第一卷 論語
論語
《論語》是記載孔子和他的弟子們言行的典籍,全書共20篇492章,一萬余字。一般認(rèn)為,《論語》是由孔子弟子所輯錄。
孔子與《論語》
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家。由他開創(chuàng)的儒家學(xué)派在歷史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響,儒家文化一直成為封建時(shí)代中華民族的主體文化。但是孔子“述而不作”,沒有留下完整、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著。兩千多年間,只有一部記錄了孔子及其學(xué)生的言論與事跡的語錄體著作流傳了下來,這就是《論語》。
此書共20篇,492章,總約一萬余字。這些文字,是我們今天研究孔子思想最寶貴的材料。
何以書名《論語》,諸家說法不一。一般認(rèn)為,“論”是“論纂”,“語”是“語言”,因此,“論語”就是把孔子及其弟子的對(duì)話“論纂”起來的意思?!墩撜Z》各篇都以每篇開始的兩字或三字為篇名。如第一篇的第一章以“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”為首句,于是第一篇便定名為“學(xué)而篇”;第二十篇以“堯曰”開頭,因此第二十篇便稱為“堯曰篇”。
孔子像。
《論語》的編纂,約始于春秋末年,而成書于戰(zhàn)國初年。
孔子其人
孔子生平大略
孔子,名丘,字仲尼,春秋時(shí)魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。歷史上對(duì)孔子的生卒年月一直爭(zhēng)論不休,但意見相差也不過一兩年。大多學(xué)者認(rèn)為是生于周靈王二十一年、魯襄公二十二年(公元前551年),死于周敬王四十一年、魯哀公十六年(公元前479年),享年73歲。
少年貧賤,勤奮好學(xué)。
孔子是殷商的苗裔。周武王滅殷商后,封殷商的微子啟于宋??鬃拥淖嫦缺闶撬螄淖谑摇:髞砑沂浪ノⅲУ袅速F族的地位??鬃拥母赣H叔梁紇,曾做過魯國鄹地(今山東曲阜縣境內(nèi))的地方長官,在孔子3歲那年就去世了??鬃訌男∨c寡母相依為命。孔子曾說:“吾少也賤,故多能鄙事。”(《子罕》)他不得不從事各種勞動(dòng),廣泛地接觸了下層社會(huì)。
青年時(shí)已博學(xué)多藝,開始授徒。
30歲前后,孔子開始收徒講學(xué),創(chuàng)辦了中國歷史上第一所私學(xué),孔子以“學(xué)而不厭,誨人不倦”的精神,培養(yǎng)了“賢人七十,弟子三千”。50歲時(shí),孔子在魯國做官,先后做過中都宰(中都的長官)、司空和大司寇(主管司法),但時(shí)間不長,終因魯國的動(dòng)亂而離開了魯國。此后他周游列國,到過衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡等國,向各國君主宣傳自己建立社會(huì)秩序、尊重人愛護(hù)人的主張,但都沒有被采用。68歲,孔子又返回魯國,開始專心于教育和整理、傳授古代文化的工作。中華上古文化正是因?yàn)橛辛丝鬃硬帕鱾飨聛?、普及開來,前人說:“天不生仲尼,萬古長如夜。”孔子的光輝永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。
中年時(shí)入朝為官,魯國因此大治。
其道不行,周游列國,歷經(jīng)坎坷。
《論語》的內(nèi)容
《論語》的內(nèi)容非常豐富,涉及社會(huì)與人的各個(gè)方面,有人譽(yù)之為“東方的圣經(jīng)”,并不為過?!墩撜Z》的核心內(nèi)容是“仁”。它既是孔子理想中最高的政治原則,又是最高的道德準(zhǔn)則?!叭省钡母竞x則是“仁者愛人”。
回到魯國,整理遺產(chǎn),聚徒授業(yè)。
“忠恕”是由“仁”派生出來的,忠恕之道的基本要求是以誠待人,推己及人。具體內(nèi)容是“己立立人,己達(dá)達(dá)人;己所不欲,勿施于人”(《衛(wèi)靈公》)。由此中國人形成了“四海之內(nèi)皆兄弟”的寬廣情懷。
“仁”推廣到政治就是“仁政”??鬃诱J(rèn)為治理好國家,君主一定要重視人品、道德,要講究信用,愛護(hù)民眾,這是治國的基本原則。子曰:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。”
圣人離世,光照千古。
《論語》中,講到“仁”109次,講到“禮”75次??鬃诱J(rèn)為有了“仁”的本質(zhì)還要通過“禮”的實(shí)踐而達(dá)到全社會(huì)的遵守。
孔子的教學(xué)內(nèi)容
孔子致力于培養(yǎng)士和君子,即為實(shí)現(xiàn)仁政、德治培養(yǎng)人才,他很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn),他的教育方針是德才并重,道德教育和知識(shí)教育并重。
孔子最基本的教育內(nèi)容是德育,即加強(qiáng)弟子們的品德修養(yǎng)。孔子以“仁”為最高目標(biāo),為了使弟子們準(zhǔn)確地把握仁、理解仁,曾多次詳盡地回答過弟子們提出的問題。
在具體的教學(xué)中,孔子以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。
《詩》在當(dāng)時(shí)主要是用于典禮、諷諫、言語和賦詩言志等各個(gè)方面??鬃咏淌凇对姟芬浴皽厝岫睾瘛钡脑娊虨橹?。
《書》即是《尚書》,是上古時(shí)代有關(guān)政治大事及言論的實(shí)錄資料??鬃影阉鳛檎谓滩暮蜌v史教材來用,要求弟子們以此作為從政、行道、立身的法典依據(jù)。《論語》中記錄孔子三次引《書》,都是以古喻今,講解如何從政、行道的。
《禮》指《儀禮》,是一本專門講解各種典禮節(jié)儀及行為規(guī)范之書。其中“士禮”占了很大部分,是當(dāng)時(shí)的士階層立身行事的具體規(guī)范。孔子既把《禮》作為文獻(xiàn)教材進(jìn)行講解,又把《禮》作為學(xué)習(xí)禮的儀式技能的重要教材。孔子進(jìn)行的禮教,重在實(shí)用。因?yàn)槎Y是立身處世的行動(dòng)準(zhǔn)則,所以他告誡自己的兒子孔鯉說:“不學(xué)禮,無以立?!?/p>
《樂》也是孔子教學(xué)中的一項(xiàng)重要教材,今已亡佚。樂教不僅指學(xué)習(xí)音樂的基本功,同時(shí)也包括學(xué)習(xí)音樂理論和審美等內(nèi)容??鬃又鲝埗Y樂治國,以禮來規(guī)范制約,以樂來陶冶浸染。他是把《詩》《禮》《樂》融為一體的:“興于詩,立于禮,成于樂?!痹诳鬃拥男哪恐?,立志而后學(xué)詩,學(xué)詩而后知禮,知禮以后才能從音樂的啟迪中自覺地陶冶性情。
《易》分《經(jīng)》《傳》兩部分?!督?jīng)》的內(nèi)容在孔子以前就已經(jīng)有了,《傳》的內(nèi)容則是后儒完成的。在孔子時(shí)代,《易》是一部講陰陽八卦的占卜之書,內(nèi)容神秘龐雜,在魯國保存得比較完整。據(jù)《史記·孔子世家》記載,“孔子晚而喜《易》”,“讀《易》,韋編三絕”??鬃釉?jīng)深入研究過《易》,并吸取書中樸素的辯證法思想來教育弟子。
《春秋》成書于孔子去世前二年,是他親自編著的。孔子以當(dāng)時(shí)的《百國春秋》為藍(lán)本,將各國“史記”中的主要大事統(tǒng)于一體,先作為教材用,后來才整理成現(xiàn)今的傳本?!洞呵铩分邪丝鬃拥纳鐣?huì)政治理論,定名分,寓褒貶,微言大義,是孔子對(duì)學(xué)生們進(jìn)行政治和歷史教育的重要教科書。
孔子還以“六藝”來培養(yǎng)弟子們的才能,包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。
行禮
演奏音樂
射箭
駕馭車馬
書法
算數(shù)
“有教無類”的辦學(xué)方針
孔子的辦學(xué)方針是“有教無類”,與殷、周統(tǒng)治階級(jí)主要為貴族階級(jí)辦學(xué)的方針大不相同??鬃铀盏牡茏又?,除了孟懿子、南宮敬叔來自貴族家庭外,絕大部分來自貧賤人家及少數(shù)所謂的“自由民”。而得意門生中,顏淵是住在陋巷的窮苦子弟;曾參,母親以紡織為業(yè),自己曾種地耘瓜;子路,曾窮得主食草籽,“為親負(fù)米”;子張?jiān)恰棒斨扇恕?;閔子騫,父親出外時(shí)還得給父親拉車子;原憲,家住窮巷,穿戴破舊;公冶長,是被人疑為盜竊而拘囚監(jiān)獄、受過冤刑的青年;至于比較富裕的子貢,也不過是個(gè)屬于“自由民”的商人。
孔子招收學(xué)生的手續(xù)很簡(jiǎn)單,只要攜帶一束干肉(束脩),象征性地表示對(duì)老師的敬意就可以了??鬃拥茏犹?hào)稱三千,是指孔子一生中教授學(xué)生的總數(shù),這些學(xué)生大都出身寒微。收教這些貧賤人家的子弟的目的,正如他的弟子子夏所說的,是“學(xué)而優(yōu)則仕”,讓這些貧賤的勞動(dòng)人民的子弟學(xué)習(xí)文化知識(shí)、六藝技藝,將來為官行政,實(shí)行他的“仁”道政治主張。
孔子教學(xué)以“文、行、忠、信”來分科?!拔摹笔俏幕靶小笔堑赖滦摒B(yǎng),“忠”是盡己為人,“信”是言行一致、言而有信。這四部分內(nèi)容,都是普通百姓所喜愛的。因而吸引了很多普通人家的年輕子弟。這就把殷周以來專為貴族開辦的各種禮儀的“儒術(shù)”,改造成為經(jīng)世濟(jì)民的“儒學(xué)”,孔子自己也就成為中國儒家學(xué)派的“開山祖”了。
有教無類。
孔門十哲
據(jù)《史記》記載,孔子有弟子三千,其中精通六藝者有七十二人,稱“七十二賢人”。其中最有成就的十個(gè)弟子被稱為“孔門十哲”。
在德行方面出眾的有:顏回、閔損、冉耕、冉雍。
在政事方面出眾的有:冉求、仲由。
在言語方面出眾的有:宰我、端木賜。
在文學(xué)方面出眾的有:言偃、卜商。
孔子弟子多達(dá)三千人,其中賢人七十二,而且有很多為各諸侯國高官棟梁??鬃铀篮?,“七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫”。
顏回
閔損
冉耕
冉雍
冉求
仲由
宰我
端木賜
言偃
卜商
《論語》的價(jià)值
1.奠定了中華文明基本的價(jià)值觀
孔子繼承了堯、舜、禹、湯、文、武、周公的道統(tǒng),完整地提出了“仁”,奠定了中國社會(huì)人與人之間的基本道德準(zhǔn)則,也是政治倫理的基本觀念??鬃犹岢隽艘徽椎慕⒑椭C社會(huì)的價(jià)值觀,如孝、悌、恭、敬、信、寬、惠等。
孔子是中國歷史上最早創(chuàng)設(shè)較大規(guī)模私學(xué)的偉大教育家。
2.創(chuàng)造了人格的典范
怎樣做人,怎樣做一個(gè)具有完善人格的“仁者”,《論語》作了最好的講述?!墩撜Z》中所表現(xiàn)的真實(shí)孔子的偉大人格,兩千多年來,一直是中華民族的榜樣。
孔子的“仁學(xué)”,體現(xiàn)了他“仁以為己任”及“明道救世”的使命感,與重道義、輕私利的價(jià)值觀念。它賦予中國傳統(tǒng)文化以道德教育,深刻地影響著中國人的思想和行為模式,成為中國人品格和心理的理論基礎(chǔ),閃耀著人道主義、現(xiàn)實(shí)主義的思想光輝。
3.提出了理想社會(huì)的秩序
4.有極高的文學(xué)價(jià)值
《論語》是學(xué)習(xí)文言文的最好的奠基性讀物。《論語》的記事非常生動(dòng),刻畫精細(xì)入微,連孔子與學(xué)生談話時(shí)的不同的神情都能生動(dòng)地傳達(dá)出來。
學(xué)而篇第一
【原文】
1.1 子曰[1]:“學(xué)而時(shí)習(xí)之[2],不亦說乎[3]?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎[4]?人不知而不慍[5],不亦君子乎[6]?”
