陳永正

王國(guó)維是中國(guó)近代的著名學(xué)者。他是一位杰出的史學(xué)家、古文字學(xué)家，也是一位杰出的文藝?yán)碚摷?。王?guó)維的《人間詞話》是近代最有影響的文學(xué)批評(píng)論著之一，作者并特意用自己的藝術(shù)思想去指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐，他的詞無論在題材或風(fēng)格上都頗具特色。王國(guó)維不失為清末民初一位獨(dú)樹一幟的詞人。

一

王國(guó)維，初名國(guó)楨，字靜安，一字伯隅，初號(hào)禮堂，又號(hào)永觀，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人。生于清光緒三年十月二十九日(1877年12月3日)。靜安先生出身于一個(gè)“世為農(nóng)商”(《先太學(xué)君行狀》)的家庭，其父乃譽(yù)能詩古文辭，攻書畫篆刻，中年后里居不出，以課子自娛。靜安10歲時(shí)，“詩文時(shí)藝早已洛洛成誦”(《海寧王靜安先生遺書序》)。15歲中秀才后，應(yīng)鄉(xiāng)試不中，時(shí)中日之戰(zhàn)后，變法議起，得讀康有為、梁?jiǎn)⒊氖枵?，遂放棄舉業(yè)，改習(xí)西學(xué)。光緒二十四年戊戌(1898)初，從海寧赴上海，在梁?jiǎn)⒊沃骶幍摹稌r(shí)務(wù)報(bào)》當(dāng)書記校對(duì)，為館主汪康年司筆札，并師事康門弟子歐榘甲，歐“示以傳孔教、重民權(quán)、改制度”之說(《日記》“戊戌三月朔日”條)。是年六月，以業(yè)余時(shí)間到羅振玉所辦的東文學(xué)社學(xué)習(xí)日語及理化知識(shí)。這期間，接受了“新學(xué)”和西學(xué)的影響，但對(duì)古典詩詞仍是情有獨(dú)鐘。一日，羅振玉偶在同舍學(xué)生扇頭看到靜安的詠史詩，大為激賞，并為贍養(yǎng)其家，使無內(nèi)顧之憂。靜安感激知遇，事羅以師禮，自此結(jié)成終生依托的關(guān)系。戊戌政變后，《時(shí)務(wù)報(bào)》被迫停辦，羅氏留靜安在東文學(xué)社任庶務(wù)，繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、英語，直至庚子事變后東文學(xué)社解散。二十七年初，赴日本東京物理學(xué)校讀書，數(shù)月后，即因病輟學(xué)返國(guó)。靜安結(jié)束了在學(xué)校的求學(xué)階段，“自是以后，遂為獨(dú)學(xué)之時(shí)代” (《靜庵文集續(xù)編·自序》)，他對(duì)西方哲學(xué)、文學(xué)發(fā)生興趣，專意閱讀和研究康德、叔本華、尼釆等人的哲學(xué)和美學(xué)著作，并從事哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等方面論著的譯述工作。

光緒二十九年(1903)，靜安受聘于南通師范學(xué)堂，任倫理學(xué)和國(guó)文教員。三十年秋，羅振玉創(chuàng)設(shè)江蘇師范學(xué)堂，邀靜安赴蘇州參加籌辦工作，講授修身、文學(xué)、歷史等課程。他開始致力于學(xué)術(shù)研究。幾年間，在羅氏主持的《教育世界》雜志發(fā)表了大量文章，介紹西方哲學(xué)思想，闡述個(gè)人在教育、美學(xué)、文學(xué)等方面的見解。這時(shí)期的重要著作有《論叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等。三十一年(1905)，《靜安文集》初版刊行。

光緒三十二年(1906)，羅振玉為學(xué)部尚書榮慶奏調(diào)入為學(xué)部參事，靜安又相隨入京，暫寓羅氏家中，專力治宋詞元曲。次年春，由羅氏舉薦，被派在學(xué)部總務(wù)司行走，以后又任學(xué)部圖書館編譯、名詞館協(xié)修等職，直到1911年辛亥革命止。在北京期間，他寫成了《曲錄》、《戲曲考源》、《宋大曲考》等數(shù)種整理與研究古代戲曲的著作，在這個(gè)基礎(chǔ)上，于1912年流亡日本時(shí)又完成了《宋元戲曲考》這一巨著。著名的詞學(xué)著作《人間詞話》，亦于光緒三十三、三十四年間分期連載于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。

