父親大人
早年間,王朔寫過一本小說,叫《我是你爸爸》。關(guān)于父親,他是這樣定義的:父親猶如陽光是我們無時不需,有時卻又要小心躲避的東西。我想,在文化心理學(xué)意義上,這句話是具有高度概括性的,很能反映傳統(tǒng)中國的父權(quán)文化及在此統(tǒng)攝下的父子關(guān)系。例如,寶玉、賈璉、賈蓉等一干人,靠了祖、父輩的蔭庇,過著“鐘鳴鼎食”的生活,卻又因為父親的存在,終日謹小慎微、擔(dān)驚受怕。《紅樓夢》第26回,寶玉聽到父親叫他,心里的感覺是:“不覺打了個雷的一般?!钡?8回,當(dāng)著母親王夫人的面,寶玉開她“金剛丸”“菩薩散”的玩笑,像個“開鎖的猴”,然而,在賈政面前,寶玉是不敢的,只剩下“唯唯而已”。這就是傳統(tǒng)中國的“嚴父慈母”吧。第33回,賈環(huán)見到賈政,會“唬得骨軟筋酥”。第44回,哪怕當(dāng)著賈母、邢夫人的面,賈璉也敢“撒嬌撒癡,涎言涎語的還只亂說”,可一聽到要把他的老子叫來,就趕緊“趔趄著腳兒出去了”。由此可見,賈府里的父親無疑是令人畏懼的,這里,我將其置于傳統(tǒng)法律文化的語境之中,來具體地考察。
瞿同祖先生指出,中國的家族是父權(quán)家長制的,父祖是統(tǒng)治的首腦,一切權(quán)力都集中在他的手中,家中的所有人口——包括他的妻妾子孫和他們的妻妾,未婚的女兒、孫女,同居的旁系卑親屬,以及家族中的奴婢,都在他的權(quán)力之下。經(jīng)濟權(quán)、教育權(quán)、法律權(quán)等都在他的手里。
經(jīng)濟權(quán)利,對個體的存在和發(fā)展是至關(guān)重要的??梢哉f,沒有經(jīng)濟獨立,就沒有人格獨立。在《娜拉走后怎樣》一文中,魯迅先生宣稱:“錢是要緊的。凡承認飯需錢買,而以說錢為卑鄙者,倘能按一按他的胃,那里面怕總還有魚肉沒有消化完,須得餓他一天之后,再來聽他發(fā)議論……錢,——高雅的說罷,就是經(jīng)濟,是最要緊的了。自由固然不是錢所能買到的,但能夠為錢所賣掉。”然而,按照傳統(tǒng)的法律,凡父母健在,則不允許子孫享有私人財產(chǎn)。“禁止子孫私有財產(chǎn)在禮法上可以說是一貫的要求。法律上為了防止子孫私自動用及處分家財,于是立下明確的規(guī)定。歷代法律對于同居卑幼不得家長的許可而私自擅用家財,皆有刑事處分,按照所動用的價值而決定身體刑罰的輕重,少則答一十二十,多則杖至一百?!?sup>由此,“賈不假,白玉為堂金作馬。阿房宮,三百里,住不下金陵一個史……”在法律層面上,這些財產(chǎn),僅為父親所有,由父親支配、處分,并不屬于寶玉等人。不經(jīng)過父親的允許,兒子沒有處分的權(quán)利。我們看到,第47回,寶玉同柳湘蓮相見,談及秦鐘的墳?zāi)?,寶玉道?/p>
“怪道呢。上月我們大觀園的池子里頭結(jié)了蓮蓬,我摘了十個,叫茗煙出去到墳上供他去,回來我也問他可被雨沖壞了沒有。他說不但不沖,且比上回又新了些。我想著,不過是這幾個朋友新筑了。我只恨我天天圈在家里,一點兒做不得主,行動就有人知道,不是這個攔就是那個勸的,能說不能行。雖然有錢,又不由我使?!?/p>