【注解】
[1]子:中國古代對(duì)有學(xué)問、有地位的男子的尊稱。《論語》中“子曰”的“子”都是指孔子。
[2]習(xí):“習(xí)”字的本意是鳥兒練習(xí)飛翔,在這里是溫習(xí)和練習(xí)的意思。
[3]說(yuè):同“悅”,高興、愉快的意思。
[4]樂(lè):快樂。
[5]慍(yùn):怒,怨恨,不滿。
[6]君子:《論語》中的“君子”指道德修養(yǎng)高的人,即“有德者”;有時(shí)又指“有位者”,即職位高的人。這里指“有德者”。
【譯文】
孔子說:“學(xué)到的東西按時(shí)去溫習(xí)和練習(xí),不也很高興嗎?有朋友從很遠(yuǎn)的地方來,不也很快樂嗎?別人不了解自己,自己卻不生氣,不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎?”
【精讀《論語》】
學(xué)什么,怎樣學(xué)
學(xué)習(xí)可以使人成長,使人進(jìn)步,使人快樂,使人睿智,使人過上幸福的日子……關(guān)于學(xué)習(xí)的意義,誰都能說上一籮筐,也就不必再贅述了。倒是那學(xué)什么、怎么學(xué)的大深意,卻是很有必要說上一說的。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”第一個(gè)“學(xué)”指的是學(xué)習(xí)。那么,學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么呢?是學(xué)問。許多人把學(xué)問當(dāng)作知識(shí),這種認(rèn)識(shí)是有偏差的。大千世界,知識(shí)海量,如果把學(xué)問當(dāng)作知識(shí),那恐怕一輩子什么都不用干了,只做學(xué)生就夠了。盡管哲人說,學(xué)無止境,生命不息,學(xué)習(xí)不止,但也要有選擇地學(xué)。細(xì)讀《論語》全書,我們不難發(fā)現(xiàn),孔子所說的“學(xué)問”既不是指文學(xué)水平的高超,也不是指知識(shí)淵博,而是指做人做事的學(xué)問——做人到位,做事正確。南宋理學(xué)大師朱熹更點(diǎn)明個(gè)中意味,指出此節(jié)所述是人的“入道之門,積德之基”。
他強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是“學(xué)”之后的“行”。一門心思只學(xué)知識(shí),而不想著如何讓學(xué)到的知識(shí)先服務(wù)于自己,后服務(wù)于社會(huì),造就的無疑會(huì)是一些“閉門造車”“紙上談兵”的書呆子,百無一用的書生。這就需要在正確知識(shí)引領(lǐng)下,更好地做人,更好地做事。有些人滿腹才學(xué),卻盡做禍國殃民之事,一樣是“無學(xué)”之徒,譬如秦檜、嚴(yán)嵩等人。有些人,雖然讀的書不多,知識(shí)也不夠豐富,但做人有擔(dān)當(dāng),做事有主見、重大義,這樣的人就是有大學(xué)問的人。
做人做事的學(xué)問不是在書齋里形成的,也不是在課堂上學(xué)會(huì)的,而是在日常的生活中,在做事、交友、為政、經(jīng)商、治家乃至穿衣吃飯、打掃衛(wèi)生等這些具體的社會(huì)活動(dòng)中養(yǎng)成的。這就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”——學(xué)問的獲得,既需要上述的實(shí)踐,更需要不斷地反思,隨時(shí)隨地地提醒自己改正錯(cuò)誤與不足,提高修養(yǎng)。這種人格的培養(yǎng),是一種行為的習(xí)得。沒有持之以恒的反復(fù)磨礪,是很難形成的。
進(jìn)德修身,通常而言,是與自己的不良習(xí)氣作斗爭(zhēng),是痛苦的事情,但是在孔子看來卻充滿了“悅”和“樂”,有著無限的樂趣——因?yàn)閭€(gè)人修養(yǎng)的提高乃是一種深刻的人生體驗(yàn),是運(yùn)用自己的心靈對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律進(jìn)行理性探索的過程,這個(gè)過程充滿了快樂。在反復(fù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中,不僅能培植人格,更能增長智慧,這種成長的幸福感是難以言說的??鬃拥男膽B(tài)和氣度真是非凡博大?。?/p>
其實(shí)這一點(diǎn),我們每個(gè)人都或有體會(huì),自己做了一件好事,或者掌握了一種高效做事的方法,這個(gè)時(shí)候,是無比快樂的。
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎。
“樂感”是人外在行為收效內(nèi)化后的情緒體驗(yàn),這一情感歷程無疑是寂寞的。難怪李白曾有詩言“古來圣賢皆寂寞”,一語道破了做學(xué)問的境況。這一點(diǎn),古今中外的大學(xué)問家概莫能外,中國的孔子、莊子,西方的蘇格拉底、叔本華、馬克思無不寂寞一生。所以,如果真心向?qū)W,就要有耐得住寂寞、不怕凄涼的精神,否則免談。真正做學(xué)問的人,活著的時(shí)候,很可能沒一個(gè)人了解他,有時(shí)甚至數(shù)十年乃至數(shù)百年之后,人們才會(huì)認(rèn)識(shí)到其思想的偉大價(jià)值。不要說圣賢,就是作為普通人,我們也常常感嘆,了解自己的人太少了。
可是,人非草木,孰能無情?圣賢也是人,身處無邊的寂寞中,多么期望能有一個(gè)人理解他的千秋大業(yè),與他談?wù)摰赖聦W(xué)問,和他有著強(qiáng)烈共鳴,能夠與其砥礪互進(jìn),那是何等的欣慰和快樂呀!于是,孔子說:“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”大家說“人生得一知己,死而無憾”。然而,這樣的知己很難得,有時(shí)可能一輩子都碰不到一個(gè)。
得不到別人的理解怎么辦呢?“人不知而不慍,不亦君子乎?”處世交友都是人生要義,當(dāng)以人和為樂事,“人不知而不慍”才是為人為學(xué)的最高境界。普通人遇到困難,遭到挫敗,或被人誤解時(shí),往往滿腹怨氣,怨天尤人。而一個(gè)道德學(xué)問精深的君子,是不會(huì)這樣做的,他們通常會(huì)反思自己,問問自己為什么會(huì)遭遇困境,自己哪些地方?jīng)]做好,該如何改進(jìn)等。自持仁心,不斷進(jìn)德修身,自己的心靈就會(huì)充實(shí)、圓滿,并最終獲得幸福。所以,人的一生,關(guān)鍵是自知自立。自己是否幸福,取決于自己,不在外人如何評(píng)價(jià),當(dāng)然,更不能不奢求于外。
《論語》開篇的這幾句話,并不是簡(jiǎn)單談讀書學(xué)習(xí)這么簡(jiǎn)單,而是講如何學(xué)做人,如何做學(xué)問。學(xué)而時(shí)習(xí),與朋友共,不為人知而不慍,就能不斷增進(jìn)美德,開啟智慧,就能使自己的心靈獲得滋養(yǎng),思維得以拓展。如此,就會(huì)踏上真正的心智成熟之路,進(jìn)而達(dá)到理想的人生境界——修成君子。
【原文】
1.2 有子曰[1]:“其為人也孝弟而好犯上者[2],鮮矣[3];不好犯上而好作亂者,未之有也[4]。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與[5]!”
【注解】
[1]有子:孔子的學(xué)生,姓有,名若。在《論語》中,孔子的學(xué)生一般都稱字,只有曾參和有若稱“子”。
[2]弟(tì):同“悌”,敬愛兄長。
[3]鮮(xiǎn):少。
[4]未之有也:“未有之也”的倒裝句,意思是沒有這種人。
[5]與:即“歟”字,表示疑問的助詞?!墩撜Z》中的“歟”字皆作“與”。
【譯文】
有子說:“那種孝順父母、敬愛兄長的人,卻喜歡觸犯上級(jí),是很少見的;不喜歡觸犯上級(jí)卻喜歡造反的人,更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個(gè)根本。根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、敬愛兄長,大概便是仁道的根本吧!”
