走向新世紀(jì)的中華青年詩詞——中華詩詞縱橫談系列之三

“勒馬回韁寫舊詩”

中國是一個詩的國度，中華民族是世界上具有數(shù)千年悠久詩歌傳統(tǒng)的偉大民族。這是我們的光榮和驕傲，也是我們中華文化自立于世界民族文化之林的基石和根本。

然而，自五四運動以來，由于歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的原因，由于白話文學(xué)和白話詩對傳統(tǒng)文化和中華詩詞的過度沖擊，也由于“詩詞不宜在青年中提倡”的無意誤導(dǎo)，致使中華詩詞在20世紀(jì)80年代之前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，處于一種十分尷尬的地位，并且使中華詩詞曾被稱為“死亡文學(xué)”。但是，只要對中國現(xiàn)代文學(xué)史稍具基本常識，就能發(fā)現(xiàn)一個十分有趣的現(xiàn)象：正是那些在有意無意間要讓詩詞走向“死亡”的“倡導(dǎo)者”，他們自己卻恰恰是詩詞創(chuàng)作的行家里手。如第一個倡導(dǎo)新詩并出版第一本新詩集《嘗試集》的胡適博士，他在新詩領(lǐng)域所付出的心血和他所取得的成就，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于他偶一為之的詩詞領(lǐng)域；而他在為《嘗試集》所作的長篇序言中，不僅大量引用舊體詩卻沒有引用一首白話詩，而且即便是自稱為“一篇文學(xué)革命宣言書”的“誓詩”，也是一首非常地道的《沁園春》：

更不傷春，更不悲秋，以此誓詩。任花開也好，花飛也好；月圓固好，日落何悲！我聞之曰：“從天而頌，孰為制天而用之？”更安用，為蒼天歌哭，作彼奴為！文章革命何疑！且準(zhǔn)備搴旗作健兒。要前空千古，下開百世；收他腐朽，還我神奇！為大中華，造新文學(xué)，此業(yè)吾曹欲讓誰？詩材料，有簇新世界，供我驅(qū)馳！

又如聲言“一切好詩，到唐已被做完”的魯迅，他自己卻創(chuàng)作出了無論在思想上還是藝術(shù)上都能媲美唐宋甚或超出唐宋的千古佳句：“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”(《自題小像》)，“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”(《無題》)，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?《自嘲》)，“血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華”(《無題》)，等等。再如大家熟知的聞一多，更是在文學(xué)革命多年之后，又發(fā)出了“唐賢讀破三千紙，勒馬回韁寫舊詩”的慨嘆。而在回答“為什么‘五四’前后很多大膽寫新詩的人又轉(zhuǎn)向?qū)懪f詩”的提問時，在新詩、舊詩兩個方面都取得了巨大成就的郭沫若曾經(jīng)這樣說：“舊詩詞的……語法和韻律，在民族的語言規(guī)律和生活情緒上，是有它的根蒂的。”既然這樣，很多問題也就迎刃而解了。

毛澤東對于詩詞的創(chuàng)作實踐，則更加有力地說明：中華詩詞不僅可以適應(yīng)現(xiàn)代生活、可以運用現(xiàn)代語言、可以深入當(dāng)代人心，而且可以創(chuàng)造出一個當(dāng)代詩詞的藝術(shù)高峰。又一個不容忽視的事實是：正是這位曾經(jīng)說過詩詞“不宜在青年中提倡”者，他在自己幾十年的政治、軍事生涯中，甚至在他的書法藝術(shù)中，都表現(xiàn)出一種大氣磅礴的“革命風(fēng)格”，但卻獨獨從未對在詩詞方面的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行過任何主觀的“改革”。恰恰相反，他還在《給陳毅同志談詩的一封信》中強調(diào)：“不講平仄，即非律詩。”也正是他的《沁園春·雪》《蝶戀花·答李淑一》《七律·長征》《卜算子·詠梅》《沁園春·長沙》《憶秦娥·婁山關(guān)》《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》《賀新郎·別友》等著名詩(詞)篇，為那一代的青年人樹立了優(yōu)秀的學(xué)習(xí)典范。而此后無數(shù)的青年學(xué)子們，不也大多正是在魯迅、毛澤東及其他老一輩革命家詩詞的藝術(shù)熏陶之下開始認(rèn)識詩詞、熟悉詩詞并最終熱愛詩詞的嗎？

