愈白：惠書責(zé)以不能如信陵執(zhí)轡者。夫信陵，戰(zhàn)國(guó)公子，欲以取士聲勢(shì)傾天下而然耳。如仆者，自度若世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。以吾子始自山出，有樸茂之美意，恐未礱磨以世事。又自周后文弊，百子為書，各自名家，亂圣人之宗，后生習(xí)傳，雜而不貫。故設(shè)問(wèn)以觀吾子：其已成熟乎，將以為友也；其未成熟乎，將以講去其非而趨是耳。不如六國(guó)公子有市于道者也。

方今天下入仕，惟以進(jìn)士、明經(jīng)及卿大夫之世耳。其人率皆習(xí)熟時(shí)俗，工于語(yǔ)言，識(shí)形勢(shì)，善候人主意。故天下靡靡，日入于衰壞，恐不復(fù)振起。務(wù)欲進(jìn)足下趨死不顧利害去就之人于朝，以爭(zhēng)救之耳，非謂當(dāng)今公卿間無(wú)足下輩文學(xué)知識(shí)也。不得以信陵比。

然足下衣破衣，系麻鞋，率然叩吾門；吾待足下，雖未盡賓主之道，不可謂無(wú)意者。足下行天下，得此于人蓋寡，乃遂能責(zé)不足于我，此真仆所汲汲求者。議雖未中節(jié)，其不肯阿曲以事人者灼灼明矣。方將坐足下三浴而三熏之，聽仆之所為，少安無(wú)躁。

茅鹿門曰：此文奇氣。

張孝先曰：公以師道接引后進(jìn)，而山人不知，以為欲借賓客以為重。故以信陵執(zhí)轡責(zé)公，亦可謂愚且妄矣。公自明其意以答之，詞旨峻厲中仍是一片惓惓接引之意。此公之所以不可及也。