這里,寶玉所述的情況是真實的,也是當(dāng)時制度的寫照。在此,有人或許認為,寶玉的經(jīng)濟權(quán)利受到限制是合理的,因為此時寶玉尚未結(jié)婚,還屬于“限制行為能力人”,為了其成長,他的一些權(quán)利有必要處于父母的監(jiān)護之下。其實,這種認識是錯誤的,是在用現(xiàn)代的法律視角解讀以前的社會現(xiàn)象。按照傳統(tǒng)的法律,“即使已成年,已結(jié)婚或已生有子女,同時已經(jīng)有職業(yè),已經(jīng)獲得公民的或政治上的權(quán)利,他依然不能保有私人的財產(chǎn)或是別立一新的戶籍?!?sup>這即是非常重要的“別籍異財禁止”原則。我們看到,不但寶玉,即便是已經(jīng)結(jié)婚的且有官職的賈璉、賈蓉,也不具有屬于自己的財產(chǎn)。他們的日?;ㄙM,和府里的太太、小姐一樣,也只能是在“官中”按份領(lǐng)取“月錢”而已。第72回,鳳姐兒向旺兒媳婦抱怨道:
“我和你姑爺一月的月錢,再連上四個丫頭的月錢,通共一二十兩銀子,還不夠三五天的使用呢?!?/p>
更甚至,像賈赦這樣,“這么胡子蒼白又做了官的一個大兒子”,在個人的經(jīng)濟權(quán)益方面,也是一樣。第3回介紹,他的住所在“一黑油大門中”“必是榮府中花園隔斷過來的”,之所以如此,因為法律是禁止他離開榮府,去另立門戶的。第105回,賈府被抄時,賈政道:
“但犯官祖父遺產(chǎn)并未分過,惟各人所住的房屋有的東西便為己有”。
由此,清楚地表明:按照傳統(tǒng)的禮法,在賈母健在的情況下,他們兄弟之間也不允許分家析產(chǎn)。
再進一步地看,我們就會發(fā)現(xiàn),“不但家財是屬于父或家長的,便是他的子孫也被認為是財產(chǎn)。嚴格說來,父親實是子女之所有者,他可以將他們典質(zhì)或出賣于人?!?sup>寶玉、賈璉等人固然沒有遇到這樣的問題,然而,賈府里如襲人、晴雯、鴛鴦等的奴仆的命運,就是生動的例證。第19回,襲人在家里聽見她母兄要贖她回去,抱怨道:
“當(dāng)日原是你們沒飯吃,就剩我還值幾兩銀子,若不叫你們賣,沒有個看著老子娘餓死的理。如今幸而賣到這個地方,吃穿和主子一樣,又不朝打暮罵。況且如今爹雖沒了,你們卻又整理的家成業(yè)就,復(fù)了元氣。若果然還艱難,把我贖出來,再多掏澄幾個錢,也還罷了,其實又不難了。這會子又贖我作什么?權(quán)當(dāng)我死了,再不必起贖我的念頭!”
可見,子女實是父親財產(chǎn)權(quán)的客體。這是令我們現(xiàn)代人感到恐怖的。
與寶玉、賈璉等人相比,由于父親的早逝,薛蟠在家族之中享有了充分的經(jīng)濟權(quán)利,當(dāng)然,他也充分地濫用了這一權(quán)利。他繼承了家中的“百萬之富”“賴祖父舊日的情分,戶部掛虛名,支領(lǐng)錢糧”,過著終日“斗雞走馬,游山玩水”的生活,“頭一個慣喜歡送錢與人的”。在他行使這一權(quán)利的過程中,唯一有意義的事情,或許就是資助了妹妹薛寶釵,后者替湘云出資做東道主,在大觀園舉辦了“螃蟹宴”,于是就有了第38回:“林瀟湘魁奪菊花詩,薛蘅蕪諷和螃蟹詠。”
“人類有一個大缺點,就是常常要饑餓。為補救這缺點起見,為準備不做傀儡起見,在目下的社會里,經(jīng)濟權(quán)就見得最要緊了?!比狈α私?jīng)濟權(quán)利,賈府里的兒子長大后,一個個地成長為毫無獨立人格的、各自父親的傀儡,賴嬤嬤口中的“奴才秧子”。只有寶玉成了其中的“異類”。
在父權(quán)社會里,父親對于孩子的行為常要擔(dān)負道德上和法律上連坐的責(zé)任。“子不教,父之過”已成了我們家喻戶曉的成語。為了維持自己的名譽和安全,做父親的不能不注意家教。然而,這種教育權(quán)的行使,常常讓人覺得失望,甚至是令人戰(zhàn)栗的。
第9回,寶玉叫了秦鐘,一起去上學(xué)。行前來向父親告別。賈政冷笑道:
“你如果再提‘上學(xué)’兩個字,連我也羞死了。依我的話,你竟頑你的去是正理。仔細站臟了我這地,靠臟了我的門!”