【精讀《論語》】
孝悌的意義
在孔子的學(xué)說里,“仁”是核心思想和終極的追求,其核心要義是“仁者愛人”。而要得到這個(gè)“仁”,達(dá)到“仁”的境界,不僅需要內(nèi)心的體驗(yàn),更需要投身現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然,不論是思想還是在行動(dòng),都必須有個(gè)出發(fā)點(diǎn),而有子的這段話,則明確指出,求“仁”應(yīng)該從孝悌做起。換句話說,就是從孝悌這個(gè)根本點(diǎn)出發(fā),推而廣之,就能成為仁人君子。
“仁”是愛的哲學(xué),同樣,“孝”也是愛的哲學(xué),是一種感恩回報(bào)的愛。父母生兒育女,你可以說那是繁衍后代的生物本能使然。但是,作為父母,通常會(huì)養(yǎng)育照顧子女十幾年甚至更長時(shí)間,他們付出的情感、心血和財(cái)富理應(yīng)得到回報(bào)。當(dāng)父母年老體衰的時(shí)候,子女回過來照料他們,是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。不僅如此,古人還給這種回報(bào)一個(gè)好名聲——孝。這種互惠互利的內(nèi)在精神就是孝道。一個(gè)人如果對(duì)生養(yǎng)自己的父母連這點(diǎn)感情和回報(bào)都沒有,那就是個(gè)徹頭徹尾的自私自利者,古人把這種人列為禽獸,認(rèn)為他不配稱作人。那么什么是“弟”呢?“弟”就是“悌”,是指兄弟姊妹之間的友愛。這種友愛情感,不僅僅存在于兄弟、姊妹之間,也可以推廣到朋友之間,泛化為一種高尚的社會(huì)友情。
在有子看來,一個(gè)人如果在家里懂得孝敬父母,善待兄弟姐妹,當(dāng)他走向社會(huì)后,就會(huì)尊重上級(jí),優(yōu)待朋友同事,能以自己的行為促進(jìn)人際的和諧,進(jìn)而有利于社會(huì)的穩(wěn)定。有子此言,深得孔子“孝道”大意。他認(rèn)為,真正具有“孝悌”精神的人,在待人處世上多懷有深厚的情感,這樣的人,是不喜歡冒犯上司,也不愿禍害同事的。
關(guān)于“孝悌”的意義,有子是從兩個(gè)角度闡述的。第一說的是“孝悌”與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系。有子認(rèn)為,一個(gè)人只有先愛自己的親人,才能將這種愛推及他人,由愛父母、兄弟姐妹、朋友,推廣到愛一切人。這樣,很自然地就把個(gè)人的修養(yǎng)與維系社會(huì)穩(wěn)定連接起來。關(guān)于如何維持社會(huì)的穩(wěn)定,保障人類社會(huì)的延續(xù),古往今來都是一個(gè)令人頭疼的大難題。歷史上許多彪炳史冊(cè)的輝煌文明、威名赫赫的大帝國最終走向滅亡,起因多半是社會(huì)秩序的崩壞?,F(xiàn)代世界,各國依然面臨這個(gè)嚴(yán)峻的問題。實(shí)踐證明,儒家這種立足于家庭和睦,進(jìn)而促使社會(huì)穩(wěn)定的思路是積極而有效的。自從漢代以來,中國歷代的統(tǒng)治者都奉行以孝治天下的社會(huì)政策,這便是中國社會(huì)歷五千年而不衰的重要原因。其所依據(jù)的理論,正是孔子及其弟子所倡導(dǎo)的這種孝道。在這里,儒家是按照為人孝悌——家庭和睦——社會(huì)和諧——國家穩(wěn)定這樣的思路推演的。
第二,有子從個(gè)人修養(yǎng)的角度闡述了“孝悌”的意義。上文講過,儒家所說的做學(xué)問,也就是如何做人,其最終目的是求“仁”。那些真正的君子都知道,不論是人生的建立,還是內(nèi)心的修養(yǎng),都應(yīng)該把“孝悌”作為根本。從個(gè)人修養(yǎng)來說,無論是真誠博大的情懷的養(yǎng)成,還是自己至愛的光輝人性的培養(yǎng),都得從“孝悌”起步。“孝悌”不僅僅是高尚的起點(diǎn),也是人之為人的根本所在。所謂“君子務(wù)本”,就是指抓住“孝悌”的根本,從關(guān)愛身邊的人做起,培養(yǎng)自己的美德。
實(shí)際上,孝悌之于社會(huì)和人生的雙重意義,是一個(gè)硬幣的兩面,它們最終合二為一,指向人類的福祉。我們知道,個(gè)人修養(yǎng)的提高有利于社會(huì)的和諧安定,對(duì)締造一個(gè)長治久安的社會(huì)有著具體而微的作用。也就是說,當(dāng)更多的人成為品行高尚的君子,社會(huì)必然會(huì)形成良風(fēng)美俗。反過來,在這樣的社會(huì)里,將會(huì)有更多的人獲得幸福和圓滿人生。
【原文】
1.3 子曰:“巧言令色[1],鮮矣仁[2]!”
【注解】
[1]巧言令色:巧,好。令,善。巧言令色,即滿口說著討人喜歡的話,滿臉裝出討人喜歡的臉色。
[2]鮮:少的意思。
【譯文】
孔子說:“花言巧語,偽裝出一副和善的面孔,這種人很少是仁德的?!?/p>
【精讀《論語》】
遠(yuǎn)離巧言令色
巧言令色就是利用花言巧語去迷惑、取悅他人的行徑。那些“巧言令色”之人,善于察言觀色,見機(jī)行事,八面玲瓏,討人喜歡。但是如果從動(dòng)機(jī)上分析,這種行為帶有一定的欺騙性,多半是小人未達(dá)到不可告人的目的而做出來的。作為智者,孔子對(duì)這種行為有著深刻的認(rèn)識(shí),所以提出了“巧言令色,鮮矣仁”的觀點(diǎn)。
那些巧言令色之人,總會(huì)巧妙地給自己穿上一套華麗的外裝,用以迷惑他人。不管是為了博取上司歡心以謀提升的機(jī)會(huì),還是為了討取同事的支持和幫助,抑或是哄得親友高興滿足自己的虛榮心,他們都會(huì)將這些華而不實(shí)的東西拿出來掩人耳目。這些人陽奉陰違,當(dāng)面一套背后一套。在他們花言巧語、和顏悅色的背后,往往隱藏著一個(gè)貪婪自私的心和骯臟卑劣的靈魂。若非為了滿足自己的私欲,這些小人才沒工夫給你賠笑臉說好話呢。
花言巧語沒好人,這個(gè)道理誰都懂,可是這種人照樣在社會(huì)上大行其道,是什么原因呢?花言巧語之所以大受歡迎,是因?yàn)樗軡M足人們的心理需要。事實(shí)上,每個(gè)人都喜歡聽好話,喜歡被別人贊美、夸獎(jiǎng)和奉承,只是各自喜好的程度不同而已。比方說,有些做領(lǐng)導(dǎo)的人,就喜歡自己的下屬拍馬屁,下屬們拍得越響他們就越舒服。倘若有哪個(gè)下屬說話有些直接或是有點(diǎn)兒不順耳,輕者給人家“穿小鞋”,重者會(huì)動(dòng)人家飯碗。也正因如此,說真話的人越來越少,說漂亮話、謊話的人越來越多。其實(shí),出現(xiàn)這種狀況也是在所難免的,畢竟誰都喜歡好的東西,這也是每個(gè)人都有的弱點(diǎn)。正是這種人性弱點(diǎn),才為巧言令色者的生存提供了肥沃的土壤。當(dāng)然,在與他人交往時(shí),沒有一副好的口才是不行的。但是,好口才與巧言令色不同。好口才是一種據(jù)理力爭(zhēng),所列觀點(diǎn)都有理可依,其目的是辨明真理、說服他人、達(dá)成溝通與合作。無論內(nèi)容還是目的,都是真實(shí)和善意的。而巧言令色只是利用花言巧語達(dá)到某種鮮為人知的目的罷了,這種行徑根本就是虛偽和丑惡的。
孔子之所以痛斥花言巧語,一方面是因?yàn)樗吹交ㄑ郧烧Z的丑惡本質(zhì),另一方面,則是那些聽信花言巧語的人往往會(huì)上當(dāng)受騙,進(jìn)而遭受事業(yè)的挫敗,造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。
春秋時(shí)期,齊桓公因管仲的忠諫直言稱霸于諸國,晚年卻因佞臣的巧言令色而不得善終。管仲在臨死之前就曾告誡齊桓公道:“易牙殺了自己的兒子,為人冷酷無情;開方背叛了自己的父母,其心叵測(cè);豎刁甘受閹刑,私欲之心昭然若揭。此三人皆為不仁、不孝之徒,他們?yōu)榱朔暧鳎梢哉f是無所不用其極,千萬不能重用?!笨墒牵麄兊鸟R屁拍得太到位了,齊桓公還是未聽忠言任用了他們。結(jié)果,齊桓公剛死,三人便偕同公子姜無詭犯上作亂,將其尸體置于床上兩月有余才裝棺入殮。裝殮之時(shí),其尸身早已腐爛生蛆。而此后的齊國,則陷入長期的內(nèi)亂。
在現(xiàn)代社會(huì),作為大權(quán)在握的官員和公司的領(lǐng)導(dǎo),要對(duì)巧言令色者高度警惕。要注意下屬的言行,只有看清其真實(shí)的意圖,才不會(huì)被那些華麗的表象迷惑,才不會(huì)因偏聽偏信而失敗。同時(shí),自己也要身體力行,為下屬們作出榜樣,這樣才能促進(jìn)組織的發(fā)展、事業(yè)的壯大。
巧言令色,鮮矣仁。
孔子此語,意在告誡他的弟子,無論是做人還是做事,都應(yīng)真誠坦蕩。要在言行上服從于真善的準(zhǔn)則,不去刻意地追求外在的裝飾。若是利用花言巧語討好別人就是為假作惡,這樣做是無法修成完善人格的。同時(shí),他期望弟子們努力提高個(gè)人修養(yǎng),看清社會(huì)上的各色人群,更加合理地處理人際關(guān)系,并最終走向成功。
【原文】
1.4 曾子曰[1]:“吾日三省吾身[2]:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎[3]?”
【注解】
[1]曾子:孔子晚年的學(xué)生,名參(shēn),字子輿,比孔子小四十六歲。生于公元前505年,魯國人,是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生,以孝著稱,據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
[2]三?。▁ǐnɡ):多次反省。
[3]傳:老師講授的功課。
【譯文】
曾參說:“我每天從多方面反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力了呢?與朋友交往是不是誠實(shí)守信了呢?對(duì)老師傳授的功課,是不是用心復(fù)習(xí)了呢?”
【精讀《論語》】
要善于自我反省
曾子在孔門中是最重修身的一個(gè)人,他通過“一日三省”之法,鑄就了完美的人格。在曾子看來,反省是一種很好的修養(yǎng)手段,通過這種方法,人們可以找到自身的不足之處,并及時(shí)地加以改正,提升自身的思想修為和道德境界,在反思中不斷地完善自己的人格。
“吾日三省吾身”,這句話所體現(xiàn)出來的自律精神,是每一位有志之人都要學(xué)習(xí)的。尤其是在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,只有時(shí)刻不忘提高自己,才能站穩(wěn)腳跟,獲得一席之地。倘若做不到這一點(diǎn),即使僥幸取得一時(shí)的成功,也未必能夠在以后的風(fēng)浪中挺得下來。
一般情況下,若是讓你找出別人身上的錯(cuò)誤和缺點(diǎn),你可能很快就能指出來,但若讓你找出自己的缺點(diǎn)呢?還會(huì)那么容易嗎?退一步說,即使知道了自己的缺點(diǎn)在哪里,又有多少人會(huì)舍棄自己的面子,而愿意進(jìn)行自我反省呢?
