán)力和保障他們的幸福。它應(yīng)該是一個全社會共同參與、合力去做的工作，是要更多地調(diào)動起一切因素來推動的事業(yè)。祖父一生教育實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)研究的領(lǐng)域是很廣泛的，從普通教育到師范教育，從家庭教育到學(xué)校教育和社會教育，從嬰幼兒教育到青少年教育，從正常兒童教育到特殊兒童教育等，都做過深入系統(tǒng)的探索和研究。他用整體的聯(lián)系的眼光看教育，他還調(diào)查青年婚姻問題，對女子教育也有研究。他認(rèn)為女子教育非常重要，對于后代的孕育和培養(yǎng)是起到?jīng)Q定作用的。作為教育家，他不僅堅守教育理想有所建樹，并且作為知識分子以匹夫有責(zé)的使命感身體力行去承擔(dān)濟(jì)世救人的社會責(zé)任，這已經(jīng)超出了他作為某一個專業(yè)領(lǐng)域的教育家的范疇。

陳慶——陳鶴琴長子次女

05

陳鶴琴是我爺爺，我的父親是陳鶴琴的長子陳一鳴。在中國教育史上，陳鶴琴、陳一鳴這兩位人物都具有非常重要的影響。因?yàn)殛慂Q琴對他的兒子陳一鳴進(jìn)行的808天的全面而詳細(xì)的跟蹤觀察與記錄，不管是學(xué)教育的還是不學(xué)教育的，大家對此都很熟悉。1920年12月26日，陳鶴琴的第一個長子誕生了。誕生以后，他就開始用攝像以及文字，把陳一鳴在生活中的各種表現(xiàn)都詳盡地記錄下來，包括他的情緒的變化、語言的發(fā)展、美感的產(chǎn)生等，將陳一鳴在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中是怎樣一天一天地進(jìn)步，健康成長的全過程，通過808天完整地記錄了下來。

他親自給孩子洗澡，親自觀察孩子的飲食、冷暖。我的奶奶，是他忠實(shí)的助手，他們非常細(xì)致地觀察孩子有什么需求、什么情況下會哭鬧、什么情況下要吃東西，他都將此非常詳細(xì)地記錄下來。這些記錄對陳鶴琴來說，不僅是作為一位父親對自己兒子的關(guān)注，更重要的是他把自己的孩子，作為研究中國兒童教育的一個非常重要的立足點(diǎn)。

這里要延伸到陳鶴琴為什么這樣去做，陳鶴琴當(dāng)年考取清華學(xué)堂，他在清華學(xué)堂學(xué)習(xí)以后又去美國學(xué)教育。在留美學(xué)教育的過程當(dāng)中，他就立志要教育中國的兒童，要把自己的一生都放在這個上面。到達(dá)美國后，他就讀于約翰斯·霍普金斯大學(xué)，從霍普金斯大學(xué)畢業(yè)后又到哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院專攻教育學(xué)和心理學(xué)，在這兩個學(xué)校的學(xué)習(xí)，為他一生進(jìn)行教育研究與實(shí)踐奠定了非常深厚的基礎(chǔ)。就讀于霍普金斯大學(xué)的期間，“真理使你自由”的校訓(xùn)，對他影響非常深，教授們倡導(dǎo)的研究精神、實(shí)驗(yàn)精神，對他一生堅持通過實(shí)驗(yàn)來推進(jìn)教育改革，通過研究兒童來教育兒童具有十分重要的啟示意義。就讀于哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院時，他受到先進(jìn)的美國進(jìn)步主義教育的影響，接受了教育民主的精神及最新的教育理論和方法，特別是美國著名教育家杜威的進(jìn)步教育思想，對他回國后學(xué)術(shù)研究、教育實(shí)踐的開展、活教育理論的形成起到了重要作用。其中在心理學(xué)研究這一領(lǐng)域，他原來是打算獲取教育碩士學(xué)位以后，再專攻心理學(xué)完成博士論文的研究，但他還是接受了南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任郭秉文的聘請，回國做教授。

1919年9月起，陳鶴琴在南京高等師范學(xué)校教育科教授兒童教育學(xué)和兒童心理學(xué)，同時開展各項(xiàng)新教育研究。一年后他的長子出生了，他就想，我可以把這個孩子作為我研究中國兒童的一個實(shí)驗(yàn)的對象，實(shí)際上這時的他就開啟了“活教育”的探索，因此陳一鳴也被人稱為活教育研究的第一個對象。陳鶴琴在孩子身上進(jìn)行了最初的觀察實(shí)驗(yàn)，同時研究兒童心理的特點(diǎn)、兒童身體發(fā)展的特征，以及實(shí)施家庭教育的方法。在1925年的時候，他綜合研究成果撰寫的兩本非常著名的著作問世，一本是《兒童心理之研究》，一本是《家庭教育》，這兩本書奠定了他在中國兒童教育上的非常重要的地位。當(dāng)時中國的兒童教育實(shí)際上還是荒蕪一片，舊有兒童觀念和傳統(tǒng)教育陳腐不堪，國人對兒童教育根本不重視，把兒童看成一個沒有地位的、任由成人主宰的對象。陳鶴琴為了中華民族的振興，提出了科學(xué)的兒童觀和教育觀，他立志開拓中國現(xiàn)代兒童教育事業(yè)，別人不屑做的事情他親自去做，而且是通過細(xì)致入微的研究和實(shí)驗(yàn)來做。

從南京到上?！杏罱逃南刃?/p>

陳鶴琴探索活教育的理論和實(shí)踐實(shí)際上貫穿了他的一生，他曾在英文版的《活教育》中介紹和總結(jié)：“活教育在產(chǎn)生和提出來之前是有其先行的?！彼谀暇┑奶剿鲿r期可視為“活教育”孕育的第一個階段，1928年他到上海以后是“活教育”孕育的第二個階段。

從在南京的教育探索起步，陳鶴琴所著的兩本專著被列為大學(xué)教育叢書。

了解了兒童身心發(fā)展的規(guī)律再研究做教育的原則和方法，《家庭教育》被陶行知贊譽(yù)“系近今中國出版教育專著中最有價值之著作”，“以科學(xué)的頭腦、母親的心腸”提供給現(xiàn)代父母教育的實(shí)際上就是一部《家庭教育》的活教育讀本。

1923年春，陳鶴琴倡議設(shè)立幼稚園，以實(shí)驗(yàn)中國化、科學(xué)化的幼稚教育，得到國立東南大學(xué)教育科的支持。一鳴近3歲也要進(jìn)幼兒園了，陳鶴琴在自己的庭院里辦了鼓樓幼稚園。后來幼稚園擴(kuò)建了，成為國立東南大學(xué)的實(shí)驗(yàn)點(diǎn)。在鼓樓幼稚園剛開始建立的時候，園內(nèi)共有12個孩子，主要是陳鶴琴和其他幾位教授的孩子。陳鶴琴將家庭教育延續(xù)到幼稚園教育，觀察孩子是怎么一步步地發(fā)展。在鼓樓幼稚園，他主張讓孩子們一起過群體生活、一起合作、一起游戲，注重對孩子最初的行為習(xí)慣和技能的培養(yǎng)。他請張宗麟和其他的一些助手一起在幼稚園全面開展課程等的實(shí)驗(yàn)，提出適合國情和兒童特點(diǎn)的辦幼稚園的15條主張。

1928年，陳鶴琴接受蔡元培領(lǐng)導(dǎo)的大學(xué)院的聘請，參加并負(fù)責(zé)全國幼稚園課程的草擬和制定，主要依據(jù)鼓樓幼稚園課程實(shí)驗(yàn)成果，起草《全國幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》，后來經(jīng)修訂向全國正式推行的，實(shí)際上就是鼓樓幼稚園教育經(jīng)驗(yàn)的精華。

1927年，陳鶴琴支持陶行知創(chuàng)辦曉莊師范，兼任第二院幼稚師范院長，也合力開辟鄉(xiāng)村幼稚園試驗(yàn)中心。在他任職南京市教育局教育課課長時，對南京的幼稚教育、基礎(chǔ)教育、中等教育進(jìn)行全面的整頓改造。他與陶行知、張宗麟一同發(fā)起了中國最早的兒童教育團(tuán)體——幼稚教育社，以全面推進(jìn)兒童教育、家庭教育以及社會教育的研究和發(fā)展。幼稚教育社成立后發(fā)展很快，參加者來自五湖四海。

1928年上海公共租界工部局同意設(shè)立一個華人教育處，這也是五卅運(yùn)動后收回教育主權(quán)呼聲下進(jìn)步力量推動的結(jié)果，他們要找一個有教育背景、有兒童教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、有西方留學(xué)背景的人來辦理華童學(xué)校。于是，陳鶴琴受到華人納稅會董事的推薦，被請到上海來。但是陳鶴琴當(dāng)時在南京已經(jīng)事業(yè)非常成功了，他為什么要到上海來呢？他覺得上海是一個中西文化薈萃之地，他可以更好地推進(jìn)自己的教育理念，實(shí)現(xiàn)自己的教育理想，為中國的整個兒童教育做更大的實(shí)踐和研究。而且非常重要的一點(diǎn)是，上海公共租界地區(qū)的華人子弟教育現(xiàn)狀非常落后，租界當(dāng)局多方為西童辦學(xué)，而華童只有四所男童公學(xué)，沒有一所公辦的小學(xué)。公共租界的這種落后的教育狀況，引起了華人，特別是文化教育界有識人士的憤慨，大家覺得要改變這種現(xiàn)狀。當(dāng)時，蔡元培推薦就任的上海特別市教育局局長韋愨跟華人納稅會的董事聯(lián)手，一起給工部局施壓，要求收回教育主權(quán)，改變這種現(xiàn)狀，所以陳鶴琴是在這種背景下，抱著為華童辦學(xué)的時代使命感到上海的。

在上海，他把兒童教育由幼稚教育推進(jìn)到小學(xué)教育、中學(xué)教育，并延伸到社會教育，他在上海辦了六所小學(xué)，一所女子中學(xué)，還辦了四所工人夜校，其中包括專為貧寒兒童設(shè)立的兩部制小學(xué)。他的教育理想把幼兒教育、家庭教育、學(xué)校教育，包括社會教育的方方面面都聯(lián)絡(luò)起來，完整地來推進(jìn)新教育研究，他的實(shí)驗(yàn)范圍更加廣了。1929年他還把原來的幼稚教育社改組為中華兒童教育社，中華兒童教育社成立了以后成為一個全國性的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，一些向往發(fā)展新教育的人也加入到這個組織里來，有很多知名人士和學(xué)校都參與其中，陳鶴琴主持的工部局小學(xué)、中學(xué)都是里面的會員。那么他在學(xué)校里搞了什么實(shí)驗(yàn)？他不僅是通過學(xué)校按照兒童健康人格發(fā)展的教育目標(biāo)來做實(shí)踐研究，而且注重培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，主張兒童各門學(xué)科的設(shè)置既要適合兒童的特點(diǎn)，又要符合社會發(fā)展的情況。以后形成的“活教育”理論體系所包含的教育目的、課程和教學(xué)方法、教育原則，等等，也是從長期的教育研究和具體實(shí)踐中總結(jié)出來的。

他主張兒童教育就像兒童的生活，應(yīng)該是完整的，不能把它作為一門一門的學(xué)科割裂開來。他認(rèn)為幼兒園到小學(xué)應(yīng)該要有銜接，兒童生活是完整的，就像一個手伸出來，它的五個指頭是連接的，所以他提倡整個教學(xué)法，主張教育應(yīng)該采用單元設(shè)計的教學(xué)形式，各門學(xué)科之間不能簡單割裂開來，而應(yīng)該互相關(guān)聯(lián)。各門學(xué)科的老師可以把自己的學(xué)科和其他的學(xué)科通過活動課的形式結(jié)合起來，例如在工部局西區(qū)小學(xué)，美術(shù)教師聯(lián)絡(luò)常識課教師，編排了一個《原始人》的木偶劇，聯(lián)絡(luò)各科中有分工有合作，常識（語文）老師撰寫劇本，美術(shù)老師牽頭帶領(lǐng)學(xué)生來制作木偶，音樂老師進(jìn)行配樂和教唱，還有動態(tài)方面的肢體動作，體育老師也來配合。高年級孩子們參與在這個木偶戲的制作表演之中，教師是將各門學(xué)科結(jié)合起來，包括里面相關(guān)的歷史常識，通過木偶戲的表演，可以把中國原始人的發(fā)展情況非常直觀生動地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。另外，當(dāng)時我們國家受到日本侵略的程度越來越厲害，他們就編了有關(guān)文天祥、岳飛的木偶劇。陳鶴琴非常支持老師的這些想法，拿出此前他從歐洲11國考察帶回的外國的木偶以及相關(guān)資料，并且教美術(shù)老師研究怎樣把這些資料滲透到課程中去，可見他的教育非常貼合兒童發(fā)展的需要和整個國家形勢的需要。他的教育不是死板的，他是根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律來教育兒童。例如在語文方面，他主張每個年級的語文老師不應(yīng)該僅僅局限于課本上的知識，而應(yīng)該教孩子們多閱讀，并且推薦一些適合這個年齡段兒童學(xué)習(xí)的故事書，提倡各年級設(shè)計專門指導(dǎo)兒童閱讀的書單，詳細(xì)記載學(xué)生學(xué)了以后的體會以及教師指導(dǎo)下的進(jìn)步。

陳鶴琴還專門研究了每門學(xué)科的教材應(yīng)該怎樣編寫才適合兒童，他編寫的課本得到很多名人的贊譽(yù)。他編了八冊語文課本，每個年級都有，還將這些課本分了不同的地域，他覺得要讓當(dāng)?shù)氐膬和私猱?dāng)?shù)氐那闆r，所以他把不同地域的資料、兒童平時的一些習(xí)慣，以及為人處事的方法全融入當(dāng)?shù)貎和恼n本里邊去。他還主張各個年級的老師把學(xué)校的課程跟節(jié)日結(jié)合起來，讓學(xué)生參與到各種各樣的活動當(dāng)中，在整個發(fā)展過程當(dāng)中對中國的節(jié)日有一些了解。他把整個教育，變成一個活動的過程，學(xué)生不是捧著書死讀書，他最反對的就是我們傳統(tǒng)教育中死讀書的方法，在這方面他跟陶行知的觀點(diǎn)是一致的，他認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是讀活書，不應(yīng)該是鉆在書本里做書蟲。學(xué)生不應(yīng)該像是一個牢籠里邊的孩子，教師也不應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)成一個填鴨式的容器，生搬硬套地灌輸知識給他們，而是應(yīng)該讓孩子自主地、生動地、前進(jìn)地去學(xué)習(xí)。所以，他的這些思想，在工部局小學(xué)包括附屬幼稚園得到了很好的、全面的實(shí)踐。