有這樣一個故事：當(dāng)年，嗜書如命的毛澤東，因患老年性白內(nèi)障不能讀書，就委托有關(guān)方面在北京大學(xué)中文系選中蘆荻，進(jìn)中南海做了他的“侍講學(xué)士”。在一次閑談中，毛澤東突然問蘆荻：“北大開不開詩詞課？”又問：“《宋詞選》為什么只有一部注釋簡單的胡云翼選注本？”并且還頗有興趣地說：“我們一起來搞一部《宋詞選》好嗎？搞一部《詩詞曲選》好嗎？這樣的書出版社給出嗎？”此時的毛澤東，可能早已忘記了他自己在“文革”中曾經(jīng)說過的話：“大學(xué)還是要辦的！我這里主要說的是理工科大學(xué)還是要辦的……”毛澤東當(dāng)時為什么沒有強調(diào)要辦文科大學(xué)，我們已經(jīng)無須再加考證。而他老人家對于詩詞的關(guān)注，卻絕對不能理解為“隨心所欲”的偶然。

半個多世紀(jì)過去了。當(dāng)歷史的塵埃落定，當(dāng)我們回眸20世紀(jì)時，人們才驀然發(fā)現(xiàn)：歷史，原來并不是可以人為割斷的！我們應(yīng)當(dāng)感謝中華詩詞學(xué)會，應(yīng)該感謝著名詩人林從龍先生。多年來，他為了中華詩詞事業(yè)的振興和發(fā)展而奔走呼號，不遺余力。我們還應(yīng)該感謝霍松林、劉征、梁東等所有關(guān)心、支持詩詞事業(yè)發(fā)展的人們……我們還應(yīng)當(dāng)感謝中國科學(xué)院的楊叔子院士。他高瞻遠(yuǎn)矚，振臂一呼，并以一篇宏文《讓中華詩詞大步走進(jìn)大學(xué)校園》表達(dá)了歷史及所有詩人和學(xué)子們的共同心聲：

中華詩詞以其超常而不俗的想象、新奇而巧妙的構(gòu)思，啟迪著、開拓著人們的思維，呼喚著人們的創(chuàng)新意識……影響著人們感情的陶冶、精神境界的升華、思維的活躍、創(chuàng)新能力的加強，勢必引導(dǎo)大學(xué)生對人、對事、對社會、對自然的深入思考，引導(dǎo)大學(xué)生樂于獻(xiàn)身、勇于開拓，引導(dǎo)大學(xué)生對祖國與民族及其優(yōu)秀傳統(tǒng)、歷史、文化、語言、文字的深刻了解和無比熱愛。而這一切，又勢必直接引導(dǎo)大學(xué)生素質(zhì)的提高，民族根的加深加固，愛國情的加強加厚……加強大學(xué)生的人文教育，高度重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華詩詞的功能，一定會為社會主義祖國的強大、中華民族的繁榮與人類社會的進(jìn)步作出功德無量的貢獻(xiàn)！

詩詞喜看百花鮮

1993年，首屆中華青年詩詞研討會在鄭州黃河游覽區(qū)隆重舉行。參加這次盛會的八十多位代表，來自全國二十多個省、市、自治區(qū)及印尼、美國、中國香港、中國臺灣等國家和地區(qū)，其中大部分是年齡在四十歲以下的青年詩人，最年輕者只有二十多歲。當(dāng)時的中華詩詞副會長兼秘書長孫軼青，在大會的開幕式上指出：“我們今天在青年中提倡愛好、閱讀、研究和創(chuàng)作中華詩詞，這符合廣大青年尤其是知識青年的要求，符合社會主義精神文明的整體需要……從這個意義上來講，我們今天的首屆中華青年詩詞研討會，就是中國詩歌運動史上的一個創(chuàng)舉。這對于中華詩詞事業(yè)的繁榮昌盛，具有極大的積極意義和促進(jìn)作用?！?好雨《黃河高唱搖籃曲，慈母欣看雛鳳飛》，見1993年第17期《中華詩詞通訊》)就是在這次會議上，正式成立了中華青年詩詞學(xué)會籌委會，并于1994年在廣東清遠(yuǎn)召開了第二次青年詩詞研討會。自此以后，作為全國青年詩詞運動蓬勃興起重要標(biāo)志的青年詩社，如雨后春筍般在各地迅速出現(xiàn)，極大地推動了中華詩詞在全國青年中廣泛而深入的發(fā)展。