在詩詞創(chuàng)作上，光緒二十九年至三十三年這五年間，靜安寫下了他一生中最主要和最有價(jià)值的作品，即《人間詞·甲稿》、《人間詞·乙稿》。

1911年辛亥革命爆發(fā)，靜安于當(dāng)年12月攜眷隨羅振玉東渡，寓居日本京都?！氨M棄前學(xué)，專治經(jīng)史”(《觀堂集林序》)，從事中國(guó)古代史料、古器物、古文字學(xué)的考訂工作，并常與日本學(xué)者交流。1916年春，應(yīng)猶太富商哈同之聘回國(guó)到上海編輯《學(xué)術(shù)叢編》雜志，繼續(xù)從事甲骨文及考古學(xué)的研究。1918年，兼任哈同創(chuàng)辦的“倉圣明智大學(xué)”教授，后又應(yīng)清室遺老沈曾植之邀，參加纂修《浙江通志》。在日本京都的五年和在上海的六年，是靜安學(xué)術(shù)活動(dòng)最盛的時(shí)期，寫下大量有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的論著，1922年，編成《觀堂集林》二十卷刊行。同年受聘為北京大學(xué)通訊導(dǎo)師。

1923年春，由蒙古貴族升允推薦，召為清故宮“南書房行走”，5月入北京就職，食五品俸。1924年11月，馮玉祥將溥儀驅(qū)逐出宮，靜安認(rèn)為是奇恥大辱，幾次要投御河自殺，因家人嚴(yán)密監(jiān)視而未果。次年，任清華大學(xué)研究院教授，講授經(jīng)史、小學(xué)，并從事西北地理及蒙古史料的整理和研究工作。1927年6月，當(dāng)北伐軍向北節(jié)節(jié)推進(jìn)之時(shí)，靜安寫就遺書，謂“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱” (《與三子貞明之遺書》)，在北京頤和園昆明湖投水自盡。終年50歲。

二

王國(guó)維的《人間詞話》，是作者在繼承中國(guó)古代文學(xué)理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，試圖將西方某些美學(xué)思想融匯到傳統(tǒng)的文藝批評(píng)中的一部重要著作。《人間詞話》中的一些有關(guān)藝術(shù)特征和創(chuàng)作方法的論述，正是王國(guó)維進(jìn)行詞的創(chuàng)作的理論根據(jù)。欣賞靜安詞，應(yīng)先對(duì)《人間詞話》有所了解，同樣地，要更深刻地研究《人間詞話》，也不能不讀靜安詞。

《人間詞話》論詞的核心是“境界”說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)占絕者在此。”至于“境界”一辭的具體定義，作者并未立說，故后世的注家蜂起，或以“意境”釋之，或謂即“作品中的世界”，或認(rèn)為指作品中“鮮明的藝術(shù)形象”，或認(rèn)為“只要吾人內(nèi)在之意識(shí)中確實(shí)有所感受，便亦可得稱為境界”。郭紹虞解釋說：“蓋所謂境界，不僅是指真實(shí)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的圖景，也包括了作家主觀的情感，它是以主客觀統(tǒng)一的概念出現(xiàn)的?！?(《中國(guó)歷代文論選》第四冊(cè))王氏在他托名樊志厚所作的《人間詞·乙稿·序》中說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！边@個(gè)“意境”說正是“境界”說的前身?！熬辰纭闭f除了包有“意境”說的內(nèi)容外，還強(qiáng)調(diào)了作家對(duì)客觀世界的真切感受：“故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界也?！蓖跏习选皩懻婢拔?、真感情”作為有境界的“最上”的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只有這樣，才能使詞“自成高格”。至于如何表現(xiàn)真景物、真感情的問題，王氏又提出“不隔”之說： 要求“其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目”。作品情景交融，鮮明生動(dòng)，能使讀者獲得真切的感受，則是“不隔”。所謂“隔”，也就是說，作者對(duì)客觀事物沒有真切的感受，或其感受被作品中處理不當(dāng)?shù)恼Z言形象所阻隔，因而未能很好地傳給讀者，這樣的作品也就失去了感染力。