在上海，陳鶴琴通過主持中華兒童教育社，把有志于搞好新教育的那些同仁們都組織起來；在學(xué)校里，通過組織老師開課，教育同仁們來聽課、評課，使教學(xué)研究推廣得更加深入。在教師的培訓(xùn)上面，他也花了很大的力氣。學(xué)生應(yīng)該學(xué)的，應(yīng)該了解的，他都讓老師去深造，讓老師有一個大的發(fā)展。在暑期的時候，他開了很多專題，讓老師根據(jù)這些專題來學(xué)習(xí)，主張老師不僅要學(xué)自己本專業(yè)的東西，還要學(xué)得更深、更廣，其他的旁類也都要學(xué)，主張老師應(yīng)該要各個方面全面的發(fā)展。另外，兒童教育社的上海分社有一個上海讀書會，通過定期的輪流主持讀書交流的形式，讓每個學(xué)校的校長和骨干教師在平時有一個進(jìn)修的機(jī)會，以提高素養(yǎng)和能力。

在學(xué)校的設(shè)施方面，他充分考慮了兒童身心的特點(diǎn)與規(guī)律。比如教室的朝向、課桌椅的高矮，他都是細(xì)致入微地考慮的。他親自設(shè)計操場上兒童游樂的器具，包括六角滑梯以及很多運(yùn)動的器具；為了矯正兒童坐姿，他根據(jù)不同年齡階段兒童的身形特點(diǎn)，親自畫好課桌椅以及寫字板的設(shè)計圖紙，交給工匠制作；他還特別注重保護(hù)兒童的視力，教室的光線從哪里來，窗戶的設(shè)計他都是有精心考慮的。

學(xué)校還設(shè)立了很多專用教室，有美術(shù)室、音樂室、木工廠、勞作室以及自然室，音樂室里邊有多個著名的音樂人畫像和介紹，還有老師帶著兒童制造的各種音樂的器具，在專用教室里，兒童能夠在老師的指導(dǎo)下興趣盎然地學(xué)習(xí)，這些各種各樣的教室都是各工部局小學(xué)必備的學(xué)習(xí)場所。

同時，陳鶴琴也十分注重加強(qiáng)對學(xué)校的管理。他專門培訓(xùn)學(xué)校的職員以及工友，包括如何管理一個學(xué)校：從學(xué)校的外部環(huán)境到學(xué)校的內(nèi)部環(huán)境，包括走道里面、上下課鈴等方方面面的細(xì)節(jié)處都有涉及。另外，他還對學(xué)校的職員以及工友有相關(guān)的、細(xì)致的行為要求，設(shè)置相關(guān)的行為規(guī)范；對于教師，他認(rèn)為教師首先要愛兒童，不能用老的方法來教育兒童，而要用慈母的心態(tài)。其次是教師還要有勞動的身手，要自己學(xué)會制作教具。他們每一個學(xué)科的教師，都會制作教具，陳鶴琴他自己也做了很多示范，包括前面提到的運(yùn)動器具、課桌椅、字帖等。他主張教師要做一個研究者，研究教育，研究兒童心理，而不僅僅是做一位教書匠。所以工部局小學(xué)的教師都是多面手，既會教本專業(yè)的知識，也會教其他方面的知識，都會制作各種各樣的適合兒童學(xué)習(xí)的玩具和教具，這些玩具和教具在上海進(jìn)行紀(jì)念創(chuàng)業(yè)十周年成績展示的時候引起了很大的轟動。

陳鶴琴事無巨細(xì)地考慮整個學(xué)校發(fā)展的各個方面，校長們是他建設(shè)理想學(xué)校所引領(lǐng)的理想團(tuán)隊，通過每個星期固定的一天教育行政會議，校長交流、匯報學(xué)校的細(xì)節(jié)，或商討、研究、實(shí)施、總結(jié)學(xué)校工作。

新學(xué)期開學(xué)時，陳鶴琴經(jīng)常到每個學(xué)校去給學(xué)生講課，學(xué)生畢業(yè)時，他要親自給學(xué)生發(fā)畢業(yè)文憑。他把這些學(xué)生的小學(xué)階段看成是兒童成長的黃金時代，他覺得這一階段非常重要，是發(fā)揚(yáng)文化的始基，是造就人才的開端。

他親自寫校歌，要使兒童在愛國、愛人、愛學(xué)問的校歌聲中潛移默化地學(xué)習(xí)做人的道理。同時每個年級都有級歌，這個級歌也是非常有趣的，每個年級的老師根據(jù)不同年級兒童的特點(diǎn)來編寫級歌。一年級唱健康歌，二年級唱服務(wù)歌，三年級起唱歌頌歷史人物的歌，如秋瑾、岳飛、班超、文天祥等民族英雄。這些級歌對兒童的影響非常大，他們期盼自己升級可以唱再高一級的級歌，同時這些級歌滲透在兒童的成長過程當(dāng)中，給予兒童耳濡目染的影響。這些活的訓(xùn)育教育實(shí)踐實(shí)際上都是陳鶴琴“活教育”理論體系當(dāng)中的重要組成部分。這個時候他的理論還沒有正式形成一個完整的理論體系，所以這個時候他稱之為活的教育。

1937年8月13日上海爆發(fā)了淞滬會戰(zhàn)，受戰(zhàn)事影響的工部局小學(xué)大都遷到公共租界中心區(qū)域的臨時校舍來。在這個情況下，陳鶴琴把學(xué)校設(shè)置成兩部制，除了保證學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)之外，還讓更多失學(xué)的難童，包括周邊的江浙一帶流入的學(xué)生有學(xué)可上。辦兩部制的教育，實(shí)際上早已是陳鶴琴的一個心愿，在1934年到1935年，他在歐洲考察學(xué)習(xí)的時候又做深入了解，回國后他就辦了一所兩部制的學(xué)校——蓬路小學(xué)，學(xué)費(fèi)非常低，甚至是免費(fèi)。他讓周邊最貧苦的兒童，都有學(xué)上，因?yàn)閮刹恐瓶梢晕崭嗟呢毢畠和?。?zhàn)爭的時候，他一方面是通過兩部制來進(jìn)行教育，一方面繼續(xù)推行活的教育的方法。在淞滬會戰(zhàn)打響以后，上海進(jìn)行了全民的抗戰(zhàn)，工部局小學(xué)的老師就帶領(lǐng)學(xué)生，讓他們來了解這些戰(zhàn)區(qū)的變化。教師做了一個大型的地圖，貼在學(xué)校的走道里，學(xué)生回去都去了解戰(zhàn)爭的變化情況，寫在紙條上再放進(jìn)信箱里，然后把小旗子插在一個地方，用紅線連起來，老師每天和學(xué)生一起做這個事情。通過做這個圖示，讓學(xué)生了解抗戰(zhàn)形勢的發(fā)展，以及了解世界反法西斯戰(zhàn)爭的發(fā)展情況，這其實(shí)是有關(guān)社會課方面的活的教育。在自然常識課方面，工部局小學(xué)也有了相關(guān)的“活”的教學(xué)方法，例如海南被日本占領(lǐng)了，海南的物產(chǎn)怎么樣，資源怎么樣，它的歷史發(fā)展是怎樣的。但是我們國家的領(lǐng)土被日本給侵略了，所以要激發(fā)孩子們的民族情感。在語文課上，老師會帶領(lǐng)孩子們了解落后的社會體制下窮苦人的情況，了解戰(zhàn)時難童的悲慘情況，并且?guī)е⒆觽兊诫y民收容所去幫助一些難童，并且讓孩子們寫文章，描述社會的發(fā)展、抗戰(zhàn)的情況，這些文章寫得非常生動，因?yàn)檫@是孩子們親身去觀察他們看到的社會變化，所以他們寫出來的文章非常貼切。另外在1936年的時候，魯迅去世，老師也帶著孩子們?nèi)サ磕铘斞?。在公共租界的工部局的學(xué)校里，孩子們能夠接受這樣的活的教育，這并不是令人匪夷所思的，在陳鶴琴的支持和倡導(dǎo)下，教師們能夠把這些活的教育，通過日常的教學(xué)滲透到學(xué)生的成長過程中。

上海十年間，陳鶴琴主持實(shí)施的教育實(shí)驗(yàn)延伸到整個兒童教育的實(shí)際問題，“把初等教育同中國自己的文化和精神協(xié)調(diào)起來”，對學(xué)校進(jìn)行了多方面的改革，進(jìn)一步促進(jìn)了活教育的孕育。

1939年3月，一本由陳鶴琴、陳選善主編，工部局小學(xué)教職員進(jìn)修會共同創(chuàng)辦的《小學(xué)教師》月刊誕生。陳鶴琴在發(fā)刊詞中第一次明確提出了活教育的宣言，我們要教活書，要使兒童讀活書，要使兒童對于事物發(fā)生興趣，自動學(xué)習(xí)。

經(jīng)歷了抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后上海的“孤島”抗戰(zhàn)時期，陳鶴琴一方面為難民、難童的救助和教育工作傾盡全力，一方面還是堅持引領(lǐng)工部局小學(xué)的同仁“檢討以往、策勵將來”，把學(xué)校十年創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來，1939年4月，通過向全社會匯報的形式辦了一個十年成績的教育展覽，全市參觀的人非常多。展覽以6所小學(xué)包括附屬幼稚園為主，把每個學(xué)校的特點(diǎn)，通過各科教學(xué)演示公開課的形式來展示，通過各科成績展示，其中有小朋友設(shè)計的作品，還有小學(xué)及幼稚園教師編寫的教材、設(shè)計制作的教具玩具設(shè)備，學(xué)生歌舞、戲劇、木偶戲等表演，以及不同學(xué)科之間的融合成果展示等。

社會人士以及教育界的同仁們參觀以后，都紛紛表示這里就是生動活潑的活的教育，在行動中學(xué)習(xí)一切，值得效法。

1939年10月份的時候，陳鶴琴因?yàn)樵陔y民、難童教育，支援新四軍等文教方面做了很多抗日救亡工作，所以日偽對他恨之入骨，想要暗殺他。大家勸他走，他不走。這個時候，他在等什么呢，他就在等工部局小學(xué)創(chuàng)業(yè)十周年的紀(jì)念特輯，在《小學(xué)教師》這本雜志上登載出來，他就在等這本雜志的出版。當(dāng)時的情形十分緊迫，有一天他得到工部局的一個報告，說日本人要暗殺他，把他列入名單了，已經(jīng)要強(qiáng)令工部局采取行動，如果你們不采取行動，我們要采取行動了。然后上海地下黨組織也通過進(jìn)步人士來告訴陳鶴琴：敵偽要對他下手了，希望他趕緊離開上海。他在創(chuàng)建和主持兒童保育會工作時，他的助手朱哲甫也接到匿名電話，那沒辦法一定是要撤退的。所以他等這本雜志出來分享給教育界后，就決定要暫時離開上海，到寧波去避難一段時間。

在走之前，陳鶴琴做了幾件事，其中一件是為兒童保育會下面的兒童保育院物色一位院長，因?yàn)樵瓉黻慂Q琴任命的朱哲甫是陶行知和他的一個學(xué)生，也是地下黨，也要隱蔽起來，所以他看中了一個難童小學(xué)校長李瑞華，他要把這個保育院托付給她。他覺得不能讓這些原來流浪的孩子再流浪了，這些孩子原來沒有父母，他們在這里享受了大家庭的溫暖，不能讓他們再失去這個環(huán)境，所以他一定要把保育院的院長找好。他還找了他的好朋友、原美國的同學(xué)幫忙，還包括社會資金的籌措，他都幫他們安排好，這是他很重要的一個托付；另外他約了原來在最大的難民收容所里建立的兒童玩具社的葉柄祥，葉柄祥是他親自挑選、培養(yǎng)出來制造兒童玩具的設(shè)計師。兒童玩具制作出來以后，一方面可以用到學(xué)校教育和家庭教育方面，另一方面能夠讓難民得到一定的經(jīng)濟(jì)收入。所以，他覺得這些機(jī)械設(shè)備不能落入敵人的手里。葉柄祥在送他到碼頭的時候，他跟葉柄祥說，要把這些設(shè)備都保存好，日寇長久不了的，等我們勝利了，我們還是要繼續(xù)做這件事情。這是十分感人的。他還和陳望道一起籌辦了一個中國語言展覽會。因?yàn)橐坏┤湛苷碱I(lǐng)上海，肯定要強(qiáng)迫學(xué)日文。他們的目的是要通過這個展覽會，使上海民眾不忘祖國語言。在展覽的籌備過程當(dāng)中，他接到了恐嚇電話。展覽定于11月初舉行，他是10月26號被迫離開上海的，因?yàn)楫?dāng)時日本人對他的威脅越來越大了。在離開上海一段時間以后，他告訴工部局，他要于11月13日回上海繼續(xù)華人教育處工作了。結(jié)果這天晚上，他因?yàn)檗k了一件事延誤返滬時間，就有幾個特務(wù)沖到他在膠州路的故居來暗殺他。特務(wù)沒找到他，就把他墻上的相框摔在地上，把照片拿走了，在庭院里開了好幾槍。如果陳鶴琴正好在家的話，這真的是非常危險。實(shí)際上日本的暗探都深入工部局了，他們對陳鶴琴的一舉一動都了如指掌。所以在這個情況下，陳鶴琴沒辦法返回，他離開了進(jìn)行教育工作長達(dá)十一年的上海，去江西辦學(xué)。實(shí)際上陳鶴琴在南京、在上海的教育領(lǐng)域?qū)嵤┑闹T多項(xiàng)目和實(shí)驗(yàn)，直接為他的“活教育”理論體系的形成鋪平了道路。