自我反省是困難的,但自我反省又是修成美德、提升智慧的必由之路。對(duì)于人們來說,自我反省就是一種從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,然后再從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而提高認(rèn)識(shí)和修正行為的過程。若是一個(gè)人不善于自我反省,就不會(huì)有真正的提高,就會(huì)一次又一次地在同一個(gè)地方跌倒。比方說,在戰(zhàn)國末年,六國相繼被秦國所滅,其原因基本上如出一轍。引用蘇洵的話便是“六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦”。倘若在韓國被滅時(shí),其他五國及時(shí)反省,聯(lián)合起來抵抗強(qiáng)秦,未必會(huì)丟了祖宗社稷。
“不慎而始,而禍其終”的道理,想必大家都明白??墒牵粝胍恢北WC自己的“不失”,似乎是件很困難的事情。為此,曾子給我們指了條明路,無論是做人、做事,還是做學(xué)問,每天都要進(jìn)行反省。具體說來,就是每日反思三件事:第一,反思一下自己替別人工作,有沒有竭盡全力。若是整天就想著自己應(yīng)如何偷懶,應(yīng)付了事,就是不忠。第二,與朋友相處時(shí),自己答應(yīng)別人的事情有沒有做到。做人最重要的就是守信,人無信而不立,倘若答應(yīng)別人的事情沒有做到,就是言而無信。第三,老師或前輩們所傳授的做人做事的方法,自己有沒有進(jìn)行實(shí)踐和印證。做人做事不能只在紙上談兵,應(yīng)當(dāng)付諸于實(shí)踐,只有通過自身的感悟,才能不斷地完善自己的人格。
生活本身就是一種修行,能否修得正果,關(guān)鍵在于人們是否認(rèn)識(shí)到了自省的重要性。在生活當(dāng)中,有很多人會(huì)隨遇而安,對(duì)于自己的行為是對(duì)還是錯(cuò),根本就不關(guān)心。對(duì)于自省的覺悟很小,根本就沒有意識(shí)到自省是一個(gè)人修德建業(yè)的根本方法,也是少犯錯(cuò)誤和不犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵。倘若一個(gè)人能夠做到“一日三省”,為自己設(shè)定一套自我反省的“程序”,道德和才能就會(huì)得到質(zhì)的提升,這樣一來,還有什么事情能夠難得倒你呢?
在初讀這句話時(shí),可能有人覺得這和西方宗教上的懺悔沒有什么區(qū)別。其實(shí),這兩者還是有區(qū)別的。懺悔是基于錯(cuò)誤或罪過而產(chǎn)生的一種心理表現(xiàn),而反思的本身并不具有這種原罪的觀念。人們可以通過反思的方式,找出自己身上的優(yōu)缺點(diǎn),揚(yáng)長避短,將自己的潛能充分發(fā)揮出來。
【原文】
1.5 子曰:“道千乘之國[1],敬事而信[2],節(jié)用而愛人[3],使民以時(shí)[4]?!?/p>
【注解】
[1]道:通“導(dǎo)”,引導(dǎo)之意。此處譯為治理。千乘(shènɡ)之國:乘,古代用四匹馬拉的兵車。春秋時(shí)期,打仗用兵車,故車輛數(shù)目的多少往往標(biāo)志著這個(gè)國家的強(qiáng)弱。千乘之國,即代指大國。
[2]敬事:“敬”是指對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè),即今人所說的敬業(yè)。
[3]愛人:古代“人”的含義有廣義與狹義之分。廣義的“人”,指一切人群;狹義的“人”,僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言。
[4]使民以時(shí):“時(shí)”指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主,這里是說役使百姓要按照農(nóng)時(shí),即不要誤了耕作與收獲。
節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。
【譯文】
孔子說:“治理擁有一千輛兵車的國家,應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事,并且講究信用;節(jié)省費(fèi)用,并且愛護(hù)人民;征用民力要尊重農(nóng)時(shí),不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間。”
【精讀《論語》】
從政應(yīng)遵循的原則
孔子這句話,意在告訴大家從政應(yīng)該遵循的三大原則。對(duì)于一個(gè)執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度、用什么樣的方法和手段,才能讓下屬心甘情愿地跟著自己,在本章中都有提及。而且,這幾個(gè)觀點(diǎn)全都圍繞著同一個(gè)對(duì)象,那就是“人”。只要執(zhí)政者以“人”為本,有效團(tuán)結(jié)和控制社會(huì)或組織中的人員,那他就是一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者。即便是現(xiàn)今,他所提出的這種管理原則依然適用。具體說來,孔子在此提出的是從政應(yīng)遵循的三大原則。
第一,“敬事而信”,這是從政應(yīng)有的態(tài)度。我們可以將其拆成“敬事”和“而信”兩部分理解,先來看看“敬事”。敬事,按照現(xiàn)代話來說就是敬業(yè),小心謹(jǐn)慎地處理自己負(fù)責(zé)的事情。“敬事”不僅是一種外在的態(tài)度,更是一種內(nèi)在的感情,成為人性的一部分。比方說,清朝雍正帝,平均每天要批上百道奏折,于國家之事不可謂不盡心。因此,他在位期間,國富民泰,鮮有怨言。至于“信”,是在敬事的基礎(chǔ)上取信于人。若想爭(zhēng)取下屬或民眾的信任,最重要的是信守諾言,及時(shí)兌現(xiàn)諾言。
“敬事”和信用密不可分,前者往往是后者的基礎(chǔ),比方說,在兩軍對(duì)壘之時(shí),好的將領(lǐng)總是會(huì)身先士卒,這就是“敬事”。在這種模范將軍的帶領(lǐng)下,他的手下還會(huì)有誰不信服,不愿意跟著他奮力拼殺呢?只有敬事,并取信于下屬,工作才能順利展開,事業(yè)才能獲得成功。
第二,“節(jié)用而愛人”,這是從政者應(yīng)該掌握的治理方法。若是按照孔子的本意,“節(jié)用”就是指一國之君應(yīng)當(dāng)節(jié)約財(cái)政開支,不要亂搞鋪張浪費(fèi)。否則的話,一旦有外敵入侵,就會(huì)遭到滅頂之災(zāi)。當(dāng)年的慈禧太后為了給自己慶祝六十大壽,擅自挪用海軍的經(jīng)費(fèi),致使北洋水師沒有炮艦可用,最終兵敗,簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。若是在現(xiàn)代,作為一家公司的領(lǐng)導(dǎo),則要注意開源節(jié)流,減少不必要的開支,給自己的公司留下充足的流動(dòng)資金,或是用于研發(fā)新項(xiàng)目。即便發(fā)生一些重大損失或意外,多元的發(fā)展或是充足的流動(dòng)資金,仍能保證公司的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。另外,節(jié)用的目的就是“愛人”,對(duì)自己的下屬有著足夠的愛護(hù)和體恤,時(shí)常帶給他們一些安慰和鼓勵(lì)。倘若在公司內(nèi)部,優(yōu)秀的員工全都跳槽走了,做領(lǐng)導(dǎo)的都成了光桿司令,就算公司的實(shí)力再雄厚又有什么用呢?因此,做好領(lǐng)導(dǎo),應(yīng)當(dāng)注意自己的行為和方法。
第三,“使民以時(shí)”,這是從政者必知的基本要求。這個(gè)“時(shí)”并不同于時(shí)間的時(shí),你可以將它理解成恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),也可以理解成恰當(dāng)?shù)淖龇?。作為領(lǐng)導(dǎo)者,在用人的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到在什么地方、什么時(shí)間,用什么人才是最合適的。比方說,秦始皇連年征用農(nóng)民修長城、造陵寢、蓋阿房宮,致使農(nóng)民們田園荒蕪,難以為生,除了造反,實(shí)在別無他法。秦朝是這樣,隋朝也是這樣。再看看現(xiàn)代的企業(yè),有許多企業(yè)主不顧及員工的感受,常常逼迫他們進(jìn)行無休止地加班,導(dǎo)致一些員工心理壓力過大,以致出現(xiàn)自殺現(xiàn)象,顯然是使民過度了。好的領(lǐng)導(dǎo)者,不能一味追逐利益,還要時(shí)常關(guān)懷部屬,讓他們到了公司有回家般的親切,這樣他們才會(huì)對(duì)公司有著更大貢獻(xiàn)。
【原文】
1.6 子曰:“弟子入則孝[1],出則弟[2],謹(jǐn)而信[3],泛愛眾,而親仁[4]。行有余力[5],則以學(xué)文[6]?!?/p>
【注解】
[1]弟子:有二義,一是指年幼之人,弟系對(duì)兄而言,子系對(duì)父而言,故曰弟子;二是指學(xué)生。此處取前義。入:古時(shí)父子分別住在不同的居處,學(xué)習(xí)則在外舍。入是入父宮,指進(jìn)到父親住處;或說在家。
[2]出:與“入”相對(duì)而言,指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟,是說要用悌道對(duì)待師長,也可泛指年長于自己的人。
[3]謹(jǐn):寡言少語稱之為謹(jǐn)。
[4]仁:指具有仁德的人,即溫和、善良的人。此形容詞用作名詞。
[5]行有余力:指有閑暇時(shí)間或剩余的精力。
[6]文:指詩、書、禮、樂等文化知識(shí)。
【譯文】
孔子說:“小孩子在父母跟前要孝順,出外要敬愛師長,說話要謹(jǐn)慎,言而有信,和所有人都友愛相處,親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以后,如果還有剩余的精力,就用來學(xué)習(xí)文化知識(shí)?!?/p>
【精讀《論語》】
學(xué)習(xí)做人的途徑
作為教育家,孔子極其重視道德教育,他不僅有高深的思想,也有平易近人的教法。人生啟蒙,怎樣從一個(gè)無知的孩童成長為對(duì)社會(huì)群體有用之才,這是一個(gè)教育策略和途徑問題。針對(duì)人生第一課,孔子給出了淺近明了的回答,那就是,做人應(yīng)當(dāng)先修德,再學(xué)知識(shí)。也就是說,對(duì)于弟子的教育,孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從倫理教育入手,在家孝順父母,敬重兄長;其次,學(xué)習(xí)待人接物,做到嚴(yán)謹(jǐn)守信;這些根基打好后,再進(jìn)行文化知識(shí)的傳授。