王國(guó)維又提出“有我之境”、“無我之境”之說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！彼^有我之境，是指客觀景物與主觀感情強(qiáng)烈交流時(shí)產(chǎn)生的境界。移情于景，融景于情，作品中的情與景互相作用，互相影響，故在客觀事物的描寫中帶有濃厚的主觀色彩。所謂無我之境，是指作者采取“萬物靜觀”的態(tài)度，進(jìn)行“不動(dòng)心”的描寫，以達(dá)到“物我相忘”的境界。故王氏接著解說：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！睙o論“有我”或“無我”之境，其實(shí)均有“我”在焉，所以王氏又特別作出解釋：“昔人論詩詞有景語情語之別，不知一切景語皆情語也?！?/p>

《人間詞話》還進(jìn)一步接觸到創(chuàng)作方法問題：“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！弊髡咦⒁獾嚼寺髁x與現(xiàn)實(shí)主義之間的聯(lián)系，并認(rèn)為可把理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一在創(chuàng)作中，這論點(diǎn)無疑是有它的啟發(fā)意義的。

王國(guó)維力圖在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中貫徹其美學(xué)理論，一部《人間詞》就是他用以宣示世人的樣板。

《人間詞·乙稿·序》中說：“原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意余于境；而出于觀物者，境多于意。然非物無以見我，而自有我在。故二者?；ハ噱e(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。文學(xué)之工不工，亦視其意境之有無與其深淺而已?！庇衷疲骸办o安之為詞，真能以意境勝。”“靜安之詞，大抵意深于歐(陽修)，而境次于秦(觀)?！笨梢娡跏项H以其詞“有意境”而自矜的。下面是他自己最欣賞的兩首詞：

昨夜夢(mèng)中多少恨。細(xì)馬香車，兩兩行相近。對(duì)面似憐人瘦損。眾中不惜搴帷問。陌上輕雷聽隱轔。夢(mèng)里難從，覺后那堪訊。蠟淚窗前堆一寸。人間只有相思分。

——《蝶戀花》

春到臨春花正嫵。遲日闌干，蜂蝶飛無數(shù)。誰遣一春拋卻去。馬蹄日日章臺(tái)路。幾度尋春春不遇。不見春來，那識(shí)春歸處。斜日晚風(fēng)楊柳渚。馬頭何處無飛絮。

——《蝶戀花》

《人間詞話》原稿評(píng)說：“鑿空而道，開詞家未有之境。余自謂才不若古人，但于力爭(zhēng)第一義處，古人亦不如我用意耳?！边@些詞深刻地表現(xiàn)了作者的內(nèi)心世界。他孤寂地探索著、追求著，甘愿擔(dān)荷著精神上的重壓，絕不退縮，絕不反悔。我們想起了馮延巳的“日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦”(《鵲踏枝》)。柳永(一作歐陽修)的“衣帶漸寬終不悔，為伊銷得人憔悴”(《鳳棲梧》)。同樣的意境新美，真能得風(fēng)人深致。我們還讀到這樣的詞句：“殘夜小樓渾欲曙，四山積雪明如許?！?《蝶戀花》)“小閣重簾天易暮，隔簾陣陣飛紅雨?！?《蝶戀花》)“桐梢垂露腳，梢上驚烏掠。燈焰不成青，綠窗紗半明?！?《菩薩蠻》)“風(fēng)枝和影弄，似妾西窗夢(mèng)。夢(mèng)醒即天涯，打窗聞落花?！?《菩薩蠻》)都有鮮明優(yōu)美的藝術(shù)形象，可稱是有境界的名句。

真切，這是靜安詞的又一特色。作者主張“寫真景物、真感情”，力求“不隔”。靜安厭棄隸事用典，好用白描手法，真切地表現(xiàn)客觀世界和主觀世界，使讀者也獲得真切的感受。《人間詞·甲稿·序》稱其詞“往復(fù)幽咽，動(dòng)搖人心，快而沉，直而能曲，不屑屑于言詞之末，而名句間出，殆往往度越前人”。如《蝶戀花》詞：