從江西到上?！咔婊罱逃钠鞄?/p>

1940年陳鶴琴到江西各地考察，并應(yīng)邀演講十余次，介紹活的教育和創(chuàng)辦公立幼師實(shí)驗(yàn)活的教育。同時他通過很少的建校資金，親自勘察、規(guī)劃、設(shè)計、選材，組織教師和學(xué)生一起來動手，在江西泰和文江村附近的大嶺山上把一所學(xué)校建起來了。這個學(xué)校的建立過程也是非常感人，實(shí)際上也是一個“活教育”的過程，他要辦這所學(xué)校，是要完成他在南京和上海都不能實(shí)現(xiàn)的一個夙愿，為實(shí)現(xiàn)中國化的幼稚教育，他要辦的是一所培養(yǎng)幼稚教師的學(xué)校。他要用活教育的方法，來培養(yǎng)幼稚教師，讓有活教育思想的教師培養(yǎng)活的兒童。這就是他的“活教育”實(shí)踐的更深的發(fā)展。

當(dāng)時江西還屬于后方，學(xué)校的學(xué)生有的是逃難過來的，有的是當(dāng)?shù)氐?。他組織師生力量一起用草編屋頂，一起開路，一起建立學(xué)校的設(shè)施，包括刷墻都是自己來動手的。學(xué)校建起來前后，他辦起幼稚師范附屬小學(xué)、幼稚園，把當(dāng)?shù)氐囊恍┖⒆?，還有政府部門的一些孩子也吸收進(jìn)來，并且他還辦起國民教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，將當(dāng)?shù)氐拿癖姷慕逃Y(jié)合起來。他通過這所學(xué)校來培養(yǎng)有“活教育”思想的老師，再通過這些老師培養(yǎng)活的兒童，以實(shí)現(xiàn)自己的教育理想。在江西的這段時間，他通過最初的實(shí)踐以及對前面實(shí)踐的總結(jié)，正式提出了活教育的思想和理論，包括活教育的三大綱領(lǐng)、教育原則、訓(xùn)育原則，以及前面所提到的五指活動：兒童是完整的，兒童的生活也是完整的，不能把它割裂，就像一個手掌上五個指頭間的關(guān)系。

他在江西進(jìn)行了大量的實(shí)踐，倡導(dǎo)做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人的活教育目的論。主張讓每個老師都用活的方法來教育孩子，提出了大自然，大社會都是活教材的課程論。他提倡教師自己編寫教材，帶孩子們到大自然當(dāng)中去體驗(yàn)，去學(xué)習(xí)，到社會當(dāng)中去考察，讓孩子學(xué)習(xí)一些活的知識，用活讀書的方式來學(xué)習(xí)。有的人會懷疑陳鶴琴是不是主張不要教材，其實(shí)不是的。每門學(xué)科老師和學(xué)生的參考書非常多，但他不主張像傳統(tǒng)的教育方式一樣，整天捧著一本書從頭到尾地學(xué)，他主張做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步的方法論，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)當(dāng)中直接學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生所學(xué)的知識就是活的，并且能夠增強(qiáng)學(xué)生的動手能力。學(xué)生通過小組合作的形式來學(xué)習(xí)，大家在一起有互動，有交流，而不是老師單方面的灌輸，這種小組合作的學(xué)習(xí)方式不僅僅是雙向的，更是多向的。他還提出了教學(xué)的四步驟：一是實(shí)驗(yàn)與觀察；二是閱讀與參考；三是發(fā)表與創(chuàng)作；四是批評與研討。這四個步驟并不是機(jī)械的、割裂的，它們同樣體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，是適合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)的。

在江西，陳鶴琴把原來在南京和上海的教育實(shí)踐總結(jié)上升到理論層面，因此，“活教育”誕生后，也開始形成了一個系統(tǒng)的理論體系。

1943年陳鶴琴獲教育部批準(zhǔn)將省立幼稚師范學(xué)校改為國立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)幼稚師范專修科。在這個學(xué)校，他還要培養(yǎng)幼師的師資和活教育的骨干力量，所以這個發(fā)展變成一個系列化的成果，在幼專下面有幼師，幼師下面有附屬小學(xué)，還有附屬幼稚園以及嬰兒園，同時他還有民眾學(xué)校、玩具工廠、小農(nóng)場、小工廠等，形成一個完整的幼稚師范教育體系化及活教育的實(shí)驗(yàn)基地。這個體系化是他原來在上海和南京做不到的，在這個窮鄉(xiāng)僻壤中，他開辟出一個理想的教育實(shí)驗(yàn)場所。學(xué)生通過大自然、大社會來熏陶自己，而且他提出做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人的教育目的，讓學(xué)生有世界的眼光，有廣闊的胸懷，有民族的自尊心去了解中國，了解世界。

他自己寫了很多教材，并且親自給學(xué)生上課，比方說家庭教育、兒童心理等方面。他親自教育師范生，讓他們能夠得到現(xiàn)代知識的熏陶，讓他們知道在歐美最先進(jìn)的教育理論都是建立在尊重兒童心理的基礎(chǔ)之上的。通過他的講述，也讓師范生了解這些國際上有名的教育家的思想。然后還讓師范生在附屬的幼兒園、小學(xué)，特別是嬰兒園，去認(rèn)識孩子、觀察孩子，并且記錄下孩子的身心發(fā)展情況。這些師范生的實(shí)踐滲透到教學(xué)當(dāng)中去，他們在附小、附幼一邊學(xué)習(xí)理論，一邊進(jìn)行實(shí)踐。通過學(xué)生的這些實(shí)踐的情況，包括怎么上課才能適合不同年齡階段孩子的特點(diǎn)，編故事，講故事，學(xué)音樂等來對老師進(jìn)行考察與評定，對他們的要求是非常高的。原來鼓樓幼兒園的一位園長鐘昭華在陳鶴琴的幫助下，也編了兒童節(jié)奏曲和兒童的游戲，這些書對幼師的學(xué)生以及幼專的學(xué)生是非常有幫助的。

但是隨著日本侵華戰(zhàn)爭的不斷推進(jìn)，他們在那邊的教育實(shí)踐不斷地被打斷，被迫兩度遷校。兩次帶領(lǐng)全校師生隨校撤退逃難的過程也是非常艱辛的，這方面的內(nèi)容可以以后叫我叔叔陳一心來講，因?yàn)楫?dāng)時他是在那邊跟著走的，所以他可以講得更加生動。第一次撤退是將師生從泰和帶到贛江，一年未到贛州告急，在國民政府讓陳鶴琴把學(xué)校解散，給他錢讓他自己走的情況下，他堅決不這樣做，他說我是一校之長，我就是討飯也要帶學(xué)生走，一個學(xué)生都不能丟下。因?yàn)橘Y金短缺，沒有辦法解決這個問題，他到處去募捐，帶領(lǐng)兩百多師生歷經(jīng)四十多天的艱難轉(zhuǎn)移，最后在廣昌縣甘竹鄉(xiāng)饒家堡重建校園，繼續(xù)他的活教育的實(shí)踐，繼續(xù)他的教育理想的實(shí)踐。所以這些學(xué)生就都叫他校長媽媽，師生間的感情非常深，就像一個大家庭一樣。學(xué)生在這個過程當(dāng)中學(xué)習(xí)如何做人，學(xué)各種各樣的教學(xué)的本領(lǐng)，學(xué)做一個活教師，學(xué)習(xí)為建設(shè)戰(zhàn)后的國家怎樣鍛煉與造就自己，所以學(xué)生的素質(zhì)也是非常高的。

1945年8月抗戰(zhàn)勝利舉國歡慶時，陳鶴琴萌生了一個想法，他覺得“活教育”思想已經(jīng)形成了系統(tǒng)的理論和體系，他要把這個系統(tǒng)的理論體系通過實(shí)踐再提升。他想要把這些學(xué)校遷到上海，以獲得更大的發(fā)展，讓“活教育”生根開花。但是這談何容易，上海教育局局長顧毓琇已經(jīng)給他發(fā)電報讓他到上海做國民教育處的處長。于是他跟學(xué)生承諾，我一定會爭取把你們遷到上海。他回到上海之后，一方面為幼師幼專尋找合適的校舍，一方面為遷滬復(fù)校努力。但是國民政府教育部不同意把一個國立的幼稚師范學(xué)校遷出江西，學(xué)校的幼師這部分被留在南昌女子師范作幼稚師范部了。經(jīng)陳鶴琴反復(fù)力爭，教育部同意幼專保留可以遷到上海來，改稱國立幼稚師范?？啤?/p>

在這個過程當(dāng)中，他還是在為繼續(xù)辦學(xué)籌劃，他在上海，找了一些原來的同仁。大家看到他回來，都非常的高興，大家都有要把“活教育”在上海繼續(xù)推行的想法，因?yàn)殛慂Q琴在江西搞活教育全國知名，大家都覺得這個事情非常好，教育局局長顧毓琇也覺得這是一件非常好的事情。

陳鶴琴回到上海之后，因?yàn)槿鄨F(tuán)、國民黨市黨部相爭，他們要把自己的人安排到國民教育處的處長這個職位，陳鶴琴被改任督導(dǎo)處的主任督學(xué)，他負(fù)責(zé)接受了原來是外國人所辦的30多所學(xué)校，另外他對上海的中小幼基礎(chǔ)教育等方面進(jìn)行督導(dǎo)。他建議教育局設(shè)立音樂、勞技、美術(shù)方面的站點(diǎn)，根據(jù)教師的需求對教師進(jìn)行指導(dǎo)與培訓(xùn)。

他在原來就是公共租界的那些外國學(xué)校的接收過程當(dāng)中，找到了一個地方，這塊地方原來是一個男女西童的學(xué)校，在1943年初的時候，被日軍改成一個集中營，都是非常知名的在上海的外國僑民被關(guān)在那邊，學(xué)校被全部破壞掉了。1945年8月抗戰(zhàn)勝利，11月的時候，那些僑民都陸續(xù)走了，陳鶴琴獲批在原西童女學(xué)原址籌辦學(xué)校，被委任為市立幼稚師范學(xué)校校長，兼辦幼師附小及幼稚園。原來的男童學(xué)校后來就改辦市西中學(xué)了，陳鶴琴推薦趙傳家任學(xué)校校長。

1945年12月24日，市立幼稚師范學(xué)校開學(xué)，陳鶴琴還是要培養(yǎng)中國幼稚教育的活教師，同時要把活教育的理論在上海進(jìn)一步推廣，要讓它生根開花，得到更大的發(fā)展，繼續(xù)實(shí)踐“活教育”的教育理想。他的思想就是通過反復(fù)的實(shí)踐讓理論上升到一定高度，從而再次指導(dǎo)實(shí)踐，讓活教育的理論和實(shí)踐，成為一個更加成熟的、能夠指導(dǎo)中國教育方向的理論。所以，師范學(xué)校成立以后，他還是延用在江西時教導(dǎo)學(xué)生的方法，江西幼師有校歌，這里也有校歌，歌曲的曲調(diào)都是一樣的?；鞠嗤母柙~，十分優(yōu)美。他還給學(xué)生提出了服務(wù)創(chuàng)造的校訓(xùn)和活教育的很多要求，在江西因?yàn)闂l件有限，擴(kuò)大宣傳活教育的理論和實(shí)踐是比較困難。他1941年在江西創(chuàng)辦的《活教育》雜志在上海復(fù)刊了，并且他和教育同仁們還出版了活教育的理論和實(shí)踐相關(guān)書籍，把原來活教育的理論整理得更加完善，并且向全社會推行。

在上海，師范學(xué)校建立以后，1947年2月份，國民政府教育局讓他把師范學(xué)校改成女師，陳鶴琴非常生氣，他認(rèn)為抗戰(zhàn)以后，百廢待興，教育應(yīng)該有更大的發(fā)展，但是國民政府不重視幼稚教育。他決定在女師里邊設(shè)立幼教部分，使普師、幼師一同發(fā)展。他對培養(yǎng)幼師始終不放棄，他認(rèn)為兒童教育是教育的基礎(chǔ)，而要想辦好兒童教育，培養(yǎng)幼兒教師又是重中之重。在女師推行教育改革的過程當(dāng)中，他聘請了一些非常好的、有進(jìn)步思想的教師，同時他主張讓這些教師通過活教育的方法，來設(shè)計自己的課程，主張讓學(xué)生走向大自然，走向大社會。當(dāng)時外界對他們的教學(xué)方式持懷疑的態(tài)度，特別是國民政府教育部門的人，說只看這個學(xué)校的學(xué)生進(jìn)進(jìn)出出的，不好好學(xué)習(xí)。實(shí)際上這些學(xué)生，一方面他們參加了上海的學(xué)生運(yùn)動，認(rèn)識到了上海的國民黨舊制度的黑暗的一面，他們要去爭取一些權(quán)利和資源；一方面他們走向社會，深入了解上海的難童和難民，并且為他們提供幫助；他們還深入到舞廳，去了解舞廳里面的一些舞女的心酸史；他們還辦夜校，辦小學(xué)，通過自己的知識，來教育民眾。所以學(xué)生做的事情是非常多的。那么為了回應(yīng)這些教育部門對他們的質(zhì)疑，陳鶴琴和他的教育同仁發(fā)動學(xué)生一起辦了一個活教育的展覽，結(jié)果上海轟動，幾千人都來看參觀了，他們都來了解這里的學(xué)生是怎樣看待大上海的。各個年級，包括小學(xué)、幼師、幼專的，他們都是根據(jù)親身的社會考察，然后找了各種資料，對上海的今昔的情況做一個比較，最后把成果反饋給大家。小學(xué)的學(xué)生還通過上課展示、分組匯報的形式，把自己所了解的上海今昔情況跟大家匯報。還有他們上課的做法、過程，包括教具、學(xué)生的成績展覽，所有的這些都很有力地回答了外界的那些質(zhì)疑，這也是他們活教育擴(kuò)大宣傳的開始。做了一段時間以后，他們又通過進(jìn)一步的展示，向全社會匯報“活教育”的理論與實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)際上，陳鶴琴辦教育不是在自己學(xué)校關(guān)起門來辦，他是把學(xué)?？闯梢粋€沒有圍墻的、開放式的地方，讓學(xué)生對大自然、大社會，對中國的發(fā)展，對世界的發(fā)展有一個很遠(yuǎn)大的理想和前瞻的眼光。這是他的“活教育”思想的升華，滲透在對學(xué)生各方面的影響中。學(xué)生接受了這方面的影響，同時又接受了當(dāng)時的愛國主義進(jìn)步教育的運(yùn)動的影響，所以從幼師、幼專出來的學(xué)生都是非常進(jìn)步的，能夠很好地融入社會，關(guān)心民眾的疾苦，做社會的榜樣。在學(xué)校里，他們學(xué)習(xí)很多東西，跟江西幼師一樣，學(xué)校下面有附小、附幼、兒童玩具工廠、國民教育實(shí)驗(yàn)區(qū)等，也是一個系列的，學(xué)生的教學(xué)也是滲透到這些過程當(dāng)中去。在陳鶴琴兼任校長的上海國立幼稚?？茖W(xué)校，還分幼兒教學(xué)、特殊教育以及普通教育，學(xué)校的老師有專門對應(yīng)指導(dǎo)的組，陳鶴琴的教育設(shè)置也是讓?？粕鷰煼渡鷤?nèi)ビ^察兒童、認(rèn)識兒童。江西的幼專是一個專業(yè)，但上海的幼?，F(xiàn)在是一所學(xué)校，因?yàn)榻鞯挠讓＿w過來以后，陳鶴琴就是在幼師原址沒有條件再擴(kuò)辦學(xué)校的情況下，在學(xué)校的空地上，利用軍用帳篷和原遺留的木板活動房作教學(xué)活動用的場地，條件實(shí)際上是非常艱苦的，但是學(xué)生們都十分好學(xué)。而且這些學(xué)生在陳鶴琴的影響下，在做人方面、對社會的關(guān)注方面，以及對教育的向往方面，都有了很好的成長。所以他培養(yǎng)出來的，從江西到上海的一屆一屆的學(xué)生，都成為活教育的播種者，成為推進(jìn)中國新教育發(fā)展的骨干。