為了更多、更全面地掌握青年詩人的基本情況，筆者作為籌委會副主任，曾于1995年在向全國五十多位籌委會理事發(fā)出的登記表中，設(shè)計了五項內(nèi)容，有意進(jìn)行了一次“社會調(diào)查”。通過這次調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的全國青年詩詞界具備這樣幾個特點：

第一，大家對于世紀(jì)之末出現(xiàn)的青年詩詞運動，表現(xiàn)出極大的渴盼和極高的熱情。在論述自己對當(dāng)前青年詩詞工作的意見和建議時，普遍要求盡快成立中華青年詩詞學(xué)會，積極發(fā)展會員，壯大新生力量；要求盡快創(chuàng)辦《中華青年詩詞》，定期舉辦青年詩詞研討會，籌措獎勵基金并開展青年詩詞的經(jīng)常性評獎活動，讓當(dāng)代青年能夠向社會展示詩人的風(fēng)采和才華。當(dāng)時只有二十歲的江西女詩人徐暉說：“要編輯出版《中華青年詩詞選》，不是每人一至二首，而是每人一至二輯，力爭全面展現(xiàn)青年詩人的創(chuàng)作風(fēng)貌。我們要讓歷史證明：中華詩詞后繼有人，永遠(yuǎn)不會斷層！”北京的董澍則高屋建瓴地說，青年詩詞要“吸收傳統(tǒng)精華，以繼承固根基；擴(kuò)大內(nèi)外聯(lián)系，以團(tuán)結(jié)為力量；打破思維定式，以創(chuàng)新求發(fā)展；發(fā)揚創(chuàng)業(yè)精神，盡快收復(fù)詩詞在文化市場的失地”。而香港詩人朱自強則清醒地告誡說，當(dāng)代的青年詩詞“目前仍以普及為主，同時要推動詩詞改革”。詩人們的這些共識，其實就是我國青年詩詞運動發(fā)展的前提與條件、興盛的土壤和基礎(chǔ)，同時也是中華詩詞的明天和未來。

第二，關(guān)于個人的詩詞觀，幾乎每一個人都發(fā)表了與眾不同的見解。綜合來看，重要的有以下幾項。湖北賴海雄簡明而深刻的表述，代表了絕大多數(shù)青年詩人的心聲：“當(dāng)代詩詞應(yīng)該反映時代精神，表現(xiàn)人民生活，抒發(fā)真情實感……追求健康深刻的思想內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，民族性與時代性的統(tǒng)一。承前啟后，繼往開來，為社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)?！倍憬S心培從另一個角度闡述了同樣的道理：“感情須真，開拓須深；探索須廣，創(chuàng)意須新；格調(diào)須高，陳言須除；人品須端，辭義須曲?！焙Ｄ显娙酥軡?jì)夫談道：“學(xué)詩不專主一家，大抵以為須有寄托，能見情懷，尤推崇意境之說。詩風(fēng)則追求清新自然，不主張過多用典。用韻不妨古今并行?！边@與浙江高利華的“詩詞是一種古老而精致的藝術(shù)樣式”，“無論如何變化，她那獨特的文字意境所蘊含的藝術(shù)魅力和約定俗成的美聽音律缺一不可”的識見，具有異曲同工之妙。大家還不約而同地談到了詩詞的繼承與創(chuàng)新問題。甘肅柳蕓說：“繼承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)、光大傳統(tǒng)，更要突破傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)。”甘肅胡喜成說：“繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的歸宿?！倍衔殄a學(xué)則說：“當(dāng)代詩詞應(yīng)力求題材新、感情新、意境新、語言新；須用現(xiàn)代意識、現(xiàn)代語言來反映現(xiàn)代生活。”澳門馮傾城、河南胡秋萍和江西段曉華三位女詩人，分別表達(dá)了自己誠懇的心聲：“詩詞創(chuàng)作應(yīng)具有時代氣息，不要陳腔濫調(diào)、無病呻吟，每個詩人都應(yīng)該有自己獨特的風(fēng)格?！薄霸娫~要用最簡潔的語言，道出最真摯的情感和最深刻的人生真諦。”“詩詞乃性靈之物，不必負(fù)載，自在自呈；雖為小道，卻與人類終極關(guān)懷相契?！薄鞍倩R放、百家爭鳴的良好氛圍，將為詩詞創(chuàng)作的多樣化和健康發(fā)展提供可靠的理論保證。”