賈政的話里,沒有一丁點的鼓勵和期盼,有的只是諷刺、挖苦。在今天,我們已經(jīng)很難想象這是一個父親對自己剛開始求學(xué)的孩子說的話。現(xiàn)在的教育學(xué)里,流行著“好孩子是夸出來的”這樣一句話。我想,寶玉之所以走上叛逆的道路,或多或少應(yīng)該和賈政落后的教育理念存在一定的關(guān)系吧。
有趣的是第17回,大觀園甫一竣下,賈政帶領(lǐng)寶玉、眾清客等人“題寫對額”,結(jié)果,寶玉發(fā)揮的非常好,其才思可謂“機敏動諸賓”。然而,令人感到錯愕的是,作為父親的賈政,看上去卻很生氣。當(dāng)寶玉題出“曲徑通幽處”“沁芳”時,面對眾人的贊揚,賈政的情緒還可以,笑道:
“不可謬獎。他年小,不過以一知充十用,取笑罷了。再侯選擬?!?/p>
等寶玉想出“有鳳來儀”四字,眾人都哄然叫妙。賈政竟生氣地作負面點評,點頭道:
“畜生,畜生,可謂‘管窺蠡測’矣?!?/p>
當(dāng)寶玉引經(jīng)據(jù)典,說出“稻香村”,賈政的反應(yīng)是“一聲斷喝”,道:
“無知的業(yè)障!你能知道幾個古人,能記得幾首熟詩,也敢在老先生前賣弄!你方才那些胡說的,不過是試你的清濁,取笑而已,你就認真了!”
隨后,還有如:
“無知的蠢物!你只知朱樓畫棟,惡賴富麗為佳,那里知道這清幽氣象。終是不讀書之過!”“叉出去”“若不通,一并打嘴!”……
我想,在內(nèi)心里,賈政應(yīng)該是很高興的。寶玉的表現(xiàn)應(yīng)該讓他確信自己的兒子子并不缺乏聰明才智,當(dāng)然,更重要的是,兒子的表現(xiàn)給他在眾人面前掙足了面子。然而,即便如此,他也一定要刻意裝出不高興的樣子,也一定要用生氣的口吻、貶低的語詞來表達對兒子的認可。就像電影《刮痧》里的許大同,要用打兒子的方式,來表達對美國朋友的尊重?;蛟S,這就是“中國式父親”。
對于寶玉在詩詞中展露出的靈氣,作為父親,賈政不懂得引導(dǎo)、尊重,一味地斥責(zé)為“精致的淘氣”,批評寶玉“專在濃詞艷曲上下工夫”。他親自為兒子指定了學(xué)習(xí)教材:
“什么《詩經(jīng)》古文,一概不用虛應(yīng)故事,只是先把《四書》一氣講明背熟,是最要緊的。”
及至第84回,賈政還親自輔導(dǎo)寶玉寫作文,題目是《吾十有五而志于學(xué)》:
看到承題,那抹去的原本云:“夫不志于學(xué),人之常也?!辟Z政搖頭道:“不但是孩子氣,可見你本性不是個學(xué)者的志氣?!庇挚春缶洹笆ト耸宥局?,不亦難乎”,說道:“這更不成話了?!?/p>
“夫不志于學(xué),人之常也”“十五而志之,不亦難乎”。對絕大多數(shù)人而言,學(xué)習(xí)并不是一件容易的事情,幾乎注定一場艱苦的跋涉。因此,才有“書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟”的俗語。在今天,如果一個十四五歲的孩子,能夠矢志學(xué)習(xí),這差不多是一件令自己的父母感到驕傲、別人的父母感到艷羨的事情。這里,寶玉像是那個說破“皇帝的新衣”的孩子,天真地說出了事情的真相。然而,卻遭到父親的訓(xùn)斥。成年人的世俗,怎么會容得下一個孩子眼睛里的世界呢?