所以他在上海所推行的活教育，實(shí)際上是比江西更進(jìn)一步了，在理論上有了升華。在這個過程當(dāng)中，也受國內(nèi)戰(zhàn)爭發(fā)展的影響和沖擊，但是陳鶴琴還是堅持著自己的教育理想，一方面他對自己的學(xué)生有進(jìn)步要求，另一方面他還是堅持把他的教育理想推行得更加廣。他支持學(xué)生到農(nóng)村去辦農(nóng)忙托兒所，后來在陶行知他們的上海大場工學(xué)團(tuán)的支持下，辦了四所農(nóng)村托兒所，受到農(nóng)民非常大的歡迎。他親自帶教授們?nèi)ネ袃核暡炜赐瑢W(xué)和孩子，張文郁是他的秘書，也是學(xué)校的教授，張文郁老師也是親自帶學(xué)生去托兒所并做指導(dǎo)，陳鶴琴還通過一些組織協(xié)會在資金上面支持學(xué)生。在這個過程中，他和張文郁去菲律賓講學(xué)，向華僑說明學(xué)校的學(xué)生在農(nóng)村里辦托兒所，為了幫助農(nóng)民建更大的托兒所，一些華僑就主動捐款，他們兩個人把自己的講學(xué)經(jīng)費(fèi)，包括華僑的捐款全部給了學(xué)生，在農(nóng)村建了一個很大的托兒所，并且還為托兒所增添設(shè)備。陳鶴琴對學(xué)生的實(shí)習(xí)和發(fā)展，對農(nóng)村和城市的勞動人民的孩子是十分關(guān)注與重視的，同時給予學(xué)生實(shí)習(xí)方面的指導(dǎo)，他在南京、江西、上海的時候都是如此。其實(shí)他認(rèn)為辦學(xué)的對象就是勞苦大眾的孩子們，為了要讓這些孩子讀得起書，他所辦的農(nóng)村幼稚教育是免費(fèi)的，所需資金是他想方設(shè)法去募集，包括他自己捐獻(xiàn)的，學(xué)生們因此能夠在專業(yè)上和做人方面得到更好的發(fā)展?！盎罱逃本褪峭ㄟ^學(xué)生的親身實(shí)踐，來發(fā)揮潛移默化的作用，所以學(xué)生以后走向社會，他們都是像陳鶴琴所希望的那樣，成為活教育的播種者。

因?yàn)槲覅⒓恿松虾ｊ慂Q琴教育思想研究會的工作，陳鶴琴120周年誕辰的時候，也就是2012年的時候，我們出了一本書，這本書叫《陳鶴琴與上海教育》。這本書的前部分是有關(guān)歷史的，后部分是我們上海陳研會基地園校踐行陳鶴琴教育思想的匯報。前面的歷史部分是我寫的，我給這部分起了一個名字“教育家的足跡——陳鶴琴躬耕上海教育”，因?yàn)殛慂Q琴是從1928年來到上海的，1939年接近年底的時候離開，前后接近十一年。這段時間，實(shí)際上是他孕育活教育的第二個階段。在這個階段當(dāng)中，他把中國的一些傳統(tǒng)的、精華的文化跟歐美的先進(jìn)文化教育結(jié)合起來，而且他在上海的時候，我覺得是他活教育孕育的一個推進(jìn)時期。所以我們陳研會出這本書的時候，我對這一塊的關(guān)注更多一些，包括工部局小學(xué)的演變歷史，以及它在活教育孕育時期是怎么樣做的。在出這本書過程當(dāng)中，我也得到了我姐姐陳虹，還有我陳秀云嬢嬢的兒子柯小衛(wèi)的幫助?？滦⌒l(wèi)寫過《陳鶴琴傳》，所以他對陳鶴琴的事情也是非常了解的。他是北京陳鶴琴教育思想研究會的，也是陶行知研究會的。

回望和展望——紀(jì)念兒童教育家陳鶴琴

中華人民共和國成立以后，陳鶴琴結(jié)合新民主主義以及社會主義建設(shè)的國情，進(jìn)一步修正與發(fā)展活教育。上海解放以后，他接受聘請回到國立中央大學(xué)擔(dān)任師范學(xué)院院長，后來沒過多久就改稱國立南京大學(xué)師范學(xué)院了，1952年他被中央人民政府教育部任命為南京師范學(xué)院的院長兼幼教系主任。南京師范學(xué)院的老校區(qū)有很多古風(fēng)的建筑，實(shí)際上當(dāng)時新建的教學(xué)大樓是他組織建設(shè)的。他聘請了梁啟超的搞建筑的兒子梁思成教授來做這件事情，要跟原來金陵女子文理學(xué)院建筑的風(fēng)格一致，保持民族的特點(diǎn)，所以這些建筑到現(xiàn)在還是很有韻味，校園非常漂亮。他做院長一方面要管理學(xué)校的建筑和設(shè)施，另一方面要招聘教授，他引進(jìn)了很多人才，另外他還把上海幼專的學(xué)生并入南師了，于是成立了幼教系，實(shí)際上這是1949年后為推進(jìn)幼稚教育專業(yè)化，建立的中國第一個幼兒教育系。

他在南京幼教發(fā)展方面也是有一個系列的發(fā)展。他在南京師范學(xué)院的幼師專業(yè)，下面也有教育學(xué)院、幼專、附小、附幼、玩具工廠，還有兒童玩具研究的機(jī)構(gòu)，也是成為一個系列。在教育方面，他一步一步推進(jìn)，然后系列化，這就是陳鶴琴搞教育實(shí)踐的一個特點(diǎn)。講到在南京師范學(xué)院的時候，我印象最深刻的一件事情是，隨著抗美援朝時我國跟美國的關(guān)系逐漸惡化，實(shí)際上當(dāng)時國內(nèi)在批判那些從歐美留學(xué)回來的一些學(xué)者崇洋媚外，這對陳鶴琴的影響也非常大，因?yàn)樗麄円慌硕际菑臍W美回來的，包括陶行知對杜威的教育是非常推崇的，當(dāng)然還有歐洲的新教育、美國的進(jìn)步教育，他們都非常推崇。這個時候我國在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)方面推崇全盤蘇化，片面認(rèn)為這些歐美的教育理論都是錯誤的，都是帝國主義、資本主義的。所以陳鶴琴的活教育理論體系在50年代初受到了很大批判，他也被迫地做了檢查。他認(rèn)為活教育應(yīng)該與時俱進(jìn)地發(fā)展，所以他覺得如果是不適合的東西，也應(yīng)該不斷地革新與改進(jìn)。因此，他還動員他的學(xué)生和他的同仁來寫文章，批判他思想當(dāng)中不好的東西。蘇聯(lián)專家也很激烈地批判他，他們在會上公開批判他的時候，他理直氣壯地去回應(yīng)他們，他認(rèn)為不應(yīng)該盲目地照搬蘇聯(lián)的東西，活教育當(dāng)中具體內(nèi)容還是有進(jìn)步意義的，應(yīng)該要繼續(xù)做下去。

在四川，他跟嬰兒之家的負(fù)責(zé)人交談時，邊上的兒童坐車?yán)锩嬗幸粚﹄p胞胎，他有張非常著名的照片，就是他抱著這對雙胞胎拍的。他情系中國兒童，在他的一生中盡管受到了這么多的磨難，但是他終究放不下中國兒童。

我的父親陳一鳴實(shí)際上是陳鶴琴研究中國兒童教育的第一個實(shí)驗(yàn)對象，也被人稱為活教育的研究對象。他的成長過程，陳鶴琴依據(jù)兒童心理實(shí)施的家庭教育以及愛國愛人愛學(xué)問的小學(xué)教育，起到了很好的奠基的作用。

我父親自己的經(jīng)歷也非?？部溃呤甏衅谶€沒有平反，他得了癌癥，在癌癥開刀手術(shù)以后的養(yǎng)病期間，他在照顧我爺爺，我爺爺和我父親，都告訴過我一件事情，特別是我爺爺說，當(dāng)《光明日報》登出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”以后，我爺爺非常激動，他認(rèn)為這說出了他的心里話。我父親說，他在陪伴我爺爺?shù)臅r候，幫我爺爺整理東西。因?yàn)闋敔斄粝碌臇|西非常多，他在整理時發(fā)現(xiàn)我爺爺一生當(dāng)中著書立說非常多，寫了很多研究兒童的文章和書，以后又主編了《小學(xué)教育》《活教育》，《活教育》最后改名為《新兒童教育》。這五本前后相接的雜志承載著了陳鶴琴和同道者為確立中國現(xiàn)代兒童教育的奮斗和奉獻(xiàn)，我父親看了以后，感到十分震撼，告訴我實(shí)際上他的思想是有一個轉(zhuǎn)變過程的，這個時候真理標(biāo)準(zhǔn)的出臺，他的思想也發(fā)生了很大的變化，他認(rèn)為要重新審視我們國家的教育發(fā)展、知識分子的道路。父親在了解了陳鶴琴所做的這些努力以后，就決心幫爺爺，要把這些文章書籍等整理好。

包括我北京的秀云嬢嬢，她和我父親一起決心要幫爺爺整理這些書籍資料。我爺爺向他們提出，希望自己一些重要的著作能夠重新出版，首先是《家庭教育》，后來又提到有關(guān)兒童心理研究的文章和書。他希望能把這些文章集成文集出版，以供教育工作者研究。1949年之前已出了十幾版的《家庭教育》，率先重新出版時，他欣喜地為這本書寫了序。后來又出了《陳鶴琴文集》，可惜他還沒來得及看到。他當(dāng)時還想要秀云嬢嬢幫助他把兒童繪畫方面的研究文章也予以發(fā)表。

陳鶴琴對一鳴兒童繪畫的研究——在父親培育中成長

我父親在整理我爺爺書籍資料時，尤其感到震撼的是他小時候的繪畫還被我爺爺保存著，而且都裝裱好了，畫頁上記載著他原來說過的話，由父親陳鶴琴留下的文字印證著不同尋常的意義。而根據(jù)這個，1956年的時候陳鶴琴還在任南京師范學(xué)院的院長，他提出來要召開南師第一次科學(xué)討論會，在會上他作了《從一個兒童的圖畫發(fā)展過程中看他的心理之發(fā)展》學(xué)術(shù)報告，并展出一鳴從1歲到16歲的561幅圖畫中的205幅。這實(shí)際上就是他又一個重要的學(xué)術(shù)論著，也是陳鶴琴以一鳴為研究對象，對兒童繪畫及其繪畫心理發(fā)展方面的個案研究的總結(jié)。講到這個事情上，我要回溯到陳鶴琴對一鳴的808天的觀察，他觀察兒童的各個方面，包括兒童的美感、兒童的繪畫，這也是他在寫《兒童心理之研究》當(dāng)中的重要章節(jié)。他在研究這方面時是怎么對待一鳴的呢？當(dāng)一鳴大概一歲多一點(diǎn)，還被抱在懷里的時候，他就給他一個小桌子，大的紙張和蠟筆，教他握筆，讓他涂鴉。小孩子剛開始的時候，是無目的地亂畫。陳鶴琴認(rèn)為小孩在這個階段的繪畫是繪畫游戲，是一個身心自由發(fā)展的涂鴉游戲。陳鶴琴在做這個實(shí)驗(yàn)之前，他學(xué)了大量的西方進(jìn)步的教育理論，包括兒童心理研究、兒童繪畫研究，然后他在實(shí)踐過程當(dāng)中，把自己的實(shí)踐跟這些先進(jìn)的西方教育理論結(jié)合起來，在以一鳴為研究對象的過程中，他不是去教他怎么畫，而是觀察兒童繪畫及其心理是怎么發(fā)展的，經(jīng)過哪些階段，他認(rèn)為一鳴是基本符合這些階段的，但是他有著不同的特點(diǎn)。他主要是研究中國兒童在繪畫發(fā)展當(dāng)中的身心變化以及教育在繪畫發(fā)展中的作用。