第三，中華青年詩詞學(xué)會籌委會的50多位理事，大部分年齡在40歲以下，他們多為全國各地詩詞組織的骨干力量。僅就個人創(chuàng)作而言，曾公開發(fā)表詩詞作品在100首以上者有32人，其中創(chuàng)作作品在1000首以上者有6人，在省級以上獲得過重要詩獎的有18人；就工作素質(zhì)而言，有24人現(xiàn)任當(dāng)?shù)卦娚绯?wù)理事以上職務(wù)，有12人為當(dāng)?shù)卦娍幬?、副主編，?7人出版詩論10篇以上或詩詞專著1部以上；就具體分工而言，他們工作在全國各條戰(zhàn)線上，其中從事文化宣傳者有16人，在大專院校任教者有8人，在中小學(xué)任教者有5人。這是一支多么精干、強勁的青年詩詞隊伍??！尤其是在文化宣傳部門和在大專院校任教的詩人們，他們獨具優(yōu)勢地進(jìn)行著中華詩詞薪火傳承的神圣事業(yè)。而更多的青年詩社、更為年輕的詩人，不是一直在全國各地、在各大院校層出不窮嗎？基于此，我們才更有理由向世界鄭重宣告：中華詩詞真正百花盛開的春天就要來到了！

路曼曼其修遠(yuǎn)兮

1987年，在我國20世紀(jì)中華詩詞的發(fā)展歷史上，注定是非常具有紀(jì)念意義的：

第一屆全國詩詞研討會于這一年5月在湖南岳陽隆重舉行；中華詩詞學(xué)會于這一年的端陽詩人節(jié)在北京正式成立；第一盤中華詩詞吟誦名家集錦錄像帶在語文音像出版社正式出版；全國各省、市、自治區(qū)的詩詞學(xué)(協(xié))會，大部分在這一年先后成立……

于是，由于各種原因而沉寂了六十多年的中華詩詞，在改革開放春風(fēng)的吹拂之下，便從此開始了她艱難但卻是歷史性的重要復(fù)興。而今，整整三十年的時間即將過去，我們中華詩詞的發(fā)展已經(jīng)取得了有目共睹的、鼓舞人心的巨大成就。無論是參加創(chuàng)作人員的數(shù)量或質(zhì)量，也無論是創(chuàng)辦詩詞報刊的廣度或深度，都達(dá)到了20世紀(jì)甚或歷史上從未有過的新境界。

1999年，在世紀(jì)之交的歷史坐標(biāo)上，中華詩詞的發(fā)展又樹起一座座具有重要紀(jì)念意義的里程碑：由文化部在春節(jié)期間組織舉辦的“唐宋名篇音樂朗誦會”取得巨大成功，在國內(nèi)外產(chǎn)生廣泛而積極的影響；由團(tuán)中央青少年基金會組織的“中小學(xué)生古典詩文背誦工程”在北京正式開始實施；中華詩詞學(xué)會新一屆年富力強的領(lǐng)導(dǎo)班子正式履行職責(zé)；中華詩詞學(xué)會第一次正式設(shè)立了青年部……

2011年9月，由國務(wù)院參事室主管的中華詩詞研究院在北京釣魚臺國賓館正式成立。在數(shù)千年中華詩詞發(fā)展史上，這是一個更具重要意義的里程碑。本人應(yīng)邀參加并見證了中華詩詞研究院的成立盛典，可謂三生有幸！從此，中華詩詞研究院與中華詩詞學(xué)會兩大機構(gòu)(團(tuán)體)，在中華詩詞的理論研究與創(chuàng)作實踐、精品提高與創(chuàng)作普及等方面，有了一個比較明晰的分工，必將使中華詩詞這一古老的藝術(shù)之樹，煥發(fā)出新的藝術(shù)青春。