我們不能說,賈政不愛自己的兒子,然而,社會早已經(jīng)有了一套關(guān)于父親的格式化的標準,作為父親,在兒子面前,就一定要板起面孔、不茍言笑,必須要吝嗇表揚、高高在上。賈政他們自己是“社會結(jié)構(gòu)的人質(zhì)”,也一定要把兒子培養(yǎng)成“社會結(jié)構(gòu)的人質(zhì)”。唯此,才叫成功。這樣的教育,是不是令人失望呢?更糟糕的是,這僅僅是一個開始而已。
教育權(quán),展而言之,還應(yīng)該包括對子女違規(guī)行為的懲戒權(quán)。在今天,這種權(quán)力的行使,要求以不損害對方的人格及人身權(quán)益為前提。然而,在傳統(tǒng)的制度下,這種權(quán)力的行使則表現(xiàn)得比較直觀、具體,通俗一點來說,就是拿板子打屁股。這種常被稱之為“家法”的教育方式,得到了國家法的認可和支持。
例如,第12回,寫賈代儒打賈瑞:
代儒道:“自來出門,非稟我不敢檀出,如何昨日私自去了?據(jù)此亦該打,何況是撒謊?!币虼?,發(fā)狠到底打了三四十扳,還不許吃飯,令他跪在院內(nèi)讀文章,定要補出十天的工課來方罷。
平心而論,賈瑞這個家伙非常不爭氣,也確實該打。同樣是家道中落,父母雙亡,賈瑞的境遇至少要比賈雨村好很多,他有便利的學(xué)習(xí)條件,還有“背靠大樹好乘涼”的賈府。而賈雨村幾乎一無所有,暫居破廟,賣字為生。按理說,賈瑞比賈雨村更應(yīng)該取得成功,然而,他卻飽暖思淫欲,心中毫無愿景與規(guī)劃,不準備對自己、對家庭去承擔(dān)任何責(zé)任,一心只想著王熙鳳的床第,欲做亂倫之丑事。由此,賈代儒發(fā)狠打了賈瑞“三四十扳”,也確是在履行教育的職能。然而,問題是這種權(quán)力的行使幾乎沒有任何限制,以致很多時候都是恣意而為的,常常違背了這一權(quán)力配置的初衷。
第48回,借平兒之口,寫賈赦打賈璉:
二爺只說了一句:“為這點子小事,弄得人坑家敗業(yè),也不算什么能為!”老爺聽了就生了氣,說二爺拿話堵老爺,因此這是第一件大的。這幾日還有幾件小的,我也記不清,所以都湊在一處,就打起來了。也沒拉倒用板子棍子,就站著,不知拿什么混打了一頓,臉上打破了兩處。
這里,我們能說賈赦是在履行教育職責(zé)嗎?他分明是為了一己之私,在迫使自己良知未泯的兒子變得更壞。這里,賈璉并沒有任何違反教令的行為,只是憑自己的良心表達了一下自己的觀點,卻遭到賈赦的毒打。類似的情節(jié)出現(xiàn)在第29回,在鳳姐的熱情邀請下,賈母赴清虛觀打醮,賈珍一時不見賈蓉,道:“怎么不見蓉兒?”一聲未了,只見賈蓉從鐘樓里跑了出來。賈珍道:
“你瞧瞧他,我這里也還沒敢說熱,他倒乘涼去了!”喝命家人啐他。那小廝們都知道賈珍素日的性子,違拗不得,有個小廝便上來向賈蓉臉上啐了一口。賈珍又道:“問著他!”那小廝便問賈蓉道:“爺還不怕熱,哥兒怎么先乘涼去了?”賈蓉垂著手,一聲不敢說。
由此,我想起第6回,賈蓉向鳳姐借一架玻璃炕屏,在王熙鳳的炕沿上半跪著道:
“嬸子若不借,又說我不會說話了,又挨一頓好打呢。嬸子只當(dāng)可憐侄兒罷?!?/p>
初讀這段文字,我總以為是賈蓉的玩笑,而基于上述的分析,我覺得的賈蓉一點也沒有夸張。