陳鶴琴關(guān)注到一鳴開始畫圖時，都是畫從左到右的連續(xù)不斷的弧形線條，過段時間后，他發(fā)覺一鳴開始順時針地畫圈了，為什么會這樣畫呢？實(shí)際上這個階段的兒童的執(zhí)筆動作還不習(xí)慣，從左到右或順時針涂鴉的動作來得容易，他這樣的動作跟他身心發(fā)展的規(guī)律是相協(xié)調(diào)的。陳鶴琴到后來也引申到，我們寫字為什么要按從左到右的順序?qū)懜?，也是跟這方面有關(guān)系。這是一鳴的涂鴉期的階段。后來一鳴能說話了，陳鶴琴會記錄下一鳴對自己的畫的表述。一鳴的繪畫發(fā)展到了象征期，在這個階段他在畫畫的時候，他會一邊講，一邊畫。別人不一定能夠看得清楚他畫的是什么，但是他是用圓或者點(diǎn)來象征動物、人或者其他的一些東西，畫的圖形，還不是很清晰明朗。

陳鶴琴在家里養(yǎng)了很多動物，有狗、貓、小羊，還有其他一些動物，這些都是孩子可以去觀察的東西。而且他還會帶一鳴到野外去觀察自然界的情況，包括牛、羊等動物。在一鳴的畫里都能看到這些變化，在他剛開始畫人形的時候，人的手腳是怎么樣的，五官是怎么樣的，慢慢地從畫蝌蚪人到畫越來越完整的人。他并不會像我們現(xiàn)在有的家長一樣去教孩子應(yīng)該怎么畫才能畫得更像，而是去引導(dǎo)孩子，讓孩子觀察以后再在自己的繪畫中來反映。這個過程當(dāng)中他把一鳴的繪畫是怎么樣發(fā)展的全都記錄下來，所以這些畫很生動，每幅畫的背后都有很多故事。然后人形畫漸漸發(fā)展了，一鳴的繪畫進(jìn)入了第三個階段。定形期階段，他時常帶著一鳴到街上去，到各處走走看看，之后一鳴的畫里面不僅會有人形，還有各種社會場景。

在家庭教育方面，他引導(dǎo)孩子愛人，關(guān)注生活中的小細(xì)節(jié)。比如妹妹生病了，要關(guān)注妹妹，走路要輕手輕腳，講話也要輕輕的。在一鳴的畫里，就有一幅畫畫的是小妹妹在睡覺的樣子。一鳴的畫就像日記一樣，看到什么，他有想法之后就把它畫下來。有一次他帶一鳴到一個教育館去，看到一個生病的小女孩，一鳴就問他這位小女孩怎么了，他告訴一鳴這個小女孩眼睛有病了。然后回家以后，一鳴畫了一個女孩子，并且告訴他這是一個生病的女孩，眼睛閉著，臉上沒笑容。他感覺到一鳴這幅畫里蘊(yùn)含著對生病的女孩的一種同情和關(guān)注。陳鶴琴在日常生活中進(jìn)行著潛移默化的教育，在一鳴的畫里面都能看得出他在有意識地引導(dǎo)孩子愛人。包括他所引導(dǎo)的觀察自然，融入自然，從一鳴的畫中也能體現(xiàn)。有一幅畫很有意思，畫中有一個大的池塘，小朋友在池塘邊上，天上有月亮，下面有一個月亮。他問一鳴，這幅畫是什么意思。一鳴告訴他月亮不見了，月亮掉到了水里去了。實(shí)際上他帶一鳴到外面去觀察過月亮的倒影，一鳴在他的培育下學(xué)會了應(yīng)該怎么觀察自然現(xiàn)象。一鳴還畫了有兩個既像人又像蝴蝶一樣的東西在空中飛，陳鶴琴記錄：是把童話故事里仙女跟觀察到的蝴蝶結(jié)合起來了。一鳴還有一幅蠻著名的畫，他把生活中看到的橋和天上的彩虹結(jié)合在一起，畫了一座彩虹橋，橋下還有橋墩，橋上有一個小人在跳舞。在這些童趣盎然的兒童畫里，體現(xiàn)著兒童心理的發(fā)展，還有平時對自然界的觀察以及父親對他的引導(dǎo)。

這不僅是陳鶴琴從一位普通父親的視角對自己孩子成長的關(guān)注，更重要的他把兒童畫看作研究兒童心理發(fā)展的切入點(diǎn)，看作研究中國兒童教育的一個很好的契機(jī)。在兒童畫里，他十分關(guān)注兒童心理發(fā)展的過程，兒童從什么方位開始畫畫，什么時候能夠在繪畫中表現(xiàn)視覺觀察不到地方。比方說一鳴原來畫過一幅牛的圖，畫得很生動，我覺得有點(diǎn)像畢加索的畫的風(fēng)格，很簡練。后來他又畫一個小孩子騎在牛背上，但是他畫的小孩的兩只腳都是在看得見的地方。再到后面，畫看不見的地方他也能表現(xiàn)出來。在父親的引導(dǎo)下，一鳴畫畫的興致很高，每天都會作日記畫，或稱繪畫日記。當(dāng)一鳴進(jìn)入鼓樓幼稚園時，陳鶴琴讓所有兒童都來作繪畫日記，也就是把每天看到或感受到的通過繪畫的形式記錄下來，這對促進(jìn)幼兒的思維表達(dá)、擴(kuò)展幼兒園的美術(shù)活動有很大的啟示。因?yàn)榕d趣使然，一鳴每天都帶著畫板，到處看，到處畫。有時候回家后想到什么就畫什么，畫好以后，他會主動給陳鶴琴看，陳鶴琴就會問他你畫的是什么，然后陳鶴琴就會馬上把一鳴的那些童言童語記錄下來，并且告訴他，我都為你保存好了，你畫得非常好。這樣一鳴畫畫的興趣就越來越濃厚，所以他在繪畫方面的發(fā)展是自然而然的，跟我們現(xiàn)在給孩子報繪畫興趣班，強(qiáng)迫孩子依葫蘆畫瓢不是一樣的。

陳鶴琴主張讓兒童自由地觀察，自由地畫畫。兒童通過觀察，自由畫就越來越寫實(shí)，越來越像事物本身，觀察能力也能夠提高，思維也逐漸得到發(fā)展。而且自由畫創(chuàng)造的底蘊(yùn)非常深厚，不是依葫蘆畫瓢，沒有模板就畫不出，因?yàn)槭峭ㄟ^觀察來畫畫，所以有很好的基礎(chǔ)。但是陳鶴琴又認(rèn)為，當(dāng)兒童有表達(dá)需求，卻達(dá)不到自己的目標(biāo)時，我們要指點(diǎn)他，為他提供幫助。他給陳一鳴大量的兒童書，帶他到自然、到社會當(dāng)中去觀察，使他的繪畫水平能夠不斷提高。

7歲時，一鳴的繪畫進(jìn)入寫實(shí)前期。上海工部局小學(xué)有一位美術(shù)老師，叫虞哲光，他后來成為我們中國木偶戲劇藝術(shù)方面的專家，他有很強(qiáng)的美術(shù)功底，得到陳鶴琴的鼓勵和贊賞。一鳴進(jìn)了這所小學(xué)以后，在虞哲光老師的指點(diǎn)下，他的繪畫技能又得到了發(fā)展。他畫了很多寫生畫，包括家里的老人孩子、兄弟姊妹，以及他的同學(xué)、上虞家鄉(xiāng)來的一個老人都成為他畫畫的對象。

一鳴12歲時進(jìn)入寫實(shí)后期，陳鶴琴就給他請了幾位外國繪畫老師，因?yàn)樗X得一鳴熱愛畫畫，技能已有了進(jìn)一步深造需求。三位外國老師中有一位是教鋼筆畫的，有一位是教素描的，還有一位是教色彩的，這三位老師對陳一鳴的繪畫發(fā)展起了很大的作用。后來陳一鳴畫的線條越來越簡練，越來越流暢，人物的造型也越來越寫真，這就是到了寫實(shí)后期，他的繪畫發(fā)展到了一個比較高的階段。后來他在自己家里和蘇州河邊畫了很多畫，包括那些流浪兒童、難童、拉黃包車的人、背井離鄉(xiāng)的人、背著木炭的婦人，他畫的都是十分生動的社會畫。再后來他也開始畫一些富有想象性的漫畫，針砭社會的不公。他說他在中學(xué)時期，因?yàn)閷ι鐣牟还蟹浅６嗟南敕?，他畫了瓢潑大雨，想把萬惡的舊社會所犯下的罪惡給沖刷掉，他的畫的思想性和時代性越來越強(qiáng)。這個過程當(dāng)中，我爺爺陳鶴琴還帶他去看米開朗基羅等世界進(jìn)步畫家的展覽，把相關(guān)的書籍帶給他看，還經(jīng)常帶他到處旅游，親歷社會的現(xiàn)象以及社會人物的變化情況。所以我父親十分關(guān)注中國人民的疾苦，在他的畫中都能夠體現(xiàn)人民性這一點(diǎn)，這對他的成長起到非常大的作用。

在1936年的時候，我父親那時候15歲，他們父子間有一段對話，我父親跟我爺爺說：“我想明白了，我立志終身為人民大眾服務(wù)，一個人活著如果只是為自己，那太不值得了?！蔽覡敔斅犃酥蠓浅Ｙ澷p他，說：“太好了，我教育你從小學(xué)做人，你能夠說這樣的話我就放心了，我希望你能夠做到這樣。”從中也可以看出陳鶴琴培養(yǎng)孩子，不僅僅是觀察兒童的心理發(fā)展的過程，更重要的是從小把兒童做人的基礎(chǔ)給奠定好。陳鶴琴在《家庭教育》里提到，一個兒童他小時候不知道愛人，他長大了就不會愛國，所以他注重從小培養(yǎng)兒童的愛國情懷和良好的行為習(xí)慣，對兒童關(guān)心他人的道德方面的教育非常重視。我的父親，包括他的妹妹、弟弟們，他們都是浸潤在教育家父親陳鶴琴的精心培育下成長的。

我印象比較深刻的另一件事是1937年7月7日盧溝橋事變時，實(shí)際上他們父子倆都是見證者。我爺爺辦了中華兒童教育社，這個社后來形成一個全國性的最大規(guī)模的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體。7月初的時候，在清華大學(xué)要召開一個全國會議，和這個會議同時召開的還有教育學(xué)會的會議。爺爺也讓我的父親和我的秀霞嬢嬢一同前往。他們召開會議的這天當(dāng)晚，盧溝橋事變爆發(fā)了。我父親第二天清晨就攀至清華的氣象臺平臺上，向盧溝橋的方位急切張望，他在那張留影上題寫了當(dāng)時所賦的一首悲憤憂國的詩，從中可以看出我父親在中學(xué)時代已經(jīng)開始關(guān)心國家的命運(yùn)和人民的疾苦了。盧溝橋事變發(fā)生后，他們的會議縮短了行程，我爺爺帶著大批人南下回來，因?yàn)楫?dāng)時鐵路不通了，他們是從武漢那邊繞過來的，先乘車再乘船，再乘火車回來的。這個過程當(dāng)中，我的父親一路畫寫生，包括難民、船上的勞動人民，也畫了他憂心忡忡的父親。這段經(jīng)歷實(shí)際上對他們的觸動是很大的，因?yàn)橹袊呀?jīng)到了非全民抗戰(zhàn)不可的地步了。回到上海，父子共同投入上海的抗日救亡運(yùn)動當(dāng)中去。我父親這個時候參加了學(xué)生運(yùn)動，我爺爺一面搞普通教育，一面搞難民、難童教育，這個過程當(dāng)中，他們有很多互相合作的機(jī)會。我爺爺在難民教育當(dāng)中，推廣新文字運(yùn)動，他出了民眾課本，民眾課本的插圖全是我父親畫的。民眾課本里面有說明用拉丁化新文字怎么來認(rèn)識最基礎(chǔ)的東西，比方說里面有一幅最著名的畫，畫的是有一位老先生，他有幾個兒子，老先生手里拿了一把筷子，他就說中國人要團(tuán)結(jié)起來，如果不團(tuán)結(jié)起來，就不能贏得抗日勝利了，只要把中國人都團(tuán)結(jié)起來，像一把筷子一樣，就折不斷了，他用新文字把這個故事寫下來，這個插圖是我父親畫的。民眾課本及其插圖，也是反映了父子共同投入抗日救亡的一個歷史證據(jù)。我爺爺還將國外小說《窮兒苦狗記》翻譯成新文字讀物，這本書講的是一個有畫家夢的流浪兒童，窮困潦倒，最后凍死在博物館門口的凄慘故事。這本書翻譯成新文字以后，難民、難童把它作為一種比較讀物來學(xué)，這本書的封面、里面的插圖也是我父親畫的。我爺爺在活教育實(shí)踐過程當(dāng)中編了大量的教材，還包括很多的英語讀物、兒童唱歌的書，我父親也畫了好多畫。這實(shí)際上也是我父親繪畫的一個新階段。

后來我父親參加了學(xué)生運(yùn)動，他編的書和雜志里面有好多他畫的插圖，還有他畫的大型抗戰(zhàn)的畫，所以他也有一個很大的發(fā)展。后來他要離開上海了，他把他15歲以后的大量的寫生畫交給我爺爺保管，看到陳一鳴繼續(xù)保持繪畫興趣，而且能夠有這么好的發(fā)展，陳鶴琴非常高興，把這些畫同原來他保存的畫收藏在一起。

1939年10月的時候，陳鶴琴被迫離開上海，臨走前他把這些畫藏在他原來創(chuàng)辦的工部局西區(qū)小學(xué)，也就是現(xiàn)在靜安區(qū)第一中心小學(xué)，他把這些畫藏在學(xué)校的閣樓上。然后他到江西去辦學(xué)，一直到抗戰(zhàn)勝利回來，我父親就看到我爺爺從這個閣樓上把這些畫取下來，所以這些畫經(jīng)歷了這些曲折還完好無損地保存下來是非常不容易的，并且陳鶴琴持續(xù)通過各種途徑研究、寫文章，來介紹兒童繪畫的發(fā)展，介紹兒童心理的發(fā)展。