當(dāng)然，對于詩詞本身而言，我們還必須具有十分清醒的認(rèn)識。過去，我們沒有妄自菲薄，在無編制、無資金、無辦公地點的“三無”情況下艱苦創(chuàng)業(yè)，終于取得了今天這樣來之不易的大好局面；現(xiàn)在，我們則不能妄自尊大，還有許多地方仍處于“三無”的困惑之中，而詩詞還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未被社會承認(rèn)，其影響也僅僅局限于詩詞圈內(nèi)的“孤芳自賞”……尤其是在一些青年詩人當(dāng)中，還存在著一些可怕的創(chuàng)作傾向：或者將自己“畫地為牢”地約束在個人的恩恩怨怨，斤斤計較于個人的榮辱得失；或者把“置之唐宋而亂真”作為自己孜孜追求的創(chuàng)作目標(biāo)，滿足于作品“得某某之真?zhèn)鳌薄俺心衬持吕彙辈⒁源藶轵湴?；或者使作品“字字有?jù)、句句有典”，借以顯示自己功力深厚、學(xué)問高深；等等。

其實，這是一種十分令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。如果不對此有所警覺，今后制約中華詩詞發(fā)展命運的因素，將不再來自社會外部，很可能就將因此而“自毀長城”。這絕不是危言聳聽！請想一想：詩圣杜甫即便在自顧不暇的多年戰(zhàn)亂中，不是還時時在憂國憂民嗎？詩仙李白無拘無束的豪放情感，有多少是借助于前人的“典范”而抒發(fā)的呢？有幾首艱澀難懂、堆砌典故的作品能夠在詩歌史上廣泛流傳呢？

溫故而知新。如果我們對當(dāng)年的五四運動略加理性的辯證分析就不難發(fā)現(xiàn)：胡適先生八十多年前在《文學(xué)改良芻議》中所提出的“文學(xué)改良八事”，至今仍然具有重要的參考價值：

一曰須言之有物；二曰不模仿古人；三曰須講求文法；四曰不作無病之呻吟；五曰務(wù)去爛調(diào)套語；六曰不用典；七曰不講對仗；八曰不避俗字俗語。

盡管已經(jīng)屬于近百年前的“芻議”了，但是除去“三曰”“七曰”另當(dāng)別論，又有誰能夠否認(rèn)其余“六事”的現(xiàn)實意義呢？就“不模仿古人”一事，胡先生又具體解釋說：“一時代有一時代之文學(xué)。”“今日之中國，當(dāng)造今日之文學(xué)，不必模仿唐宋，亦不必模仿周秦也?！薄凹戳钌袼乒湃?，亦不過為博物院中添幾許逼真贗鼎而已。文學(xué)云乎哉？”(《回眸〈新青年〉·語言文學(xué)卷》)

“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”在中華詩詞“上下求索”的發(fā)展進(jìn)程中，其狀況很大程度將取決于中華青年詩詞的發(fā)展?fàn)顩r。如果說胡適的“改良八事”是針對整個新文學(xué)而言，并且也確有“矯枉過正”之嫌的話，那么，將胡適當(dāng)年的“文學(xué)八事”改良成為我們當(dāng)代的“詩詞八事”，情況將會怎么樣呢？

一曰須言之有物；二曰不無病呻吟；三曰倡雙軌韻制；四曰敢承舊創(chuàng)新；五曰棄陳詞僻典；六曰少模仿古人；七曰要走向社會；八曰對時代關(guān)心。

實際上，這些在“五四”時期就曾爭論不休的“焦點”，在中華詩詞學(xué)會成立以來也已經(jīng)是討論多少年的“老問題”了。而今，之所以還要再次提出，是因為它仍然屬于妨礙和干擾詩詞創(chuàng)作的“新問題”。比如“倡雙軌韻制”，當(dāng)年的先驅(qū)們甚至制定了具體的實施方案：“(一)作者各就土音押韻……(二)以京音為標(biāo)準(zhǔn)……(三)希望于國語研究會諸君，以調(diào)查所得，撰一定譜，行之于世，則盡善盡美矣?！?劉半農(nóng)《我之文學(xué)改良觀》，見《回眸〈新青年〉·語言文學(xué)卷》)而關(guān)于“承舊創(chuàng)新”的問題，已是很多有識之士的共識，也應(yīng)該是當(dāng)代青年詩詞的發(fā)展方向和最終歸宿。所謂“承舊創(chuàng)新”，當(dāng)然首先以“承舊”為前提，但必須以“創(chuàng)新”為目的。在當(dāng)代詩詞的創(chuàng)作中，如果還一味地沉醉于唐詩宋詞的“輝煌光環(huán)”里，那么即便再過五十年、五百年，我們或許仍然是在“原地踏步”！