冉冉蘅皋春又暮。千里生還，一訣成終古。自是精魂先魄去，凄涼病榻無多語。往事悠悠容細(xì)數(shù)。見說來生，只恐來生誤。縱使茲盟終不負(fù)，那時(shí)能記今生否？寫情如此，方為不隔。悼亡之詞，仿佛納蘭性德的情調(diào)。又如：“旋解凍痕生綠霧，倒涵高樹作金光?！?《浣溪沙》)“亂山四倚，人馬崎嶇行井底。路逐峰旋，斜日杏花明一山。”(《減字木蘭花》)“冉冉赤云將綠繞?；厥琢珠g，無限斜陽好?！?《蝶戀花》)“濕熒光大，一一風(fēng)前墮?！?《點(diǎn)絳唇》)寫景如此，方為不隔。再看這首很美麗的小詞：

屏卻相思，近來知道都無益。不成拋擲。夢(mèng)里終相覓。醒后樓臺(tái)，與夢(mèng)俱明滅。西窗白。紛紛涼月。一院丁香雪。

——《點(diǎn)絳唇》

真是情景交融，意境兩渾。無法拋撇的相思，痛苦而無望的追求，一切，一切，都像迷離的夢(mèng)。即使醒后，也如在夢(mèng)中，明滅的樓臺(tái)，疑真疑幻。結(jié)處更為超絕，凄涼月色中潔白的丁香，烘托出詞人的孤寂與悵惘。這才是靜安詞的最高境界。

靜安詞中，常含著深邃的哲理。這些哲理是用形象的藝術(shù)語言表達(dá)出來的，與中國(guó)傳統(tǒng)的玄言詩和道學(xué)家詩、禪機(jī)詩等有本質(zhì)上的區(qū)別。下面是他的名作《蝶戀花》詞：

百尺朱樓臨大道。樓外輕雷，不間昏和曉。獨(dú)倚闌干人窈窕。閑中數(shù)盡行人小。一霎車塵生樹杪。陌上樓頭，都向塵中老。薄晚西風(fēng)吹雨到。明朝又是傷流潦。

有人把這類詞都解釋為“寫離情”之作。如果套用《人間詞話》的話來說，“遽以此意解釋諸詞”，則恐為靜安先生所“不許”。詞中所寫的是苦苦的相思，無望的等待，但它蘊(yùn)含的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出離愁別恨的范圍，表現(xiàn)出了“常人皆能感之，而惟詩人能寫之”的“詩人之境界”，有著深刻的象征意義。又如：

厚地高天，側(cè)身頗覺平生左。小齋如舸。自許回旋可。聊復(fù)浮生，得此須臾我。乾坤大。霜林獨(dú)坐。紅葉紛紛墮。

——《點(diǎn)絳唇》

詞中所寫的已不光是眼前的景物或是對(duì)時(shí)序的感嘆，它喚起讀者對(duì)整個(gè)世界和人生的許多聯(lián)想，帶有濃厚的哲學(xué)意味。這正如作者所說：“雖比之五代、北宋之大詞人余愧有所不如，然此等大詞人亦未始無不及余之處?！膘o安的小令，就以它所含的迥深的哲理而遠(yuǎn)出于古今詞人之上：

閣道風(fēng)飄五丈旗。層樓突兀與云齊。空余明月連錢列，不照紅葩倒井披。頻摸索，且攀躋。千門萬戶是耶非。人間總是堪疑處，唯有茲疑不可疑。

——《鷓鴣天》

“人間總是堪疑處，唯有茲疑不可疑?！边@是我們從任何一位詞人的集子中都讀不到的句子。那也許是康德的“自在之物”？也許是黑格爾的“絕對(duì)精神”？也許還是叔本華的“意志”？王國(guó)維是善于把這些抽象的哲理用具體的形象表現(xiàn)出來的：“換盡天涯芳草色，陌上深深，依舊年時(shí)轍?！?《蝶戀花》)“此夜清光渾似昨，不辭自下深深幕?！?《蝶戀花》)“卻向春風(fēng)亭畔，數(shù)梧桐葉下。”(《好事近》)“驀然深省，起踏中庭千個(gè)影?！?《減字木蘭花》)“一片流云無覓處，云里疏星，不共云流去。”(《蝶戀花》)“辛苦錢塘江上水，日日西流，日日東趨海?！?《蝶戀花》)這些作品，思深而情苦，如《人間詞·甲稿·序》所云：“若夫觀物之微，托興之深，則又君詞之特色?！?/p>