在1930年的時候，他寫過一篇文章，叫《創(chuàng)造的藝術(shù)》。這篇文章告訴我們應(yīng)該怎么樣學(xué)習(xí)那些先進(jìn)的藝術(shù)教育方法來教育我們中國的孩子，讓孩子在藝術(shù)創(chuàng)造方面有更大的發(fā)展。藝術(shù)要教嗎？要教的，但要針對不同年齡階段的兒童提供不同的指導(dǎo)策略。陳鶴琴特別推崇歐洲的創(chuàng)造的藝術(shù)，他們主張讓兒童自由發(fā)展，讓兒童在繪畫中創(chuàng)造。同時他非常推崇歐洲的幾位非常著名的畫家。巧合的是，1934年到1935年的時候，他到歐洲十一國考察，特意去拜訪了其中最著名的畫家西石克?；貋硪院螅謱懥似恼陆榻B西石克，就是1943年在江西的時候發(fā)表的《奧國兒童畫家》。陳鶴琴認(rèn)為要讓兒童自己畫，但是這并不意味著兒童不需要指導(dǎo)，而是要讓兒童自己畫完以后，達(dá)到兒童自己創(chuàng)造的目的，讓他在創(chuàng)造上得到進(jìn)一步的發(fā)展。

1949年以后，他還繼續(xù)去關(guān)注，去研究。他進(jìn)行師資培訓(xùn)，給老師講兒童繪畫，還把他教學(xué)的一些講義都整理成一篇文章了。我剛才講過了，大概在1956年的時候，在南師大的科學(xué)研究大會上，他做了《從一個兒童的圖畫發(fā)展過程中看他的心理之發(fā)展》的學(xué)術(shù)研究報告，他把一鳴的畫全部裝裱好，編好號，掛在房間和大廳里，在大會上圖文并茂地給大家解說兒童繪畫及其發(fā)展的自身價值，從兒童畫中可以看出兒童心理是怎么發(fā)展的，教育的作用是怎么，怎么樣豐富兒童的生活實(shí)踐，引導(dǎo)兒童在大自然、大社會中觀察，包括社會的進(jìn)步與發(fā)展對兒童情感、道德的啟示作用等。

教育家陳鶴琴在中國長期實(shí)踐探索創(chuàng)建的活教育是對現(xiàn)代兒童教育領(lǐng)域的獨(dú)特奉獻(xiàn)，從一個兒童的圖畫發(fā)展過程探索研究兒童心理、兒童教育及兒童繪畫的價值，也可以說是其中獨(dú)特的一份。所以我覺得他在兒童繪畫方面的研究和實(shí)施的活教育，不僅使我父親的成長得到了很好的奠基，還對中國兒童美術(shù)教育、兒童藝術(shù)教育方面起到了重要的指導(dǎo)作用。

陳鶴琴的教育思想對當(dāng)今社會的意義

我們回望中國現(xiàn)代兒童教育發(fā)展的歷史，看到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止陳鶴琴一個人，而是老一輩的教育家這一代人，他們把教育看成孕育人的最根本的方式，教育的根本目的就是育人。我們現(xiàn)在經(jīng)常聽到說“教育不要輸在起跑線上”，但是這個起跑線到底是什么呢？在育人的過程當(dāng)中，陳鶴琴認(rèn)為起跑線就是兒童從小接受到良好的教育，這才是人生的基點(diǎn)，如果這個基礎(chǔ)不打好，人的一生就會問題重重，很可能走到邪路上面去。所以我們關(guān)注兒童，還是要從最基礎(chǔ)的教育開始，那么家庭教育就非常重要。因此，陳鶴琴在家庭教育上面，花了大量的心血去研究，把自己孩子作為實(shí)驗(yàn)對象，他就是想讓中國的教育同仁們以及中國的父母們有一個現(xiàn)代的家庭教育的理念、先進(jìn)思想去教育兒童，這對我們中國現(xiàn)在的家長來說并不過時。他的《家庭教育》是在1925年寫成書出版的，里面有許多事例，還有101條教育原則，在現(xiàn)在看來仍舊是鮮活的。這里面可能有些措辭當(dāng)時存在現(xiàn)在已經(jīng)沒有了，或者說可能有一些過時，但是他的教育原則以及他注重在潛移默化當(dāng)中教育兒童如何做人，這是我們教育的根本。所以我覺得他的家庭教育理論是不會過時的，而且這也正是我們當(dāng)代教育最缺失的一部分。

現(xiàn)在我們上海陳鶴琴教育思想研究會，包括南京、北京以及全國各地的陳鶴琴教育思想研究會都在做一件事情：一方面是自己學(xué)習(xí)并踐行陳鶴琴的教育思想，另一方面是在自己的學(xué)校教育實(shí)踐中，給予父母科學(xué)的家庭教育方面的指導(dǎo)。同時，在上海，我們激勵學(xué)校實(shí)踐陳鶴琴的活教育思想，并將之推向了一個新的高度。比方說靜安區(qū)第一中心小學(xué)、閘北第一中心小學(xué)，還有南西幼兒園，這三所學(xué)校原來都是陳鶴琴辦的學(xué)?！，F(xiàn)在這三所學(xué)校都是我們上海市的重點(diǎn)學(xué)校，這三所學(xué)校的校長都是我們上海市的特級校長或園長。在南西幼兒園，老師和家長合作，從孩子最初的教育方面推進(jìn)，共同促進(jìn)幼兒更好的發(fā)展，在課程游戲化方面做得很扎實(shí)。這就是我們現(xiàn)在教育的一個方向，就是怎么樣把活教育滲透到我們的教育當(dāng)中去，把教育育人的本身落實(shí)到學(xué)校每一個步驟當(dāng)中去，落實(shí)到家庭教育，讓父母參與學(xué)校的教育。讓學(xué)生在非常良好的社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境以及家庭環(huán)境當(dāng)中得到全方位的成長，這才是我們現(xiàn)代教育應(yīng)該要注重的，而不是只看重分?jǐn)?shù)，忽視學(xué)生身心的健康發(fā)展。

華東師范大學(xué)朱家雄教授和華東師范大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)邀請我父親去參加了環(huán)太平洋教育會議，我父親在會上，通過PPT展示了那些他兒童時期的繪畫，講述陳鶴琴在兒童繪畫上，拿他做個案的研究及研究的過程，以此向國內(nèi)外的一些專家分享了陳鶴琴進(jìn)行的兒童繪畫研究的成果，得到了國內(nèi)外許多專家熱評。他們看到我們中國的教育家在這方面重大的理論和實(shí)踐研究，覺得十分有意義。所以這件事情也促使了我父親有了要把這些成果用畫冊的形式呈現(xiàn)給父母和教育界的同仁的想法。因?yàn)樗昙o(jì)大了，而且身體不太好，為了完成父親的心愿，我和我姐姐就聯(lián)手幫助他，在人民美術(shù)出版社出了一本這樣的畫冊，就是《我的繪畫世界——在父親陳鶴琴的培育中成長》。這本畫冊非常特殊，不僅僅展示了我父親小時候的一些畫和兒童的四個繪畫時期，而且它畫里畫外有非常多的故事，體現(xiàn)了教育家陳鶴琴把我父親陳一鳴作為一個實(shí)驗(yàn)對象的研究過程，這對中國兒童繪畫教育和藝術(shù)教育的發(fā)展，對重視藝術(shù)教育中兒童的創(chuàng)造性培養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義。

柯小衛(wèi)——陳鶴琴外孫

06

1892年3月，陳鶴琴先生出生在浙江上虞百官鎮(zhèn)一個破落的小商人的家庭里，自小因?yàn)槭艿剿桔咏逃?，讀了6年的死書，他深刻感到了舊的教育制度對于兒童的束縛。他在姐夫資助下到杭州讀了中學(xué)以后，又在清華深造，后面又去了美國讀書。接受了新教育思潮的影響，他深感教育不僅是兒童發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國家富強(qiáng)、社會進(jìn)步的基礎(chǔ)，因此，他立志要做兒童教育。大家都知道，從五四運(yùn)動以后，中國掀起新教育潮流，“民主”與“科學(xué)”觀念逐漸被更多人們所接受。這是一個很重要的標(biāo)志，我們的教育中心從倫理、從社會開始轉(zhuǎn)向人了，轉(zhuǎn)向兒童了。陳鶴琴先生知道，我們中國整個的教育要從兒童做起，他立志投身于兒童教育事業(yè)，而兒童教育最根本的問題是兒童心理。因?yàn)樗溃パ芯績和?，只能從兒童本身去研究，按照兒童的特性去發(fā)展兒童，而不是用社會的、倫理的概念性的要求，用成人的要求來要求兒童，因此他提出了要解放兒童，要讓兒童從倫理里面，從成人的影子下面解放出來，使兒童能夠獨(dú)立生存和發(fā)展。另外教育兒童使他們能夠超過前人，這就是陳鶴琴先生做的幼兒教育的一個最基本初衷。

陳鶴琴先生的基本發(fā)展階段是求學(xué)的階段。在求學(xué)的階段，他受到西方進(jìn)步主義現(xiàn)代教育潮流的影響?；貒院螅渡碛凇靶陆逃\(yùn)動”，新教育運(yùn)動是由蔡元培、黃炎培、郭秉文、陶行知等發(fā)起。此時，“南高師”與國立東南大學(xué)被譽(yù)為新教育運(yùn)動大本營。

1920年12月26號，他的長子陳一鳴出生，由此開始了長達(dá)808天連續(xù)觀察、記錄，用照相來記錄兒童發(fā)展的每一個階段，記錄每一個動作的發(fā)生、成長的過程，由此開始研究、總結(jié)兒童身體、心理發(fā)展，生長環(huán)境與認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、美感、道德、社會性等發(fā)展原理、規(guī)律。這是中國現(xiàn)代教育史上首例對于兒童個體的追蹤研究，也是最早從心理的層面對兒童成長過程進(jìn)行分析、闡述。因此從兒童心理出發(fā)是陳鶴琴先生區(qū)別于其他教育家的很大一個特點(diǎn)，也是陳鶴琴先生之所以被稱為中國現(xiàn)代兒童教育奠基人的一個重要原因。從此，他開拓了兒童教育科學(xué)化的時代。

陳鶴琴先生關(guān)于實(shí)現(xiàn)教育科學(xué)化有三件事對中國現(xiàn)代兒童教育起了一個起點(diǎn)作用。808天的觀察，他同時產(chǎn)生了兩本書，一本書名叫《兒童心理之研究》，一本書就是《家庭教育》。這兩本書都是從1920年開始寫作，一直到了1923年應(yīng)用于南高師，到1925年正式出版，到2016年正好出版了90周年。這兩本書可以說是國家兒童教育科學(xué)化的一個標(biāo)志，一本書是討論怎么樣觀察兒童以及兒童特點(diǎn)是什么樣，另一本書是談怎么來教育，因?yàn)榧彝ソ逃母睒?biāo)題是怎樣做父母，里面還有怎樣教小孩。他提出成人的行為，成人的言談舉止對兒童的心理發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。要從小教其養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)基本的情感，比如他大兒子買了一只貓，那時候小孩子不懂事，老是要動貓耳朵，覺得很好玩。陳鶴琴跟別的父母不一樣，他和他的夫人站在一邊，把那個貓的痛苦的表情表現(xiàn)出來，使其兒女（陳一鳴）在玩的時候，看看父母，從父母的表情中感覺到貓的痛苦，從而知道疼痛是什么樣的。陳鶴琴舉過例子，陳一鳴小時候，他帶著一鳴到田野上去畫畫，這時候突然打雷閃電，當(dāng)然大家都躲都害怕。到晚上的時候，又打閃電，他就帶著兒子到陽臺上面，來觀看閃電的美，培養(yǎng)兒女基本的情感，這是陳鶴琴一個非常重要的教育方法。

他還培養(yǎng)兒女良好的生活習(xí)慣，包括什么時候起床，晚上吃飯，怎么樣強(qiáng)健身體，怎么樣去學(xué)習(xí)。他知道，身體是一個人發(fā)展的最基礎(chǔ)的條件，一個人只有身體好了，你的意志才會堅強(qiáng)，才會有決斷力，從事各種事業(yè)才能有一個良好的狀態(tài)，因此，身體是他最強(qiáng)調(diào)的。緊接著就是衛(wèi)生的習(xí)慣。另外一點(diǎn)就是把做人作為一個最基本的教育信條，做人最先從哪兒開始，就是從培養(yǎng)良好的習(xí)慣開始，包括生活上的習(xí)慣和兒童的社會性。從小要養(yǎng)成這種習(xí)慣，小朋友長大以后才能夠更好地融入社會、適應(yīng)社會，從而做一個高尚的人，做一個具有道德高尚、身體健康的人，才能建設(shè)和創(chuàng)造整個社會。

陳鶴琴的第三個貢獻(xiàn)，是創(chuàng)辦適應(yīng)兒童身心發(fā)展的中國化、科學(xué)化、大眾化幼稚園。中國第一所官辦幼稚園是創(chuàng)辦于1903年湖北幼稚園，園長和主要教師，以及許多教材、玩具來自日本。到了1923年，幼稚園已經(jīng)有一段的發(fā)展歷程了。這個時候中國幼稚園非常落后，起初完全是學(xué)日本的，后來由于外國傳教士進(jìn)入中國，很多西方的學(xué)前教育思想、課程連同教材、師資進(jìn)入中國，在許多地方出現(xiàn)“外國化”“宗教化”傾向。陳鶴琴先生與陶行知、張宗麟等教育家認(rèn)為，中國要有自己的特色，建設(shè)符合自己國情的幼稚園，培養(yǎng)中國自己的兒童，而不是“外國化”兒童，更不是“小教徒”。1923年春天，陳鶴琴聯(lián)合一些國立東南大學(xué)同事在自己位于南京鼓樓頭條巷的寓所中開辦了一家小型幼稚園，起初僅招收12名兒童，當(dāng)年秋天，幼稚園正式開學(xué)。當(dāng)時他的辦園初衷有三，一是愛兒童，對兒童教育有興趣，主張兒童要從小教起，研究教育要從基本教育——幼稚教育做起；二是研究兒童心理學(xué)、兒童教育要在兒童生活中進(jìn)行；三是自己的長子一鳴三歲，已經(jīng)到了上幼稚園的年齡。他為自己定下了三條辦園目標(biāo)：