關(guān)于“孝”,前文已有所述,這里不再多談。但需要指出的是,可以適當(dāng)對(duì)孝作較為寬泛的理解。在我國古代,學(xué)生或晚輩皆稱為“弟子”,師生間的關(guān)系仿若父子,師父一詞就是從“一日為師,終身為父”的說法中演變出來的。老師是傳經(jīng)授道之人,對(duì)弟子德行才識(shí)的教育有著不可推卸的責(zé)任。在教育的過程中,也付出了大量的心血。故而,做弟子的應(yīng)該按孝的原則對(duì)待老師,要對(duì)自己的老師尊敬有禮。在這一點(diǎn)上,古人做得很好,弟子中了進(jìn)士,做了大官,可是只要他回到家鄉(xiāng),見到自己的老師,做學(xué)生的都要對(duì)他行跪拜之禮,與當(dāng)年從師時(shí)一樣。但是,現(xiàn)在的人們對(duì)于傳授自己知識(shí)的師長遠(yuǎn)不如古人那么敬重,這不能不說是“孝”的精神的失落。
接下來就是“出則弟”了。可是有人會(huì)問,都出門在外了,還如何敬重兄長呢?這就要求大家對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)、對(duì)一般人能夠友好相處了。這些朋友就是你的兄弟,只有交好了這些人,你的路才會(huì)更加平坦寬廣。另外,若是擴(kuò)展到愛國家、愛天下,也是對(duì)這個(gè)“弟”字的正解。
弟子入則孝,出則弟。
“謹(jǐn)而信”,是孔子在告誡我們,學(xué)習(xí)做人要先注意自己的言行,處處小心謹(jǐn)慎。不過,大家不要誤將謹(jǐn)慎理解為拘謹(jǐn),這兩者有著不同的意義。若是過分拘謹(jǐn)?shù)脑挘褪切饬?,不符合?jǐn)慎的原意。謹(jǐn)慎也是一種修養(yǎng),只有謹(jǐn)慎的人,才不會(huì)輕易地對(duì)他人作出許諾。他們一旦答應(yīng)了別人的要求,就會(huì)盡心竭力地達(dá)成別人的愿望,做到言而有信。
“泛愛眾”,要想做到這一點(diǎn),首先就要有著廣闊的胸襟,能夠?qū)λ腥硕家灰曂?,保持著友愛的態(tài)度。這種行為是包括師道在內(nèi)的所有道的綜合體現(xiàn),看起來比較容易做到,真要修到如此境界卻是極為不易的。
倘若一個(gè)人對(duì)上面的要求都做到了,就可以進(jìn)行下一步的修養(yǎng)了,即“親仁”。親近那些有道德的人,與他們做朋友,進(jìn)一步培養(yǎng)自己的仁德之心,爭(zhēng)取做個(gè)有道德的人。這也是孔子這句話的主要目的。只有做到“孝”“弟”“信”“愛”,才會(huì)對(duì)自己的行為有著良好的規(guī)范,成為一個(gè)人格健全的人,一個(gè)有仁德之心的人。
“行有余力,則以學(xué)文”。在有了仁德之心后,若是還有剩余的精力,就可以去學(xué)些文化知識(shí)了。不管你想當(dāng)文學(xué)家也好,還是當(dāng)科學(xué)家也罷,或是做藝術(shù)家也行,只要是你感興趣的,你都可以去學(xué)。
總之,孔學(xué)的人生第一課便是做人,要求從小就注重道德倫理上的修養(yǎng)。有了一定的道德基礎(chǔ),再學(xué)習(xí)各種知識(shí)。顯然,這是德育優(yōu)先原則。事實(shí)證明,這一教育策略和途徑是科學(xué)的,是符合社會(huì)發(fā)展需要的。德高才淺,只是這個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)多少的問題;而無德有才,則是危害社會(huì)的問題了。比方說,古時(shí)的貪官污吏,無不想盡辦法,搜刮民脂民膏,這些人多學(xué)富五車,每個(gè)人的智商都很高。即便是現(xiàn)在,利用自己掌握的高科技手段作案的人也是屢見不鮮,難道能說他們沒有知識(shí)嗎?從本質(zhì)上看,這些人是在缺少仁德的情況下學(xué)習(xí)了文化知識(shí),屬于本末倒置的行徑,所以他們很難成為一個(gè)好人。
知識(shí)對(duì)于一個(gè)人來說固然很重要,但是人們自身的道德修養(yǎng)卻更加重要。一個(gè)人只有提高了自己的道德修養(yǎng),再去學(xué)習(xí)文化知識(shí),才會(huì)離成功更近,成為一個(gè)對(duì)社會(huì)和他人有益的人。
【原文】
1.7 子夏曰[1]:“賢賢易色[2];事父母,能竭其力;事君,能致其身[3];與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!?/p>
【注解】
[1]子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的高足,以文學(xué)著稱。比孔子小四十四歲,生于公元前507年??鬃铀篮螅谖簢麄骺鬃拥乃枷胫鲝?。
[2]賢賢:第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用,尊重的意思。賢賢即尊重賢者。易:有兩種解釋,一是改變的意思;二是輕視的意思,即尊重賢者而看輕女色。
[3]致其身:致,意為“奉獻(xiàn)”、“盡力”。這里是要盡忠的意思。
【譯文】
子夏說:“一個(gè)人能夠尊重賢者而看輕女色;侍奉父母,能夠竭盡全力;服侍君主,能夠獻(xiàn)出自己的生命;同朋友交往,說話誠實(shí)、恪守信用。這樣的人,即使他自己說沒有學(xué)過什么,我也一定要說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?!?/p>
【精讀《論語》】
修己當(dāng)從身邊做起
子夏的這幾句話意在重申孔子的觀點(diǎn):修德必須重視實(shí)踐。在他看來,德行本身就是一種實(shí)踐,只有通過不斷地實(shí)踐,才能摸索出真正的學(xué)問,這與掌握了多少文化知識(shí)并無太大的關(guān)聯(lián)。并且,他還給我們指出,只要能在實(shí)踐中做到“德”“孝”“忠”“信”等,就能成為一個(gè)有道德的人。即便那個(gè)人沒有學(xué)過多少知識(shí),依然能夠受到人們的尊敬。因?yàn)?,德行遠(yuǎn)比學(xué)識(shí)重要。
“賢賢易色”,指的是夫妻間相處時(shí),做丈夫的應(yīng)當(dāng)對(duì)妻子的品德多加重視,不要將自己的注意力過多地放在美色上。夫妻是最親密的人,重視妻子的德行,對(duì)于提高自己的修養(yǎng)大有裨益,唐太宗李世民、明太祖朱元璋都因?yàn)樯磉呌匈t妻而少犯了不少錯(cuò)誤。如果只看重美色,耽于狎昵,必然有損美德,甚至?xí)T成大錯(cuò)。歷史上因沉湎于美色而亡國的君主不在少數(shù)。比如,為討得寵后褒姒一笑而烽火戲諸侯的周幽王,因迷戀楊貴妃而毀掉唐朝盛世的唐明皇李隆基。倘若當(dāng)年的周幽王、唐明皇喜好仁德,做個(gè)德行高尚的君主,還會(huì)失信于天下,導(dǎo)致家國傾覆嗎?
“事父母,能竭其力”講的是孝道,而且,子夏還重點(diǎn)提到了“竭其力”。常言道,百善孝為先,只有孝順父母的人才有可能成為一個(gè)有道德的人。不過,這里的“竭其力”并不是非要竭盡全力,應(yīng)當(dāng)視實(shí)際情況而定,只要對(duì)自己的父母盡心行孝就行了。并且,是不是孝子也不能用贍養(yǎng)父母的物質(zhì)條件來衡量,若是那樣的話,窮人家就沒有孝子了。
“事君,能致其身”講的是“忠”君之道。在古時(shí),作為臣子的,就應(yīng)當(dāng)盡人臣之力,哪怕是付出自己的生命也在所不惜。若是放到現(xiàn)在,這個(gè)道理同樣說得通。比方說,你身為國家公務(wù)員,就得盡自己最大的本分為人民謀福祉;身為企業(yè)高管,就得盡自己最大努力為公司謀利益。即便你是個(gè)手藝人,也得把自己的活計(jì)做好、做精了,才會(huì)有人讓你掙他的錢。說白了,你得干一行愛一行才行。無論做什么事情,都要拿出自己百分之一百的忠誠和熱情,甚至還要更多,這才是“事君”之道。
“與朋友交,言而有信”是個(gè)誠信問題。其實(shí),這與上邊的“事君,能致其身”是相互關(guān)聯(lián)的,與朋友或同事交往,若是答應(yīng)了對(duì)方的請(qǐng)求,就要盡力去做。倘若能夠做到則是最好,即便是沒有做到,只要你盡力了,也不會(huì)失信于人。大家都知道人無信而不立的道理,這也是與人交際的根本。盡心盡力地替人家做事,就是恪守諾言,忠人之事。若是表面上答應(yīng)幫忙,背地里卻另有一套,也沒有絲毫的愧疚之心,這就是失信于人,是不道德的行為。
本章中所講的四種關(guān)系,占了五倫中的四倫,足能看出子夏對(duì)道德實(shí)踐的重視。在他看來,若想做個(gè)真正有道德的人,就應(yīng)從身邊事做起,只有躬身踐行,方能悟透真正的學(xué)問,才算有著真正的仁德。倘若只會(huì)空談大道,而不將其付諸實(shí)際行動(dòng),充其量只是徒有其表,是個(gè)假道學(xué)而已。這也難怪子夏會(huì)說“雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣”了。若是有人能夠全部做到這些,不管他的知識(shí)是深是淺,僅憑他表現(xiàn)出來的德行,我們就能認(rèn)定此人必是真有學(xué)問。而且,這也暗合了孔子所講的做學(xué)問要先學(xué)會(huì)做人的道理。
【原文】
1.8 子曰:“君子不重則不威[1],學(xué)則不固[2],主忠信[3]。無友不如己者[4]。過則勿憚改[5]。”
【注解】
[1]重:莊重、自持。
[2]學(xué)則不固:所學(xué)不牢固。與上句聯(lián)系起來就可理解為:一個(gè)人不莊重就沒有威嚴(yán),所學(xué)也不牢固。
[3]主忠信:以忠信為主。
[4]無:通“毋”,不要的意思。不如己者:指不忠不信的人,“不如己者”是比較委婉的說法。
[5]過:過錯(cuò)、過失。憚(dàn):害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說:“一個(gè)君子,如果不莊重,就沒有威嚴(yán),即使讀書,所學(xué)也不會(huì)牢固。行事應(yīng)當(dāng)以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過錯(cuò),要不怕改正?!?/p>
【原文】
1.9 曾子曰:“慎終追遠(yuǎn)[1],民德歸厚矣[2]。”
【注解】
[1]慎終:指對(duì)父母之喪要盡其哀。追遠(yuǎn):指祭祀祖先要致其敬。
[2]民德:指民心,民風(fēng)。厚:樸實(shí),淳厚。民德歸厚,指民心歸向淳厚。
【譯文】
曾子說:“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的喪事,恭敬地祭祀遠(yuǎn)代祖先,就能使民心歸向淳厚了。”
【原文】
1.10 子禽問于子貢曰[1]:“夫子至于是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與[2]?”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與[3]?”
【注解】
[1]子禽:姓陳,名亢,字子禽。子貢:姓端木,名賜,字子貢,比孔子小三十一歲。
[2]抑與之:抑,反語詞,可作“還是……”解。與之,(別人)自愿給他。
[3]其諸:表示不太肯定的語助詞,有“或者”“大概”的意思。
夫子至于是邦也,必聞其政。
【譯文】
子禽問子貢說:“夫子每到一個(gè)國家,一定聽得到這個(gè)國家的政事。那是求人家告訴他的呢,還是人家主動(dòng)說給他聽的呢?”子貢說:“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉和謙讓得來的。夫子的那種求得的方式,大概是不同于別人的吧?”