當(dāng)然,給人印象最深的,莫過于第33回,賈政打?qū)氂瘢?/p>
話未說完,把個賈政氣得面如金紙,大喝“快拿寶玉來!”一面說,一面便往里邊書房里去,喝令“今日再有人勸我,我把這冠帶家私一應(yīng)交與他與寶玉過去!我免不得做個罪人,把這幾根煩惱鬢毛剃去,尋個干凈去處自了,也免得上辱先人下生逆子之罪?!?/p>
……
賈政一見,眼都紅紫了,也不暇問他在外流蕩優(yōu)伶,表贈私物,在家荒疏學(xué)業(yè),淫辱母婢等語,只喝令“堵起嘴來,著實打死!”小廝們不敢違拗,只得將寶玉按在凳上,舉起大板打了十來下。賈政猶嫌打輕了,一腳踢開掌板的,自己奪過來,咬著牙狠命蓋了三四十下。
……
賈政冷笑道:“倒休提這話。我養(yǎng)了這不肖的孽障,已不孝,教訓(xùn)他一番,又有眾人護持,不如趁今日一發(fā)勒死了,以絕將來之患!”說著,便要繩索來勒死。
此間,答責(zé)寶玉的同時,賈政說“我免不得做個罪人”,這顯然是氣頭上的話。按照當(dāng)時制度,這應(yīng)該是夸張之語。事實上,即便賈政真的把寶玉打死了,也不見得有罪。按照清代的法律,故意殺死沒有什么過錯的子孫,父母應(yīng)當(dāng)被追究責(zé)任;而如果父母殺死不孝的子孫,或者子孫違反父母的教令,被父母責(zé)罰,無心致死,這兩種情況都不承擔(dān)罪責(zé)。雖然寶玉沒有毆罵父母的行為,但也確如賈政所說的,具有“流蕩優(yōu)伶,表贈私物,荒疏學(xué)業(yè)”等事實,這顯然是違反父母教令的行為,而作為父親的賈政在懲戒過程中碰巧把他打死,是無須承擔(dān)責(zé)任的。及至后來,賈政要用繩索來勒死寶玉,像這種極端的方式,按照當(dāng)時的法律,這屬于“非禮毆殺”,是要承擔(dān)責(zé)任的,不過,不是像我們今天的法律,要承擔(dān)故意殺人的重罪,相反,其罪責(zé)極輕,只是“杖一百”而已。由此,像這類父親殺子的案件,“若不是非理毆殺,便可不論。法律上所注意的不在是否違反教令而在是否非禮斃殺,這是客觀的問題,前者則是主觀的,只要父親說兒子違反教令,法司是不會提出原因的,亦不須法司加以認定?!?sup>
法律除了肯定父母對子女的懲戒權(quán),也賦予了父母的送懲權(quán)。即父母不親自懲戒,而請求地方政府代為執(zhí)行?!疤煜聼o不是的父母”,只要父母對子女提出違反教令或不孝的控訴,法司無不照準。如果官府會懷疑父母的指控理由是否成立,“也是不可想象的事。如果法官追問誰是誰非,便等于承認父母的不是,而否認父權(quán)的絕對性了。”由此,用我們今天的話,這種送懲權(quán),與其說是一項請求權(quán),不如說這實為一項形成權(quán)。
此外,對子女的主婚權(quán)是父權(quán)的重要內(nèi)容之一。按照當(dāng)時的法律,“父母的意志為子女婚姻成立或撤銷的主要的決定條件,他以自己的意志為子授室,為女許配,又可以命令他的子孫與媳婦離婚,子女個人的意志是不在考慮之列的。社會法律皆承認他的主婚權(quán),以社會法律的制裁作為有力的支持。子女的反抗是無效的。”在“戀愛自由”成為常識的今天,這同樣是一項令人感到匪夷所思的制度。我們看到,紅樓夢里,年輕人的婚姻都是基于父權(quán)的意志而締結(jié)的,如薛寶釵和賈寶玉。更甚至,尤二姐和張華,當(dāng)他(她)們還沒有成為一個生理意義上的人的時候(用我們今天的話說,謂不具有權(quán)利能力),他們的家長就預(yù)先訂立了兩人的婚姻關(guān)系。第64回介紹:
卻說張華之祖,原當(dāng)皇糧莊頭,后來死去。至張華父親時,仍充此役,因與尤老娘前夫相好,所以將張華與尤二姐指腹為婚。
相反,如果單是年輕人之間的戀愛,而缺少了“父母之命”這個要件,那么,這段感情就會被貼上“奸淫狗盜”“賊不賊,鬼不鬼”的標簽,被無情的扼殺和否定。給了年輕人最多呵護,在很多事情上持開明態(tài)度的賈母,在這個問題上也不例外,也沒有給他們?nèi)魏蔚耐?。?4回,“史太君破陳腐舊套”,通過對時下流行的評書、故事的點評,她對于青年男女之間的愛戀給予了尖銳的批評,賈母笑道:
“這些書都是一個套子,左不過是些佳人才子,最沒趣兒。把人家女兒說的那樣壞,還說是佳人,編的連影兒也沒有了。開口都是書香門第,父親不是尚書就是宰相,生一個小姐必是愛如珍寶。這小姐必是通文知禮,無所不曉,竟是個絕代佳人。只一見了一個清俊的男人,不管是親是友,便想起終身大事來,父母也忘了,書禮也忘了,鬼不成鬼,賊不成賊,那一點兒是佳人?便是滿腹文章,做出這些事來,也算不得是佳人了。比如男人滿腹文章去作賊,難道那王法就說他是才子,就不入賊情一案不成?……”
正是基于這樣的認識,第97回,當(dāng)她知道了自己最疼愛的外孫女——林黛玉的所思所想之后,竟也一反常態(tài)地表達了反感。賈母道:
“孩子們從小兒在一處兒頑,好些是有的。如今大了懂的人事,就該要分別些,才是做女孩兒的本分,我才心里疼他。若是他心里有別的想頭,成了什么人了呢!我可是白疼了他了?!?/p>
“咱們這種人家,別的事自然沒有的,這心病也是斷斷有不得的。林丫頭若不是這個病呢,我憑著花多少錢都使得。若是這個病,不但治不好,我也沒心腸了?!?/p>
在父權(quán)主導(dǎo)的婚姻面前,子女要么委曲求全、逆來順受,如元春,點燈熬油般待在“那個不得見人的去處”;迎春,這個綽號“二木頭”的懦弱的、善良姑娘,她在其短暫的婚姻生活中受盡了丈夫的百般凌辱,只留下一聲令人透徹心扉的吶喊:“我不信我的命就這么不好”;要么懸崖撒手、斬斷塵緣,如賈寶玉,“我所居兮,青埂之峰。我所游兮,鴻蒙太空。誰與我游兮,吾誰與從。渺渺茫茫兮,歸彼大荒。”再有,就是干脆用極端的方式結(jié)束自己的人生。除了癡情的黛玉之外,讓我印象深刻的,是倔強而勇敢的司棋。第92回,寫道:
自從司棋出去,終日啼哭。忽然那一日他表兄來了,他母親見了,恨得什么似的,說他害了司棋,一把拉住要打。那小子不敢言語。誰知司棋聽見了,急忙出來老著臉和他母親道:“我是為他出來的,我也恨他沒良心。如今他來了,媽要打他,不如勒死了我?!彼赣H罵他:“不害臊的東西,你心里要怎么樣?”司棋說道:“一個女人配一個男人。我一時失腳上了他的當(dāng),我就是他的人了,決不肯再失身給別人的。我恨他為什么這樣膽小,一身作事一身當(dāng),為什么要逃。就是他一輩子不來了,我也一輩子不嫁人的。媽要給我配人,我原拼著一死的。今兒他來了,媽問他怎么樣。若是他不改心,我在媽跟前磕了頭,只當(dāng)是我死了,他到那里,我跟到那里,就是討飯吃也是愿意的。”他媽氣得了不得,便哭著罵著說:“你是我的女兒,我偏不給他,你敢怎么著?!蹦闹滥撬酒暹@東西糊涂,便一頭撞在墻上,把腦袋撞破,鮮血直流,竟死了。