第一，改造“中國化”幼稚園園舍，第二，改造“中國化”玩教具，第三，創(chuàng)造“中國化”幼稚園全部活動。

1925年的時候，陳鶴琴的學(xué)生張宗麟先生畢業(yè)后來到鼓樓幼稚園協(xié)助陳鶴琴先生開展教研工作，同時國立東南大學(xué)教育科也提供了資助、支持。陳鶴琴指導(dǎo)自己的團(tuán)隊，包括張宗麟、屠哲梅、鐘昭華等開展了大量的教學(xué)試驗(yàn)。那些時候，他們白天陪著小朋友在草地上玩耍、追逐，晚上回來以后，在星光下，再去研究白天的課程與問題，研究第二天教學(xué)內(nèi)容，再編寫教材、開發(fā)教玩具、布置環(huán)境等。當(dāng)時，鼓樓幼稚園教學(xué)活動主要包括兩大部分：一部分是兒童日常習(xí)慣與技能的培養(yǎng)，他還制定了《幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能表》；另一部分是幼稚園教學(xué)活動，包括一系列課程試驗(yàn)、藝術(shù)教育，以及幼稚園與家庭聯(lián)絡(luò)、師資訓(xùn)練等內(nèi)容，他們不斷摸索，如何才能使孩子們在相對自由、寬松的環(huán)境中受到“有用的”的教育。在二十世紀(jì)二三十年代，鼓樓幼稚園在國內(nèi)名聞遐邇，其課程標(biāo)準(zhǔn)一度成為國家標(biāo)準(zhǔn)向社會進(jìn)行推廣。

1927年的時候，陳鶴琴與陶行知、張宗麟一起以鼓樓幼稚園為中心成立幼稚教育研究會，還辦了一本刊物《幼稚教育》，在創(chuàng)刊號上他發(fā)表了一篇很重要的文章，甚至成為中國二十世紀(jì)二十年代幼稚教育的宣言，題目《我們的主張》，其中第一條就提出，幼稚教育要符合國情，就是適合中國國情的幼稚教育。1927年3月，陶行知就創(chuàng)辦了曉莊師范，曉莊師范一共有兩個院，一個院叫鄉(xiāng)村師范院，院長是趙叔愚，一年多后又開辦鄉(xiāng)村幼稚園，聘請陳鶴琴擔(dān)任園長兼指導(dǎo)員。不久后，陳鶴琴派出了張宗麟，參與創(chuàng)辦了中國第一所鄉(xiāng)村幼稚園——燕子磯幼稚園。這個時候陶行知也創(chuàng)辦了曉莊、梅花村幼稚園等，為解決師資問題，陶行知與陳鶴琴商量，將這些鄉(xiāng)村幼稚園與鼓樓幼稚園密切聯(lián)系，形成教學(xué)研究“聯(lián)合體”，開展“藝友制”，倡導(dǎo)“大自然大社會都是活教材”，因地制宜，充分利用各種教學(xué)資源，幫助兒童構(gòu)建真實(shí)的生活。當(dāng)時，陳鶴琴、陶行知的共同理想，是讓幼稚教育能夠普及，從少數(shù)人的教育變成多數(shù)人的教育；使教學(xué)研究成果像在實(shí)驗(yàn)室里培養(yǎng)出精良的種子一樣，撒向廣闊的大田。

到20世紀(jì)30年代以后，陳鶴琴就到了上海去辦學(xué)，這一時期里，因?yàn)橐栈亟逃鳈?quán)，陳鶴琴在上海的工作，除了辦學(xué)還要在學(xué)校里面大量推廣、大量倡導(dǎo)愛國主義教育。他提倡學(xué)生們要了解中國的歷史，要了解造成這種歷史的原因，包括我們中國燦爛的文化，也包括我們中國逐漸被帝國主義欺凌、壓迫，逐漸落后的歷史，從而振奮學(xué)生，使每一個學(xué)生知道，我們每一個人都擔(dān)負(fù)著對于國家和人類的責(zé)任。在這個階段，陶行知在上海提倡山海生活教育和工學(xué)團(tuán)，陳鶴琴全力支持和投入這個活動。因?yàn)樵?0年代初期，陶行知在南京和北京都開展了教育改革運(yùn)動、平民教育運(yùn)動和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動，包括生活教育運(yùn)動，在陶行知所從事的教育工作中陳鶴琴是非常非常積極的。因此，陳鶴琴是中國新教育改革中非常重要的成員。

1929年，陳鶴琴組成了中華兒童教育社。中華兒童教育社是由陶行知、陳鶴琴、張宗麟發(fā)起的在幼稚教育研究會的基礎(chǔ)之上成立的，以后又辦了一個幼稚教育雜志，辦好雜志以后，又成立了一個中華兒童教育社。這是在當(dāng)時的中國四大教育社團(tuán)之一，也是中國最大的兒童教育團(tuán)體。當(dāng)時陶行知就寫了一首兒童社的社歌，這個社歌充分體現(xiàn)了兒童觀的問題。

1935年，中國爆發(fā)了一場爭論，希望教育能夠救國，教育怎么能救國，這個時候他們就希望叫讀經(jīng)云，就是讀經(jīng)書，但是這個經(jīng)書兒童能不能讀，能不能看得懂，能不能接受是一個問題。幾歲兒童讀什么書是有分別的，不能一概而論。第一要考慮他這個年齡能不能做得到，他的心智、身體能不能夠吸納，能不能變成知識。陳鶴琴有一個很精妙的比喻，就是知識和智力是兩回事，知識是死的，是前人傳下來的，但更重要的是發(fā)展兒童的智力，智力是活的，智力是以兒童為主的，是可以創(chuàng)造成功的。知識是以成人為主的，這種論述是非?？茖W(xué)的，奠定了我們的學(xué)科基礎(chǔ)，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的知識跟兒童的發(fā)展的關(guān)系值得現(xiàn)在幼兒教育工作者好好思考與研究。

1937年，先后爆發(fā)“七七事變”“八一三”事變，中華民族進(jìn)入了最危急的時刻，到了1937年底，由于日軍對于上海的包圍，大量的難民涌入了租界。上海全社會開展了廣泛的救難運(yùn)動、救濟(jì)運(yùn)動。陳鶴琴提出難民不能只是在生活上給予救濟(jì)，必須要給他們以教育，使他們能成為自食其力的勞動者，尤其要救兒童，因?yàn)榇罅康膬和诮稚狭骼恕Ｔ谶@個時候，陳鶴琴除了積極地投入到保育工作、救濟(jì)兒童的運(yùn)動之外，他還提出口號：保育民族幼苗。同時，他在難民營里面，組織難民一起來學(xué)習(xí)文化，組織兒童學(xué)習(xí)文化，包括賣報的兒童、流浪的兒童，

到了1939年，上海很快很快要陷落了。上海陷落之前，陳鶴琴和陳望道在上海舉辦了一次語文展覽會。他把中國的語言文字做一個展覽，他希望這個展覽能使我們的人民不要忘記中國的文字，因?yàn)楫?dāng)時日本人在東北推廣日文。我們要首先不能忘記文字，要記錄自己的語文，法國作家杜德的《最后一課》，也有這樣的一種情境存在其中。陳鶴琴當(dāng)時在上海擔(dān)任由趙樸初發(fā)起的慈聯(lián)會的教育委員會主任，慈聯(lián)會是一個慈善組織，由趙樸初等一批愛國人士、愛國知識分子發(fā)起、組成。其中的教育委員會由陳鶴琴主持，委員會的主要工作就是辦兒童教育、難民教育，還有推廣拉丁化文字。他們希望更多的兒童、更多的成人，能夠不必為文字筆畫多所困擾，以此來打破文字學(xué)習(xí)的難關(guān)，實(shí)現(xiàn)教育普及。由于陳鶴琴先生積極從事進(jìn)步文化、教育工作，宣傳愛國精神，因此受到汪偽特務(wù)機(jī)關(guān)嫉恨。有一次他去紹興出差的時候，家里面就闖進(jìn)一群76號的特務(wù)，他幸免于難。在離開上海之前，他心里有一種不祥的預(yù)感，于是就化妝穿著長袍蓄起胡子，以此躲避日本的暗殺。在臨行前把他在上海的一些孤兒院、兒童院都一一交代清楚。他的學(xué)生說，他像托孤一樣說你們要好好照顧好這些孩子。

不久后，他下決心離開上海到大后方去辦教育，所以他先到了南昌，待了一天以后，又到了重慶，到了重慶他首先到了合川，去請教他的老朋友陶行知。在育才學(xué)校，他被陶先生在艱苦條件下辦學(xué)精神深深感染。這個時候，國民政府曾經(jīng)提出，希望他留在重慶，甚至說有可能會擔(dān)任國民教育司司長的職位。這時候江西方面給他發(fā)來了電報促使他下了決心，我要去辦學(xué)我不做官。因此毅然來到了江西，在泰和創(chuàng)辦中國最早的一所公立幼稚師范學(xué)校。

1940年他來到了江西辦學(xué)，當(dāng)局撥付經(jīng)費(fèi)不多，怎么辦呢？學(xué)生從哪兒來呢？教員從哪兒來呢？在這個時候，他就陸陸續(xù)續(xù)請過去的一些同事、一些老師，和他的一些骨干來到了江西，跟他辦學(xué)，成為他最早的一批老師。同時他的學(xué)生里面，好多都是逃亡內(nèi)地的、躲避內(nèi)戰(zhàn)的學(xué)生。學(xué)生們都很小，有的才16歲，以女孩子居多。有的還是童養(yǎng)媳，從封建婚姻逃婚出來的，還有從大城市逃難出來的，都是很小的孩子，他就帶著這些師生們，到荒山上去開山，自己建校舍，辟荒山為樂園。終于建起了一個美好的校舍、美麗的校園。這個時候他就倡導(dǎo)了活教育學(xué)說，他認(rèn)為教育應(yīng)該是活的。他倡導(dǎo)“活教育”，包含三個基本理論，第一是目的論，即做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人；第二是課程論，即大自然，大社會，都是活教材；第三是方法論，即做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。其中“做現(xiàn)代中國人”應(yīng)具備條件：要有健全的身體；要有建設(shè)與創(chuàng)造能力；要有服務(wù)的精神；要有合作的態(tài)度；要有世界的眼光。

1944年的時候，由于日軍南侵，江西告急，許多學(xué)校被裁撤。陳鶴琴帶著全校師生轉(zhuǎn)移到了贛州，住在一個公園的破廟里面，這時候在江西的許許多多的學(xué)校都已經(jīng)遣散了。而政府撥下來的搬遷款項(xiàng)，只有一張支票，還遲遲不能兌現(xiàn)，他就拿著這個支票，找到了當(dāng)時的專員，希望他能幫助兌換成錢，我們需要轉(zhuǎn)移。專員說很多學(xué)校都已經(jīng)撤退了，你和夫人，趕緊帶著孩子坐飛機(jī)走吧，學(xué)生和學(xué)校遣散了就行了。他非常生氣地說：“我這200多個女兒怎么辦，我走了他們怎么辦？”他很生氣，把門一摔就走了。走了以后，他決定要撤退，當(dāng)時贛州城亂作一片，他先讓學(xué)生們都上路，自己留在城里面去借錢、借糧食，人家都走了誰借給他糧食，誰借給他錢，怎么還。他就一家一家找，一家一家說你們能幫我們撤退嗎？終于在炸橋之前，在朋友的幫助下，趕上最后一班車，離開城趕上了隊伍。正好隊伍到了大河邊上，可是他們又沒有錢租船，隊伍怎么渡江呢？正好看船的一個管理員，他讀過陳鶴琴的《我的半生》這本書，非常感動。一看是陳鶴琴先生，就說，這樣我撥給你們四條船你們走吧，這樣他就租了船。但是他們在路上，又泥濘又饑寒交迫，跟前天下來的傷兵一起行進(jìn)非常的艱難，到了春節(jié)，南方的天氣又潮又冷，他們大家在一個破廟里面蹲在一起，陳鶴琴先生說多難興邦，大家再堅持一下，咱們的國家就是在這樣艱難處境下存活的，我們也一定能挺得住。這樣一直堅持到了廣昌，到了一個叫饒家堡的小村莊，當(dāng)時他把學(xué)生們都分配在老百姓的家里面，發(fā)起認(rèn)干娘運(yùn)動，認(rèn)了很多老百姓做干娘。后來終于在那個地方，我們幼師重新又開課了。

到1945年，日本投降，抗戰(zhàn)勝利了，陳鶴琴就回到了上海。他很大的一個心愿就是要把學(xué)校也遷回到上海。因此他到處奔波，終于遷了一部分回到上海，把上海的幼兒師范改叫女子師范。陶行知從重慶回到了上海，立刻找到了陳鶴琴，希望由陳鶴琴繼續(xù)來開辦社會大學(xué)在上海的分校，也辦生活教育社上海的分社，并請陳鶴琴當(dāng)主任，當(dāng)主席。這個時候中國的民主運(yùn)動正在如火如荼地開展著，陶行知也投入了民主運(yùn)動之中，陳鶴琴也是因?yàn)樗袑W(xué)校，跟陶行知先生進(jìn)行密切配合。到1946年的7月，陶行知因?yàn)槟X溢血突然就離世了。由于時局和環(huán)境惡劣，陶行知去世后，陳鶴琴就擔(dān)負(fù)起了組織和主持陶行知先生追悼會的工作，還出面作保，前往育才學(xué)校和上海共青團(tuán)，把育才學(xué)校都遷到上海來了，這樣使陶行知先生的事業(yè)得以延續(xù)。

從這以后到1948年，那時候的環(huán)境就是學(xué)生民主運(yùn)動。這時他去了一趟美國，去參加聯(lián)合國教科文組織的會議?；貋硪院?，他對于特殊兒童教育非常之重視。因此就在上海倡導(dǎo)，并辦了最早一批特殊兒童幼兒園。在他看來，所有的兒童，都應(yīng)該得到相應(yīng)的教育，特殊兒童也是兒童的一部分，同樣要用后天的教育來彌補(bǔ)先天的不足。因此陳鶴琴除了幼兒教育之外，也是中國特殊兒童教育的開創(chuàng)者。