【精讀《論語》】
圣賢的風(fēng)采和境界
本章是通過子禽與子貢的問答,從側(cè)面反映出了孔子光輝的人格。子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)中,帶有學(xué)生對(duì)老師的敬仰之意,卻也客觀地道出了孔子修養(yǎng)境界的高低??此坪?jiǎn)單的五個(gè)字,卻是儒家做人做事的精要所在,孔子也是基于此才取信于各諸侯國的。
“夫子至于是邦也,必聞其政,求之與?抑與之與?”提出了孔子在周游列國時(shí)是“問政”還是“聞?wù)钡膯栴}。大家都知道,政治和政務(wù)本身就是國家的核心問題,關(guān)系著國家的興衰存亡,以及人民大眾的生產(chǎn)、生活,與每個(gè)人都有關(guān)聯(lián)。所以,各國政治及經(jīng)濟(jì)情況,被不少統(tǒng)治者視為國家機(jī)密,一般人很難與聞??鬃铀街?,卻能很快了解到各國的政治動(dòng)向,子禽很奇怪,故有此問。子貢沒有正面回答子禽的問題,而是描述了夫子的人格風(fēng)采,從另一個(gè)側(cè)面給出答案。
從孔子一生的行蹤和言論中我們不難看出,他不僅是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者、思想家,還是一個(gè)活躍的社會(huì)活動(dòng)家,他有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,以改變社會(huì)現(xiàn)狀為己任,試圖建立一個(gè)新的社會(huì)秩序。為此,他不辭勞苦,不避艱險(xiǎn),周游于列國,在傳播自己思想的同時(shí),渴望得到一個(gè)執(zhí)政的機(jī)會(huì),推行自己的政治主張。但是,有愿望是一回事,愿望能否實(shí)現(xiàn)是另一回事。因?yàn)橐雽?shí)現(xiàn)自己的政治理想,夫子必須得到國君的認(rèn)可,獲得推行政治主張的地位和機(jī)會(huì)。讓國君以國相托,委以重任是很困難的,歷史上沒有幾個(gè)人能做到,孔子在這方面也是失敗者。
孔子雖然沒有得到的執(zhí)政機(jī)會(huì),但是所到之處,全面充分地了解一國國情則是輕而易舉的。這已經(jīng)是很了不起的事情了,要不然子禽也不會(huì)發(fā)出驚嘆之問。子貢的回答很妙,“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”,這就是孔子得以“聞其政”的主要原因。子貢認(rèn)為,夫子的人格已經(jīng)達(dá)極高的境界,各諸侯國的君主,不管對(duì)他的政治觀點(diǎn)贊不贊同,但對(duì)他積極求治的善意,還有他的崇高品德是高度贊同的。所以,這些國君對(duì)孔子是高度信任的,愿意向他公開國家機(jī)密,樂于和他探討如何安邦定國。孔夫子得聞各國政務(wù),了解各國實(shí)情,靠的是做人的修養(yǎng)。
孔子的這一境界,提醒我們要注重個(gè)人修養(yǎng)。當(dāng)你的人品道德得到廣泛認(rèn)可的時(shí)候,就能得到上層人士的高度認(rèn)可,因此你就有機(jī)會(huì)了解更多、更深的鮮為人知的國家秘密和高層內(nèi)幕,能夠看清這個(gè)社會(huì)權(quán)力運(yùn)作的本質(zhì),了解國家或組織生存發(fā)展、強(qiáng)盛衰亡的真正原因,獲得更高的智慧。如果你對(duì)這些深層次的東西一無所知就奢談治理國家,無疑是空口白話。
【原文】
1.11 子曰:“父在觀其志[1]。父沒觀其行[2]。三年無改于父之道,可謂孝矣?!?/p>
【注解】
[1]其:指兒子,不是指父親。
[2]行(xínɡ):行為。
【譯文】
孔子說:“當(dāng)他父親活著時(shí),要看他本人的志向;他父親去世以后,就要考察他本人的具體行為了。如果他長期堅(jiān)持父親生前那些正確原則,就可以說是盡孝了?!?/p>
【精讀《論語》】
如何才算是孝子
在本章中,孔子主要講了孝順父母的方法。為人子女者,必須盡孝,對(duì)于父母的優(yōu)點(diǎn)應(yīng)盡量多學(xué)習(xí),遵從父親的指導(dǎo)。當(dāng)然了,應(yīng)當(dāng)有選擇地學(xué)習(xí)和遵從,不能一味順從,那是盲從。為人父者,也不一定事事皆對(duì),做子女的也要懂得擇善而從之,其不善者而改之,這才是真正的孝。
“父在,觀其志”,是說做兒子的要以父親為尊,不得擅作主張,應(yīng)當(dāng)跟著父親好好學(xué)習(xí)。了解家族傳統(tǒng),有繼承父輩美德的志向,就算是一個(gè)有孝心的人。對(duì)此,大家應(yīng)當(dāng)有著正確的認(rèn)識(shí),不能對(duì)自己的父親盲從,傳承的應(yīng)該是父輩的優(yōu)良傳統(tǒng),否則就不再是孝順了。在春秋之前,人們學(xué)習(xí)知識(shí)的渠道極為有限,向父輩學(xué)習(xí)幾乎是唯一的途徑,所以孔子才有這個(gè)說法。當(dāng)今社會(huì),可資學(xué)習(xí)的途徑大增,這里我們應(yīng)該對(duì)孔子所言的原則加以變通,把學(xué)習(xí)前人一切優(yōu)秀成果、樹立高尚和遠(yuǎn)大的志向視為行孝,才是最合適的。
“父沒,觀其行”是在要求為人子者應(yīng)言行合一,保證孝行的前后一致。父母去世,沒人管教的時(shí)候,一個(gè)人的言行完全出于自主,其言其行如果一如父母在世一般,此人必定是個(gè)孝子;如果父母過世不久,言語行為就嚴(yán)重違背了父母生前的意愿,這個(gè)人肯定不算是孝子。比方說,有些人在父母過世之后,因失去家庭的約束肆意妄為,就算父母在世時(shí)他再孝順,其本質(zhì)上也是個(gè)不孝之子。歷史上最典型的例子莫過于楊廣,這位隋朝的亡國之君,在父皇楊堅(jiān)在世時(shí),掩飾本性,處處表現(xiàn)出節(jié)儉、樸素和低調(diào),以討得父母歡心。在登基稱帝以后,楊廣本性大暴露,一改先前風(fēng)格,驕奢淫逸,好大喜功,殘暴荒唐,成為歷史上暴君的代表?,F(xiàn)實(shí)中,這樣的人也不在少數(shù),所以應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。
“三年無改于父之道”。在古代有守孝的說法,倘若父母去世,不管身在何處或身居何職,都應(yīng)回家為父母守孝三年。在這期間,做兒子的應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地按照父母的意愿行事。倘若發(fā)現(xiàn)父母給自己制訂的行為準(zhǔn)則出現(xiàn)了錯(cuò)誤,也不要急著提出來,應(yīng)當(dāng)慢慢地改,不能一下子就掀翻父母的理論,這才是孝子所為。其實(shí),有些事情是勉強(qiáng)不來的,即便是父子之間也是各有其志。雖然古時(shí)的生產(chǎn)力水平不高,子承父業(yè)也是一種非常普遍的現(xiàn)象,但也難保有人不會(huì)跳出家族的禁錮而另謀生路。此時(shí),他們雖然改了“父之道”,只要心里對(duì)父母的意志保有足夠的尊敬,也不算是不孝。
此外,這句話還可理解成做兒子的應(yīng)當(dāng)將父親手中的旗幟接過來,完成父輩們未竟的事業(yè),替他們擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任,不能父親一死就什么都不管了,這也是不孝。比方說,古時(shí)太平盛世的皇帝在各個(gè)方面的政策都很不錯(cuò),倘若他離開了人世以后,新即位的兒子大改其道,攪得民不聊生、怨聲載道,這就違背了父親的意愿,是對(duì)國家的不負(fù)責(zé)任,也是不孝。
任何事物都是由量變到質(zhì)變才完成進(jìn)化的,想要做個(gè)孝子也是如此,只有將自己的孝心體現(xiàn)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細(xì)節(jié)中,才是真的孝順父母。而且,真正的孝子,不論父母生前還是死后,他們對(duì)父母的恭敬和教誨都不會(huì)忘記。因?yàn)楦改富钤谒麄兊男闹?,他們?duì)父母的孝順是從心底發(fā)出來的,從不敢忘卻。
【原文】
1.12 有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道[1],斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!?/p>
【注解】
[1]先王之道:指的是古代圣王治國之道。
【譯文】
有子說:“禮的功用,以遇事做得恰當(dāng)和順為可貴。以前的圣明君主治理國家,最可貴的地方就在這里。他們做事,無論事大事小,都按這個(gè)原則去做。如遇到行不通的,仍一味地追求和順,卻并不用禮法去節(jié)制它,也是行不通的?!?/p>
禮之用,和為貴。
【精讀《論語》】
為什么要強(qiáng)調(diào)制度
禮是規(guī)范人們社會(huì)行為的一種規(guī)定,它可以協(xié)調(diào)各成員間的關(guān)系,保證社會(huì)秩序的正常。古代的“禮制”已經(jīng)消亡,但禮的精神卻一直存在。用現(xiàn)代的話講,“禮”包含兩個(gè)方面的內(nèi)容,一是國家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織內(nèi)部的各種規(guī)章制度;二是社會(huì)上人與人之間的尊卑等級(jí),以及與這種等級(jí)相關(guān)的行為規(guī)范。這個(gè)東西,在任何社會(huì)和歷史時(shí)期都是客觀存在的。從根本上講,法律也是在禮制的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的制度形式。在現(xiàn)代,我們都知道制度的重要性,由此可以想象,禮在維護(hù)古代社會(huì)秩序方面的重要意義。倘若人人都不講禮,社會(huì)必然發(fā)生混亂。因此,主政者有必要強(qiáng)調(diào)禮制,以此來保證社會(huì)平穩(wěn)有序的發(fā)展。
上面所述,講的是“禮”外在的約束作用,至于“禮”的內(nèi)在目的,有子說得很清楚,那就是“禮之用,和為貴”。在有子看來,推行“禮”的目的,在于追求社會(huì)和諧。這個(gè)和諧,既包括國家與民眾的和諧,也包括君臣關(guān)系、官民關(guān)系的和諧,更包括社會(huì)上人與人之間的和諧。在儒家先哲看來,“和”的本質(zhì)就是關(guān)系的協(xié)調(diào),是人們寬容和理性的體現(xiàn),只有保證和睦的社會(huì)關(guān)系,才真正有利于社會(huì)的生存和發(fā)展。
其實(shí),和諧的社會(huì)環(huán)境與和睦的人際關(guān)系對(duì)于人們的生存和發(fā)展非常重要。從古至今,因國界、種族、宗教和經(jīng)濟(jì)利益而引發(fā)的沖突,或是思想及語言上的不同而引發(fā)的歧義,甚至是因家庭、財(cái)產(chǎn)、感情等諸多問題引起的爭(zhēng)議等,都是不和諧的表現(xiàn)。而和為貴的觀念,對(duì)匡正這些弊病,緩和各階級(jí)之間的矛盾,維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和平衡,有著不小的作用。人們也只有在這個(gè)基礎(chǔ)之上建立起來的“禮”制,才能達(dá)到真正意義上的和諧。