英國的哲學(xué)家霍布斯,把政府比喻為一個叫“利維坦”的怪獸,因為在他看來,政府在保護人的同時,又在吃人。我們看到,傳統(tǒng)的法律中,父親幾乎壟斷了子女的一切生存與發(fā)展的權(quán)利;他在保護子女的同時,又在吞噬著自己的子女,也成了一個龐大的“利維坦”。
第45回,賴嬤嬤在鳳姐處聊天,對寶玉道:
“不怕你嫌我,如今老爺不過這么管你一管,老太太護在頭里。當(dāng)日老爺小時挨你爺爺?shù)拇?,誰沒看見的。老爺小時,何曾像你這么天不怕地不怕的了。還有那大老爺,雖然淘氣,也沒像你這扎窩子的樣兒,也是天天打。還有東府里你珍哥兒的爺爺,那才是火上澆油的性子,說聲惱了,什么兒子,竟是審賊!……”
依照賴嬤嬤所說的,賈政、賈赦這些人,作為兒子的時候,也是挨過打的,等他們長大,自己做了父親,就學(xué)自己的老子當(dāng)年的樣子,打?qū)氂?、賈璉、賈蓉這些兒子。由此,這是一個關(guān)于“父權(quán)意象”的傳承、一個有關(guān)“中國式父親”的生生不息的輪回。
馬林生,某機關(guān)的工會主席,是《我是你爸爸》里的爸爸,在他眼里,“兒子馬車就是一句話:欠揍!而在兒子眼里,他時而是個暴君,時而是個可憐蟲?!蓖谝粋€屋檐下,父子之間心靈的鴻溝卻難以逾越。于是,像王朔說的,“兩個本來是世界上最親的人成了世界上兩個最大的仇敵?!祟惽楦兄凶顐ゴ?、最值得贊美的那一部分一躍變?yōu)闊o法擺脫的痛苦及絕望的根源?!?/p>
每一個中國的父親,莫非心里都住著一個賈政?
- 王朔.無知者無畏.遼寧:春風(fēng)文藝出版社,2000:137.
- 瞿同祖.中國法律與中國社會.北京:商務(wù)印書館,2010:6.
- 瞿同祖.中國法律與中國社會.北京:商務(wù)印書館,2010:17.
- 瞿同祖.中國法律與中國社會.北京:商務(wù)印書館,2010:18.
- 瞿同祖.中國法律與中國社會.北京:商務(wù)印書館,2010:18.
- 費孝通.鄉(xiāng)土中國·生育制度.北京:北京大學(xué)出版社,1998:194.
- 《刮痧》由鄭曉龍導(dǎo)演,演員梁家輝、蔣雯麗主演。影片圍繞刮痧療法產(chǎn)生的誤會展開,反映了華人由于文化的差異在國外陷入種種困境,集中地展現(xiàn)了中西方文化之間的多樣性差異。
- 這種格式化表現(xiàn)在社會生活的各個方面,如傳統(tǒng)社會里,男人就須“仕途經(jīng)濟”,女性就須“女工針織”“女子無才便是德”。對這種泯滅個性、壓制自由的社會文化,王熙鳳也曾表達過異議,第27回,她說:“難道必定裝蚊子哼哼就是美人了?”
- 瞿同祖.中國法律與中國社會.北京:商務(wù)印書館,2010:11.
- 瞿同祖.中國法律與中國社會.北京:商務(wù)印書館,2010:17.
- 瞿同祖.中國法律與中國社會.北京:商務(wù)印書館,2010:19.