終于到了1949年中華人民共和國成立，陳鶴琴懷著最大的熱情投入學(xué)前教育建設(shè)之中。1952年底，創(chuàng)建了南京師范學(xué)院，也就是現(xiàn)在的南京師范大學(xué)，陳鶴琴擔(dān)任首任院長，并成立了中國最早的幼兒教育系。一直到了1978年以后，到了他的晚年，陳鶴琴在病重的時候，寫下了他一生的愿望——一切為兒童。

陳鶴琴在幼兒教育方面的理論和實(shí)踐主要表現(xiàn)在以下幾方面：首先是兒童觀，陳鶴琴先生說得很清楚，新教育和舊教育的區(qū)別在哪里？是以社會為中心，還是以兒童為中心？舊教育是以社會為中心，忽視兒童的需要，新教育是以兒童為中心，兼顧社會的需要。你的教育是不是以人為本，你的所有教育是要滿足兒童的，符合兒童的特點(diǎn)，滿足他的生理特征，滿足他的需要，這是教育的基本出發(fā)點(diǎn)，是兒童教育工作者的基本出發(fā)點(diǎn)。你要站在兒童的角度來考慮問題，你要蹲下來跟兒童說話，你不能老是居高臨下地和兒童說話，你要從兒童的角度來考慮兒童。你要愛兒童，每一個兒童工作者，首先是要愛兒童，其次你要了解兒童，了解兒童的特點(diǎn)，兒童有什么特點(diǎn)呢？那就是陳鶴琴在兒童心理學(xué)研究中，總結(jié)的兒童具有的四個特征：一個好動心，一個叫好奇心，一個叫模仿心，一個叫游戲心。在好動心方面，小朋友他天生就要動，因?yàn)樗械膶W(xué)習(xí)都要在動中進(jìn)行，大人要給孩子創(chuàng)造一個動的環(huán)境，讓他們在活動中學(xué)習(xí)。在好奇心方面，小朋友對什么都好奇，要學(xué)習(xí)知識，好奇是知識的門徑，小孩好奇，說明他想學(xué)習(xí)知識了，說明你要帶他到廣闊的地方去補(bǔ)充經(jīng)驗(yàn)，滿足他的好奇心，要給他一些正確的解答，鳥為什么會飛？蛇為什么沒有腿卻會爬？水為什么會流？這是打開他未來知識之門的鑰匙。在模仿心方面，小朋友要模仿，環(huán)境對小朋友的影響是巨大的，成人的所有言談舉止，都會對小朋友產(chǎn)生深刻的影響。你聲音高，小朋友的聲音也會高。還有游戲心，小朋友天生就要游戲，他要用游戲來進(jìn)行學(xué)習(xí)，他天生就要有小伙伴，要跟別人在一起，要有一個群體，要有活動，我們現(xiàn)在講游戲是幼兒學(xué)習(xí)的主要方式，我們成人怎樣將我們的教育內(nèi)容很好地融合進(jìn)去，考慮孩子們的特點(diǎn)科學(xué)施教，使兒童更能接受。

所有設(shè)計的兒童活動有兩個前提，一個是引起兒童的興趣，一個是滿足兒童的需要。陳鶴琴主張幼兒教育要給兒童一個空間，一個想象的空間。他提出凡是兒童能想的，讓他自己去想，凡是兒童能做的，讓他自己去做。他認(rèn)為大自然、大社會都是活教材，但兒童在廣泛觀察的同時，要有精密的研究，研究就要有指導(dǎo)，他不是自由的、無休止的、無邊際的、散漫的自動活動，而是要有教師的正確的引導(dǎo)。他提出兒童學(xué)習(xí)應(yīng)該是自動的，他把兒童當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體，要使兒童主動、自動，培養(yǎng)兒童的自動性，按照現(xiàn)在的話叫自助性學(xué)習(xí)。他希望幼兒園是一個美好的環(huán)境，是真正使兒童幸福的花園，他不同意將很多死板的、教條式的、訓(xùn)誡式的知識灌輸給兒童，希望兒童能夠在活動中，在跟成人的接觸中，在老師的指導(dǎo)下，通過課程有規(guī)律地學(xué)習(xí)，從而使幼兒教育真正成為一種學(xué)習(xí)的過程。

另外，他非常重視藝術(shù)活動，重視藝術(shù)對于兒童的影響。他認(rèn)為兒童的情感，以及基本的情操，包括人格都會受到音樂的感染，并與藝術(shù)教育有直接的聯(lián)系。

此外，幼兒園與家庭是密切聯(lián)系著的。

他還提出幼稚園教師要愛孩子，要有高超的教育的技巧，要有豐富的知識，要耐心，態(tài)度要平和，個人的情感和社會生活要豐富，對別人要和善，同時跟家人要和善，這都是我們幼稚園教師的特質(zhì)。他希望幼稚園教師都是笑口常開的、親切的，兒童能始終生活在一種幸福的氛圍之中。對于懲戒兒童，他認(rèn)為沒必要懲戒，懲戒要以不傷害兒童為前提，尤其不能損害兒童的名譽(yù)，要保護(hù)兒童的自尊心和名譽(yù)。

他有一個很大的特點(diǎn)就是非常注重教學(xué)的過程和細(xì)節(jié)，另外，一切要以觀察兒童為基礎(chǔ)，以兒童直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。在教學(xué)方法方面，鼓樓幼稚園的單元教學(xué)法是最成功的，因?yàn)樗J(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是思想，經(jīng)驗(yàn)是活動，廣泛活動使兒童產(chǎn)生了充分的經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，要提煉變成思維，變成認(rèn)知，變成思想，因此經(jīng)驗(yàn)是思想的基礎(chǔ)。言語是思想的利器，要靠言語來表達(dá)思想，所以說小朋友要表達(dá)。表達(dá)是什么呢？要有物，要有思想，當(dāng)你不會說話怎么辦呢？不會繪畫怎么辦呢？會話是言語的先導(dǎo)，也就是說，會話不僅是一種技能，更重要的是一種表達(dá)，是兒童內(nèi)心世界的表達(dá)。因?yàn)樗殃愐圾Q從小的200多張繪畫一直收集著，每畫一張做一個評語，到1956年他最后一篇文章《從一個兒童的繪畫看兒童心理》，對兒童繪畫領(lǐng)域進(jìn)行了完整的闡述。

陳鶴琴的幼兒教育思想，在鼓樓幼稚園的實(shí)踐中得到了非常充分的體現(xiàn)。同時，他也重視民間文化、中國傳統(tǒng)的游戲、傳統(tǒng)的童謠在教學(xué)活動中的應(yīng)用。他當(dāng)時還從歐洲引進(jìn)了木偶戲，編了許許多多幼兒教學(xué)的課本、工作簿等優(yōu)秀的可以在鼓樓幼稚園里展示的作品。另外，他很強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)，所有的教學(xué)最重要的目標(biāo)是培養(yǎng)人，包括人的身體、人的情感、人的道德。他知道，人必須要從小開始培養(yǎng)，不僅從小就教起，并且要從小教好。

他認(rèn)為幼稚園教師第一要愛兒童，每一個從事幼教工作的成人，每一個有孩子的成人，都要對兒童有深厚的感情。愛兒童體現(xiàn)在所有的教學(xué)，所有的教育，要從兒童出發(fā)，不能僅僅從成人，從社會的需要出發(fā)，要從兒童的需要出發(fā)，考慮到兒童需要什么。他需要游戲，需要環(huán)境，需要合適的讀物，需要朋友。那能不能給兒童營造一個愛的環(huán)境呢？這一點(diǎn)應(yīng)該作為全社會共同的責(zé)任，保育兒童，使兒童在一種健康向上的環(huán)境中成長。

第二點(diǎn)，對于當(dāng)下來說，現(xiàn)在許許多多的父母，過度重視兒童吃穿住行，或者過多去關(guān)注兒童的學(xué)業(yè)、學(xué)習(xí)、知識，沒有顧及兒童基本情感的培養(yǎng)，然而陳鶴琴是非常重視兒童基本情感的培養(yǎng)的。他認(rèn)為現(xiàn)在很多成人的東西強(qiáng)灌給兒童，試圖用這個來改變兒童的道德，實(shí)際上這是從成人出發(fā)的。真正怎么樣去培養(yǎng)他的愛心、憐憫心，使他同情弱者，愛自然、愛環(huán)境，這一點(diǎn)非常重要。要重視兒童基本情感的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們對于母親的愛，只有培養(yǎng)了對媽媽的愛，對于周圍人的愛，才能有自然的愛，只有愛父母、愛家鄉(xiāng)，才能愛國家，因此要在兒童幼小的心靈中撒下愛的雨露和種子。

第三，要讓兒童具有充分的經(jīng)驗(yàn)，更多地接觸到廣闊的自然，了解生命的平衡，而不僅僅是背一些書本，使孩子被困惑在一個窄小的空間里。這不僅影響到兒童的知識，也影響到他的性格。要使兒童真正能夠在陽光下，在藍(lán)天下，在草地上，像鳥在飛翔著，在成長。

第四，教學(xué)以兒童的天性、兒童的自由為前提，但是僅僅這一點(diǎn)是不夠的。兒童天性和自由最大的發(fā)揮，是與教師的指導(dǎo)分不開的。教師的科學(xué)素質(zhì)是至關(guān)重要的，尤其對于廣大基層的幼兒園教師、廣大農(nóng)村幼兒園的教師更是如此。陳鶴琴非常強(qiáng)調(diào)教師的基本訓(xùn)練，不僅有技術(shù)上的訓(xùn)練，還有情感上的訓(xùn)練。一切為兒童，為了一切的兒童，為了兒童的一切。教師培訓(xùn)是建設(shè)自己的國家，使自己民族強(qiáng)大、國家強(qiáng)大的希望所在。

我小的時候，陳鶴琴因?yàn)槭侨珖f(xié)委員，每年都到北京開會，因此我每年都有一次機(jī)會見到陳鶴琴。他到北京開會時，總是要組織北京的子女和他們的兒女們在一起聚一聚，吃吃飯，看望大家。這時候陳鶴琴和我的外婆，給我留下很深的印象，我們有一張照片，他拉著我們幾個小朋友的手，里面有我在拍照。

從個人的角度來講，當(dāng)時我們認(rèn)為他是一個非常慈祥的老人，到了1971年的時候，我該上中學(xué)了，這時候父母就帶我來到南京住在他家里。每年我們都有一些時間跟他在一起，他當(dāng)時家就在大行宮太平南路里面有個文昌巷那里。他給我的印象第一是他在這個巷子里頭非常受人尊敬，出門進(jìn)門，都有很多人給他打招呼，他家里有好多好多書，他有時候會給我們念。我記得他有一本1949年中華人民共和國成立的開國大典的書，他就如數(shù)家珍一樣，一篇一篇給我們翻。他很重視我們念外語，當(dāng)我們發(fā)音不對的時候，他馬上就制止，再示范一遍，他很有意思，他不會說你不對。陳鶴琴教育小孩，不是說你說得不對，不是這樣，比如你說了一個字，他會按照正確的方式，給你示范一遍。比如說你的語調(diào)高，他會給你一個很合適的語調(diào)，他再說一遍，他在暗示你按照我這個來，他跟別人不一樣，別人可能就是簡單的制止，他是給你一種示范。因此他很講究在教育小孩的過程中用暗示的方法，他很少說不的，而是說你能什么，你還能什么。我們有兩種教育方法，一種是你不能，還有一種教育方法就很直接。他可能一個眼色，一種動作，一種示范，只是給你一個正確的方式，叫你循著這個正確的方式，按照他的樣子，再做一遍，直到聽到你做對了為止，我覺得這種教育方式是很多家長都值得借鑒。

我還記得很清楚，我小的時候?qū)懺?，他知道我在寫詩就送我一本過去講平平仄仄平的書，我記得平平仄仄，仄仄平平，仄平平。他就用浙江話，用紹興話，給我講。因?yàn)樗麄鹘y(tǒng)文化的底子非常好，這一代教育家都是中西文化兼?zhèn)涞?，他受過深厚的傳統(tǒng)教育，又受過系統(tǒng)的西方現(xiàn)代觀念和技術(shù)的教育。他不僅懂兒童，還懂文化。我是從小愛好寫詩，學(xué)習(xí)寫詩，他給我最大的鼓勵。

我小的時候吃飯老是爬在桌子上吃飯，陳鶴琴會拿一個碗，意思你說你要吃飯，你不要這樣做，你再拿著，左手端碗這樣吃。另外他對在餐桌上的禮貌很講究，比如說吃菜，你就吃你眼前的，你不要都夾一個遍。陳鶴琴被譽(yù)為一個是永遠(yuǎn)微笑著的教育家，一個是他的腰板總是直的。不僅是他的腰板直，你去看陳家的七個子女，各個腰板都是很直的。他很強(qiáng)調(diào)做，他第一個工作就是改造課桌椅。他認(rèn)為我們桌椅，要么是一個大長板凳，要么是我們中國式的凳子，是直的，不符合人體的曲線。他專門設(shè)計桌椅給中小學(xué)生，主要考慮桌椅怎么樣去適合兒童閱讀，因?yàn)樗搴苤保运軓?qiáng)調(diào)我們這些孫輩們的走路姿勢，他很反對人駝背。另外，他自己生活很有規(guī)律，他定時起床，定時睡覺，三餐很有節(jié)律，這跟他的教育信念是一樣的。他把這種東西，直接傳授給了我們。

他對周圍的人非常和藹，從來不發(fā)脾氣，這是教育家的一個基本素質(zhì)。他是表里如一的一個人，他很坦誠，很真誠，晚年的時候依然處理很多關(guān)于幼兒教育的事情，包括1978年他給全國教育規(guī)劃會議寫信，除了從幼兒方針里面提出很重要一點(diǎn)，要重新重視陶行知精神的傳播，編輯陶行知的著作，包括編輯陶行知的詩歌集等。他又被選為中國教育學(xué)會的名譽(yù)會長，他指出要研究了解兒童使他們超過前人。臨終之前，高覺敷、潘殊幾個老先生來看他，他當(dāng)時已經(jīng)病得很重了，還拿支筆顫顫巍巍地寫了幾個字：兒童愛我，我愛兒童，充分表達(dá)了一個老教育家的全部情懷。