古時(shí)圣明的君主在治理國家時(shí),都是按照“禮”的要求來操作,所有的事情都遵循著“和”的原則去處理,所以才會(huì)出現(xiàn)太平盛世。倘若逆道而行,沒人遵守禮節(jié),到處充斥著違規(guī)和犯罪,社會(huì)將會(huì)陷入混亂,哪里還有穩(wěn)定和諧可言,更不要說什么太平盛世了。說白了,“禮”在這里就是社會(huì)的軟件,規(guī)定著社會(huì)方方面面的秩序,把各種或平等或不平等的關(guān)系糅合到一起,并保證它們之間的有序協(xié)調(diào)。作為國家、社會(huì)、組織各種制度總稱的“禮制”,在整個(gè)社會(huì)上起著約束人們行為的規(guī)范作用。
只有全面徹底地推行“禮制”(各種制度),才能達(dá)到社會(huì)大治的目的。無論是片面執(zhí)行或是有選擇地執(zhí)行,都會(huì)導(dǎo)致禮制的破壞,最終影響到社會(huì)穩(wěn)定。在諸多破壞制度的行為中,有一點(diǎn)要特別注意,那就是以“和”的名義破壞制度。我們前面談過,推行“禮制”的目的是營造“和”,但是,卻不可以為了“和”而破壞制度。
大家應(yīng)當(dāng)注意,“和”的適用范圍和對(duì)象是有限制的,并不是無止境的。在親人、朋友、同事之間,以及國與國之間的往來,以和為貴自是非常重要。但是,在面對(duì)一些窮兇極惡的歹徒時(shí),你若想與他們講和為貴也行,不過得讓他們先放下手中的屠刀,愿意改邪歸正,同時(shí)愿受“禮”的限制才可以。否則的話,和為貴只是一種泛泛之談,甚至?xí)兂梢环N無原則、無是非的縱容。在這種情況下,真理與謬誤、正義與邪惡等本身的矛盾就是不可調(diào)和的,若是再將它們混淆為一體,社會(huì)還是會(huì)亂套的。另外,為了小集團(tuán)的利益,違背制度與少數(shù)人講“和”,也是違背原則、破壞制度的行為,是不守“禮制”的行徑。對(duì)這些打著“和”的旗號(hào)破壞制度的行為,要看清并予以抵制。唯有此,才能真正維護(hù)制度的嚴(yán)肅性。
【原文】
1.13 有子曰:“信近于義,言可復(fù)也[1];恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也[2];因不失其親[3],亦可宗也[4]。”
【注解】
[1]復(fù):實(shí)踐,履行。
[2]遠(yuǎn)(yuàn):使遠(yuǎn)離,可以譯為避免。
[3]因:依靠之意。
[4]宗:主??勺冢煽?。
【譯文】
有子說:“約言符合道德規(guī)范,這種約言才可兌現(xiàn)。態(tài)度謙恭符合禮節(jié)規(guī)矩,才不會(huì)遭受羞辱。所依靠的都是關(guān)系親密的人,也就可靠了?!?/p>
【原文】
1.14 子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉[1],可謂好學(xué)也已?!?/p>
【注解】
[1]有道:指有道德、有學(xué)問的人。正:匡正,端正。
【譯文】
孔子說:“君子飲食不追求飽足;居住不追求安逸;對(duì)工作勤奮敏捷,說話卻謹(jǐn)慎;接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí),糾正自己的缺點(diǎn),就可以稱得上是好學(xué)了?!?/p>
【原文】
1.15 子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂、富而好禮者也?!弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?,如琢如磨[1]’,其斯之謂與[2]?”子曰:“賜也[3],始可與言《詩》已矣,告諸往而知來者[4]。”
【注解】
[1]如切如磋,如琢如磨:出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇。意思是:好比加工象牙,切了還得磋,使其更加光滑;好比加工玉石,琢了還要磨,使其更加細(xì)膩。
[2]其:表測(cè)度語氣,可譯為“大概”。
[3]賜:子貢的名??鬃訉?duì)學(xué)生一般都稱名。
[4]來者:未來的事,這里借喻為未知的事。
【譯文】
子貢說:“貧窮卻不巴結(jié)奉承,富貴卻不驕傲自大,怎么樣?”孔子說:“可以了,但還是不如雖貧窮卻樂于道,雖富貴卻謙虛好禮。”子貢說:“《詩經(jīng)》上說:‘要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣,先開料,再粗銼,細(xì)刻,然后磨光’,那就是這樣的意思吧?”孔子說:“賜呀,現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。告訴你以往的事,你能因此而知道未來的事?!?/p>
【原文】
1.16 子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
【譯文】
孔子說:“不要擔(dān)心別人不了解自己,應(yīng)該擔(dān)心的是自己不了解別人?!?/p>
孔子教育學(xué)生要耐得住寂寞,不要把精力浪費(fèi)在怨天尤人上。
為政篇第二
【原文】
2.1 子曰:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之[1]?!?/p>
【注解】
[1]北辰:北極星。共(ɡǒnɡ):同“拱”,環(huán)繞。
【譯文】
為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。
孔子說:“用道德的力量去治理國家,自己就會(huì)像北極星那樣,安然處在自己的位置上,別的星辰都環(huán)繞著它?!?/p>
【精讀《論語》】
以德服人
以德服人是指領(lǐng)導(dǎo)者以良好的德行使下屬歸順、服從于自己的管理。這種以道德力量感化人民的政治手段,是孔子以禮治國的重要政治主張?!盀檎缘隆钡闹鲝垼瑹o論是在處理國家政務(wù)方面,還是一般的人事管理方面,都有著同樣積極的意義。
“以德為政”,若是從字面上看,只要掌握好“政”和“德”字,這句話還是很容易理解的?!罢辈粌H指政治行為,也指管理一個(gè)團(tuán)體或組織,甚至是一個(gè)國家?!暗隆弊忠膊皇腔\統(tǒng)指代道德,也可以將其理解成“良好的德行和思想”。因此,這句話按照現(xiàn)代的解釋還可以翻譯成:作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,若想管理好一個(gè)團(tuán)隊(duì)或者國家,應(yīng)當(dāng)有著良好的德行,成為下屬們的表率,才能將他們緊密地團(tuán)結(jié)在自己的周圍。
“譬如北辰,居其所而眾星共之”,這是孔子打的一個(gè)比方。這句話的意思是說,施行“德”政的人,就像天上的北極星一般,受到滿天星辰的拱衛(wèi)。在古人的眼中,北極星就是宇宙的中心,除了能夠用它辨認(rèn)方向以外,所有的星辰都以它為中心?!熬悠渌眲t是指代領(lǐng)導(dǎo)者不能不胡亂指揮,待在自己該待的位置,明白自己的職責(zé)范圍。
而作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,如何才能達(dá)到北極星的境界,讓自己的追隨者心甘情愿地跟著自己呢?這還得先從“德”入手。自古至今,無論是古時(shí)賢能的王侯將相,還是現(xiàn)代企業(yè)的優(yōu)秀管理者,大都是嚴(yán)以律己之人,對(duì)自身的品德修養(yǎng)極為重視。比方說,當(dāng)年的劉備若是從客觀上分析,他的軍政才干與曹操相比要差上不少,但是他在顛沛流離中招攬到了諸葛亮、關(guān)羽、張飛以及趙云等文武之才;在入川前后得到了黃忠、魏延、法正、黃權(quán)、李嚴(yán)卓異之士,在這些人的幫助下,他得以由一個(gè)賣草鞋的小販奮斗至三分天下的蜀漢皇帝。他的成功,就是典型的“以德服人”。劉備的做法,倘若放到現(xiàn)代的企業(yè)管理上,依然適用。
要做到以德服人,還需強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人格魅力。比方說,作為領(lǐng)導(dǎo)者除了應(yīng)當(dāng)有明確的目的外,還應(yīng)有著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心,以及創(chuàng)新意識(shí)和合作精神,對(duì)周圍的人產(chǎn)生影響,讓他們自愿跟隨你打天下。對(duì)于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者而言,以良好的德行讓下屬信服,也能使自己的管理更具權(quán)威性和號(hào)召力,大大降低工作上的阻力。此外,對(duì)于有些領(lǐng)導(dǎo)者而言,有些人覺得“法治”比“德治”更重要,會(huì)過多地強(qiáng)調(diào)“法治”,而輕視了“德治”,甚至還否定了“德治”,結(jié)果陷入管理的危機(jī)之中。
總之,以德服人是孔子一貫的政治主張,也是做好領(lǐng)導(dǎo)者的大智慧。我們應(yīng)當(dāng)明白,“德”的具體內(nèi)容就是儒家提倡的仁義。若是領(lǐng)導(dǎo)者施行仁義,自己的下屬也必會(huì)成為有德之人,這種以道德的力量進(jìn)行的管理,是較為完美與和諧的方式。
【原文】
2.2 子曰:“《詩》三百[1],一言以蔽之[2],曰:‘思無邪’?!?/p>
【注解】
a《詩》三百:《詩經(jīng)》中共收詩三百零五篇?!叭佟笔桥e其整數(shù)而言。
[2]蔽:概括。
【譯文】
子曰:《詩》三百,一言以蔽之,思無邪。
孔子說:“《詩經(jīng)》三百多篇,用一句話來概括它,就是‘思想純正’。”
【精讀《論語》】
詩歌的教化作用
《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集,在古代,人們不是把它當(dāng)作純粹的文學(xué)作品,而是人生和社會(huì)教育的教科書??鬃诱f:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’?!彼谝淮螌⑽膶W(xué)與政治聯(lián)系到了一起,提倡用詩來教化民眾,移風(fēng)易俗。
“思無邪”三字,是孔子對(duì)《詩經(jīng)》評(píng)價(jià),他認(rèn)為,《詩經(jīng)》中的詩歌表達(dá)了一種純正、無邪的思想。而統(tǒng)治者則要善于用《詩經(jīng)》這樣的思想,用之于政務(wù)治理,從而讓政治走上仁道,讓民眾歸于正道。古人對(duì)《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí),與現(xiàn)代人有所不同,比如,現(xiàn)代人把《關(guān)雎》視為一首純粹的愛情詩,而古人則認(rèn)為,水禽“雎鳩”生來有固定的伴侶,不與其他鳥兒相亂;雌雄常相并游,卻不狎昵。這種行為合乎夫婦(妃匹)的正當(dāng)禮儀。所以,匡衡說:“臣聞之師曰:‘妃匹之際,生民之始,萬福之源。’”再如《燕燕》一詩,描寫一位女性身遭不幸,而心意不改。其中“終溫且惠,淑慎其身”一句,為儒家重視,被解讀為“在人的生命中,道德和禮義應(yīng)占據(jù)根本地位”??梢姡^詩教,乃是儒家發(fā)揮詩義,闡明社會(huì)、政治、人生的根本意義的重要教育手段。正因?yàn)槿绱?,后世統(tǒng)治者無不關(guān)注這部經(jīng)典,并用它作為治理政務(wù)的依據(jù)。
