引言

在中國佛教和文學(xué)史上，詩僧^[1]是個異質(zhì)而典型的群體，持正統(tǒng)觀念的人往往認(rèn)為他們離經(jīng)叛道，或者詩歌境界狹窄^[2]，然而，他們自如地穿行于宗教和文學(xué)之間，以雙重身份帶來了不同領(lǐng)域的碰撞交融，也使自身成為跨越相鄰地盤而獨具特色的個案。唐宋是詩僧輩出的時代，詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論成就斐然。詩歌方面的代表性作品，有唐代王梵志詩^[3]、寒山詩^[4]、皎然《杼山集》^[5]、貫休《禪月集》^[6]、齊己《白蓮集》^[7]，宋代九僧詩^[8]、契嵩《鐔津文集》^[9]、道潛《參寥子詩集》^[10]、惠洪《石門文字禪》^[11]、永頤《云泉詩集》^[12]、道璨《柳堂外集》^[13]。理論方面更為突出，現(xiàn)存僧人詩格書主要有：皎然《詩式》和《詩議》、齊己《風(fēng)騷旨格》、虛中《流類手鑒》、神彧《詩格》、保暹《處囊決》、景淳《詩評》^[14]。僧人詩話同樣豐富，惠崇《惠崇句圖》和《唐律詩句圖》、惟鳳《風(fēng)雅拾翠圖》、定雅《寡和圖》、奉牟《搜賢集》等，可惜原書已佚，它書或有所錄^[15]。契嵩^[16]、道潛^[17]、普聞^[18]、永頤^[19]、道璨^[20]或多或少也有論詩之語。宋代僧人熱衷詩學(xué)的社會風(fēng)氣，正是惠洪《冷齋夜話》和《天廚禁臠》^[21]、文瑩《玉壺詩話》^[22]這些著作出現(xiàn)的時代背景。

[1] 詩僧有狹義和廣義之分，本文所取為狹義，是指“披著袈裟的詩人”（孫昌武：《唐代文學(xué)與佛教》，西安：陜西人民出版社,1985年，第126頁），廣義還包括“居士詩人或在家修行詩人”（儀平策：《中國詩僧現(xiàn)象的文化解讀》，《山東大學(xué)學(xué)報》,1994年第2期，第43頁）。

[2] 近世僧學(xué)詩者極多，皆無超然自得之氣，往往反拾掇模效士大夫所殘棄。又自作一種僧體，格律尤凡俗，世謂之酸餡氣。子瞻有《贈惠通》詩云：“語帶煙霞從古少，氣含蔬筍到公無?！眹L語人曰：“頗解蔬筍語否？為無酸餡氣也?！甭?wù)邿o不皆笑。（[宋]葉夢得撰，逯銘昕校注：《石林詩話校注》卷中，北京：人民文學(xué)出版社,2011年，第135頁。）

[3] [唐]王梵志著，項楚校注：《王梵志詩校注》，上海：上海古籍出版社,2010年。

[4] 項楚：《寒山詩注》，北京：中華書局,2000年。

[5] [唐]釋皎然：《杼山集》，中國國家圖書館藏虞山毛氏汲古閣明刻本。

[6] [唐]釋貫休原著，陸永峰校注：《禪月集校注》，成都：巴蜀書社,2006年。

[7] [唐]釋齊己：《白蓮集》，上海：上海書店,1989年。

[8] 宋初九僧是釋希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、宇昭、懷古、惠崇九位詩僧的合稱，《九僧詩》，中國國家圖書館藏清刻本。

[9] [宋]釋契嵩著，林仲湘、邱小毛校注：《鐔津文集校注》，成都：巴蜀書社,2004年。

[10] [宋]釋道潛撰，[宋]釋法穎輯：《參寥子詩集》，北京：北京圖書館出版社,2003年。

[11] [宋]釋惠洪著，〔日〕釋廓門貫徹注，張伯偉等點校：《注石門文字禪》，北京：中華書局,2012年。

[12] [宋]釋永頤：《云泉詩集》，中國國家圖書館藏毛氏汲古閣影宋抄本。

[13] [宋]釋道璨：《柳塘外集》，北京大學(xué)圖書館藏清刻本。

[14] 張伯偉：《全唐五代詩格匯考》，南京：江蘇古籍出版社,2002年，第201、220、397、417、486、496、499頁。

[15] 郭紹虞：《中國文學(xué)批評史》（上卷），天津：百花文藝出版社,1999年，第348—349頁。

[16] 吳文治主編：《宋詩話全編》第1冊《釋契嵩詩話》，南京：江蘇古籍出版社,1998年，第249頁。

[17] 《宋詩話全編》第1冊《道潛詩話》，第583頁。

[18] 《宋詩話全編》第2冊《釋普聞詩話》，第1426頁。

[19] 《宋詩話全編》第8冊《釋永頤詩話》，第7989頁。

[20] 《宋詩話全編》第9冊《釋道璨詩話》，第9393頁。

[21] 張伯偉：《稀見本宋人詩話四種》，南京：江蘇古籍出版社,2002年，第1、107頁。

[22] [清]曹溶：《學(xué)海類編》第53冊（集余三·文詞），中國國家圖書館藏清活字印本。