我們還注意到，靜安詞中除三五篇詠物唱酬之作外，率皆無題?！度碎g詞話》云：“詩之《三百篇》、十九首，詞之五代、北宋，皆無題也，詩詞中之意不能以題盡之也?！闭裎鞣降摹盁o標(biāo)題音樂”一樣。詞無標(biāo)題，更便于發(fā)揮語言“色彩”的表現(xiàn)力，使作品的意蘊(yùn)更為廣大而深永。

靜安詞頗多“造境”之語。王氏曾在《人間詞話》中云：“故雖寫實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則?！毕裣旅孢@首小詞：

連嶺去天知幾尺。嶺上秦關(guān)，關(guān)上元時(shí)闕。誰信京華塵里客。獨(dú)來絕塞看明月。如此高寒真欲絕。眼底千山，一半溶溶白。小立西風(fēng)吹素幘。人間幾度生華發(fā)。

——《蝶戀花》

過片三句所寫的境界，“可謂千古壯觀”，在寫實(shí)之中有象喻之意，已接近于《人間詞話》中所謂的“造境”了。王氏是善于把 “造境”和“寫境”、“理想”和“寫實(shí)”融匯起來的，他所造之景能“合乎自然”，所寫之境亦“鄰于理想”，如《浣溪沙》詞：

山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏。上方孤磬定行云。試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵?？蓱z身是眼中人!一篇小詞中，所寫的既有眼前實(shí)在之物，也有虛構(gòu)之境，因而頗難分別何者為寫境、何者為造境了。故有學(xué)人竟把它看成是“象征之作”，謂“以假造之景象，表抽象之觀念”者(《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)·附錄》462頁)，其實(shí)這仍是一首優(yōu)美的寫景小詞，只不過造境比現(xiàn)實(shí)更為高遠(yuǎn)罷了。

王國(guó)維詞現(xiàn)存僅115首，其中絕大多數(shù)為小令?！度碎g詞話》云：“近體詩體制，以五七言絕句為最尊……詞中小令如絕句。”作者把小令抬到“最尊”的地位，自有其深意。小令盛于五代、北宋，南宋以后，瀕于絕響，直到清初才有納蘭性德以工小令著稱于世。靜安認(rèn)為自己“詞之體裁，亦與五代、北宋為近”，“之所以為五代、北宋之詞者，以其有意境在”，甚至認(rèn)為自己的成就超過了五代、北宋詞人，不讓納蘭性德(《人間詞·乙稿·序》)。雖然未免過于自矜，但也可以看到他是深知小令創(chuàng)作的甘苦的。作小令，不能倚仗工力，須賴作詞者的性靈、情致，才可能在短小的篇幅中表現(xiàn)深厚的意境。靜安正特意在這小小的天地中回旋，以期得到自我的面目。

王國(guó)維強(qiáng)調(diào)了詞的“境界”，強(qiáng)調(diào)了“高格”、“名句”，而對(duì)作品的思想內(nèi)容方面不免有所忽視。統(tǒng)觀他的詞作，主要有下面一些內(nèi)容：

一、描述個(gè)人生活的遭遇，抒發(fā)對(duì)世界、對(duì)人生的感觸。這類作品可以《浣溪沙》詞為代表：

天末同云黯四垂。失行孤雁逆風(fēng)飛。江湖寥落爾安歸。陌上金丸看落羽，閨中素手試調(diào)酰。今宵歡宴勝平時(shí)。

詞中采用象征比喻的手法，以失行的孤雁不幸的遭遇與閨中的歡宴作對(duì)比，表現(xiàn)了人生的痛苦。內(nèi)容是深刻的，感情是沉重的。詞人總在咨嗟嘆息：“不須辛苦問虧成，一霎尊前了了見浮生?！?《虞美人》)“掩卷平生有百端，飽更憂患轉(zhuǎn)冥頑?！?《浣溪沙》)“從醉里，憶平生。可憐心事太崢嶸?！?《鷓鴣天》)他的生活中充滿著矛盾痛苦，悲劇性格似乎已注定他未來的悲劇命運(yùn)。這種“憂生”、“憂世”的感情，往往通過比興寄托的手法來表現(xiàn)，其“言近而旨遠(yuǎn)”、“托興之深”(《人間詞話》)，有時(shí)是不容易體會(huì)得到的。

二、描寫相思離別、春恨秋懷，藉以表現(xiàn)對(duì)家國(guó)的忠愛之情。如《清平樂》詞：

斜行淡墨。袖得伊?xí)E。滿紙相思容易說，只愛年年離別。羅衾獨(dú)擁黃昏。春來幾點(diǎn)啼痕。厚薄但觀妾命，淺深莫問君恩。

這是自屈原以來詩人們慣用的“美人香草”式的設(shè)喻，表現(xiàn)了所謂的“拳拳忠悃”。又如：“君似朝陽，妾似傾陽藿?！?《蝶戀花》)“苑柳宮槐渾一片，長(zhǎng)門西去昭陽殿?！?《蝶戀花》)寄意也都相近。王詞中還有好幾首表現(xiàn)了“蛾眉見妒”的悲憤之情的，如《虞美人》詞：

碧苔深鎖長(zhǎng)門路，總為蛾眉誤。自來積毀骨能銷，何況真紅一點(diǎn)臂砂嬌。妾身但使分明在，肯把朱顏悔？從今不復(fù)夢(mèng)承恩，且自簪花坐賞鏡中人。

盡管因自己的才華品格而招來世人的嫉妒，但抒情主人公還是倔強(qiáng)地堅(jiān)持著初衷，決不屈服。

除了這兩大類外，還有不少描寫羈旅行役及登臨吊古之作。寫景抒懷，不乏佳制。也有一些悼亡詞，寫得哀感悲涼，搖人心魄。

王國(guó)維詞中長(zhǎng)調(diào)僅得九首，占全集不足十分之一。作者在《人間詞話》中也聲明自己“填詞不喜作長(zhǎng)調(diào)”，“所長(zhǎng)殊不在是”。清季詞家，多以長(zhǎng)調(diào)見長(zhǎng)，王氏能舍彼取此，覷定小令一路，專意為之，終能在詞壇中自樹一幟，不能不說是別具識(shí)力的。

王國(guó)維在托名樊志厚為《人間詞》所作的兩篇序中，點(diǎn)出其為詞之取徑：“君之于詞，于五代喜李后主、馮正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼軒、白石外，所嗜蓋鮮矣。”而《人間詞話》又批評(píng)周邦彥“創(chuàng)意之才少”，姜夔詞“局促”、“隔”、“無言外之味”。蘇軾、辛棄疾詞“曠”、“豪”、“狂”，與靜安性情不近，故其所心摹手追者，還是精于小令的李煜、馮延巳、歐陽修、秦觀數(shù)人而已。靜安詞取徑未免偏狹，內(nèi)容復(fù)嫌單調(diào)，這也許是王國(guó)維美學(xué)思想中的缺陷所致吧。

三

王國(guó)維詞現(xiàn)存115首。光緒三十二年(1906)《教育世界》雜志丙午四月第一二三號(hào)中，刊載有《人間詞·甲稿》61首，次年丁未十月上旬第一六一號(hào)中，刊載有《人間詞·乙稿》43首。兩稿共收詞104首，均作于1904至1907年間。此外，《人間詞》尚有王國(guó)維的手稿本，藏于國(guó)家圖書館，浙江古籍出版社有仿真復(fù)制本發(fā)行。錄詞97首。上有吳昌綬的眉批，并補(bǔ)錄詞1首。《人間詞》后易名《苕華詞》，錄詞92首，中有4首作于1910至1920年間。

《觀堂集林》卷二十四《綴林》二中，收入“乙巳至己酉”間的“長(zhǎng)短句”23首，此蓋為靜安自定之本，足見矜慎之意。1918年夏，靜安從《人間詞》中選出24首，題為《履霜詞》，即見于《觀堂集林》中者。《觀堂外集》下編補(bǔ)錄《人間詞》59首。朱祖謀《彊村遺書》中，錄入《觀堂集林》中的23首，另補(bǔ)錄“刪余稿”五十八首，共81首。1933年陳乃文輯有《靜安詞》，錄詞111首。同年，沈啟無編訂《人間詞及人間詞話》，錄詞115首。本書以王國(guó)維手稿為底本，參校其他各本。對(duì)詞中的典故及化用他人的成句作了簡(jiǎn)注。大部分詞作了系年。

靜安先生所著之詞，融文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)以及金石書畫等多方面內(nèi)容于其中，知識(shí)繁博。本人學(xué)殖荒淺，錯(cuò)漏定當(dāng)難免，敬請(qǐng)大家指正。