詩教既具有思想教育的意義,也有闡述君臣之道的價(jià)值。據(jù)《禮記·經(jīng)解》記載:“孔子曰:入其國,其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也?!笨追f達(dá)在《禮記正義》中說:“詩依違諷諫,不指切事情,故云溫柔敦厚是詩教也?!艘唤?jīng)以《詩》化民,雖用敦厚,能以義節(jié)之。欲使民雖敦厚不至于愚,則是在上深達(dá)于《詩》之義理,能以《詩》教民也?!币簿褪钦f,如果統(tǒng)治者以《詩經(jīng)》教民,民性就會(huì)敦厚,即便是針對(duì)統(tǒng)治者的弊政,也會(huì)尊重君臣大義,采用溫柔的詩歌加以諷諫,而不是直接和激烈地揭露批判。通過采風(fēng)觀詩,統(tǒng)治者就能了達(dá)民情,及時(shí)調(diào)整相關(guān)政策,關(guān)愛民生。如此,就會(huì)建立起君民和君臣關(guān)系的和諧。
這種倡導(dǎo)“思無邪”和溫柔敦厚的儒家傳統(tǒng)詩教,在古代中國長期發(fā)揮作用。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,各國使節(jié)來往頻繁,細(xì)讀史籍不難發(fā)現(xiàn),《詩經(jīng)》中的詩句,是各國君臣交流的重要工具??梢?,當(dāng)時(shí)各國,都進(jìn)行過較為普遍的詩教。《詩經(jīng)》中思想、語言和事例,成為當(dāng)時(shí)各諸侯國之間交流的共同理念和交際工具。從漢代起,《詩經(jīng)》就開始被選作學(xué)校的教材,甚至有些學(xué)者的童仆和婢女都能熟讀《詩經(jīng)》。魏晉南北朝時(shí)期,各級(jí)學(xué)校都要求學(xué)生學(xué)《詩經(jīng)》,在貴族子弟中,讀詩寫詩風(fēng)氣頗為盛行。以后,到明清時(shí)期,各代統(tǒng)治者無不重視《詩經(jīng)》,倡導(dǎo)詩教。以致溫柔敦厚的儒家詩教,成為中國社會(huì)的深厚傳統(tǒng)。
【原文】
2.3 子曰:“道之以政[1],齊之以刑,民免而無恥[2];道之以德,齊之以禮,有恥且格[3]?!?/p>
【注解】
[1]道:有兩種解釋,一說是引導(dǎo)的意思,一說是領(lǐng)導(dǎo)、治理,與“道千乘之國”的“道”相同。此從后解。
[2]免:免罪、免刑、免禍。
[3]格:糾正。
【譯文】
孔子說:“用政令來治理百姓,用刑罰來制約百姓,百姓可暫時(shí)免于罪過,但不會(huì)感到不服從統(tǒng)治是可恥的;如果用道德來統(tǒng)治百姓,用禮教來約束百姓,百姓不但有廉恥之心,而且會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤?!?/p>
【精讀《論語》】
禮制與法治的區(qū)別
孔子在本章中提出,刑罰只能避免人們犯罪,并不能讓他們生出犯罪可恥的心理。也就是說,一個(gè)人的榮辱觀,光靠政令和刑罰是確立不起來的。但是,若是用道德誘導(dǎo)人們向善,用禮制統(tǒng)一人們的言行,老百姓不僅會(huì)有羞恥之心,還能恪守正道,民心歸服。這兩種方法比較起來,道德教化和以禮治國要比苛政刑罰高明許多。
在這里,有必要說一下“德”和“禮”,“德”這里應(yīng)該理解為道德自律,是人們內(nèi)心的一種行為準(zhǔn)則,時(shí)刻都在約束著自己?!岸Y”是社會(huì)規(guī)范,是對(duì)人們的行為和相互關(guān)系做出的種種規(guī)定。因此,這句話可以理解為在治理國家時(shí),若是用禮儀道德規(guī)范人們的言行,老百姓就會(huì)心甘情愿地服從于統(tǒng)治者的管理,不會(huì)生出二心。
孔子在此強(qiáng)調(diào)“以德治國”的思想,重視道德修養(yǎng)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用,在我國政治史上有著重要的價(jià)值。幾千年來,中國歷代君主雖然都采用“儒表里法”治國手段,但無論如何,對(duì)道德價(jià)值的宣講和踐行,對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和人際的和諧起到了巨大的作用。雖然有人認(rèn)為孔子忽視了政令制度在治理國家中的作用,但德治的理想高于法治的境界則是不爭(zhēng)的事實(shí)。倘若將他以德治國的思想放到現(xiàn)代,然后再與法制制度相結(jié)合,二者相輔相成,其效果當(dāng)然會(huì)更好。
在周天子統(tǒng)治的時(shí)期,社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)主要是靠禮制加以約束的。但是,到了孔子生活的時(shí)期,禮制基本上已經(jīng)是名存實(shí)亡。再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩不安,各諸侯國紛紛頒布了繁苛的政刑,很少有人會(huì)用禮制安邦。但是,光有政刑,卻不能教化民眾,沒有政刑更是無法管束民眾。因此,孔子的這套理論確實(shí)不錯(cuò),但因禮制煩瑣而難行得通。所以,在企業(yè)乃至社會(huì)中,汲取禮制的合理成分,簡(jiǎn)化程序,并確保其嚴(yán)肅性,還是有極大價(jià)值的。
孔子曾與衛(wèi)國的大夫孔圉討論過治國之道,孔子說,用禮樂統(tǒng)治黎民百姓就好像用韁繩駕馭馬匹,騎馬的人只要握住韁繩,它們就知道怎么跑了。用刑罰統(tǒng)治老百姓,就好比拿鞭子驅(qū)趕它們一樣,很容易失去控制,令騎馬者受傷。當(dāng)時(shí),孔圉提出疑問,只有韁繩,沒有鞭子,馬兒怎么會(huì)怕人呢?若是這樣的話,馬兒反而會(huì)越跑越慢。若是對(duì)他們的這段對(duì)話加以仔細(xì)分析,大家不難看出,孔圉主張以刑罰為主,禮樂為輔;而孔子則主張禮制,反對(duì)刑罰,體現(xiàn)出了其以德治國的政治主張。就當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而言,孔圉的主張似乎更為合理一些。不過,孔子的主張也并非沒有道理,若是老百姓都接受道德禮樂的規(guī)范,嚴(yán)格要求自己向著好的方向發(fā)展,社會(huì)自然會(huì)太平無事。
總之,在本章中,孔子的觀點(diǎn)還是十分明確的。若是統(tǒng)治者以德和禮治國,就能得到百姓的認(rèn)同和親近,整個(gè)國家的凝聚力也會(huì)提升不少。倘若利用刑罰和政令治理國家,雖然也能相安無事,但是民眾對(duì)國家的感情卻很淡,缺少相應(yīng)的凝聚力。而最理想的政治形態(tài),莫過于“禮樂刑政”的統(tǒng)一,才是最完備的治國方針。
【原文】
【注解】
[1]有(yòu):同“又”。古文中表數(shù)字時(shí)常用“有”代替“又”,表示相加的關(guān)系。
[2]立:站立,成立。這里指立身處世。
[3]耳順:對(duì)于外界一切相反相異、五花八門的言論,能分辨真?zhèn)问欠?,并聽之泰然?/p>
【譯文】
2.4 子曰:“吾十有五而志于學(xué)[1],三十而立[2],四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順[3],七十而從心所欲,不逾矩?!?/p>
孔子十五歲立志向?qū)W,一生修身立德,最終達(dá)到了從心所欲而不逾矩的境界。
孔子說:“我十五歲立志學(xué)習(xí),三十歲在人生道路上站穩(wěn)腳跟,四十歲心中不再迷惘,五十歲知道上天給我安排的命運(yùn),六十歲聽到別人說話就能分辨是非真假,七十歲能隨心所欲地說話做事,又不會(huì)超越規(guī)矩?!?/p>
【精讀《論語》】
在追求中完善自己
在本章中,孔子闡述了道德修養(yǎng)的過程在于不斷地進(jìn)取和完善。他在敘述自己一生的經(jīng)歷時(shí),體會(huì)到了道德修養(yǎng)并不是一朝一夕的事,也不能一下子就完成,需要長時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉,有個(gè)循序漸進(jìn)的過程。而且,道德的最高境界是思想和言行上的融合,發(fā)自內(nèi)心的自愿去遵守道德規(guī)范,而不是違背心意地勉強(qiáng)去做。另外,孔子這些做人做事的經(jīng)驗(yàn),也是想讓后人拿來借鑒,給他們指明正確的修道之路。
“吾十有五志于學(xué)”,是說孔子十五歲的時(shí)候就立志做學(xué)問了。當(dāng)時(shí),男子十五歲就屬于成人了,也是人們開始懂事的開端。而且,從十五歲到三十歲之間,是人們獲取知識(shí)的黃金時(shí)段,此時(shí)立志向?qū)W,也是做好的選擇。
“三十而立”,經(jīng)過十五年學(xué)習(xí)和磨礪,到了三十歲才算有點(diǎn)兒成就。在孔子眼中,自己二十歲的時(shí)候還屬于“不知禮,無以立也”的階段。直至三十歲時(shí),才學(xué)成知禮,得以立身。這也就是說,通過十五年的學(xué)習(xí),他才算確定了自己的人生觀點(diǎn),明白了做人處世的道理,以及安身立命的行為準(zhǔn)則。不過,這時(shí)雖然得以立身,但是還存有懷疑,思想上容易出現(xiàn)搖擺。在現(xiàn)代,此句大多被理解為開始創(chuàng)立自己的事業(yè),這與孔子的意思完全是兩回事情,大家應(yīng)當(dāng)有所區(qū)分。
“四十而不惑”,這句話是緊承上句而言的,也就是說又過了十年,到了四十歲的時(shí)候,才確定了自己堅(jiān)持的觀點(diǎn)和準(zhǔn)則,按照既定的人生理想努力前行。無論是做人還是做事,都有著明確的行為準(zhǔn)則,以及判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)和處世原理,不會(huì)再出現(xiàn)猶疑不定的現(xiàn)象了。不過,做到這一步只是對(duì)人生的一般性理解,若想做到更好,還需要繼續(xù)努力才行。
“五十而知天命”,到了五十歲時(shí),方知天命,此時(shí)他才真正了解自己到底能做些什么。在他看來,天命不僅是一種未知的存在,還有著一定的合理性,自己既然沒有能力改變這種天命,就應(yīng)做好今生該做之事。“五十而知天命”屬于人生思想上的理解了,要比“不惑之年”的理解深入許多。
“六十而耳順”,到了六十歲時(shí),才能辨明善惡是非。另外,大家應(yīng)當(dāng)注意,此處的耳順并不是生理上的問題。孔子的意思是說,自己從十五歲開始學(xué)習(xí)做人處世,好話壞話都聽了不少,到了六十歲的時(shí)候,才不會(huì)因?yàn)檫@些話而喜怒無常,真正做到明辨是非和內(nèi)心的平靜。到了這個(gè)境界以后,遇事才會(huì)有著鎮(zhèn)定自如的表現(xiàn)。
“七十而從心而欲,不逾矩”,又經(jīng)過了十年的洗禮,孔子才算如愿到達(dá)了“從心而欲”的境界。然而,“從心而欲”并不代表著自己可以隨便胡來,也是有限制的,即“不逾矩”,這個(gè)規(guī)矩就是“禮”。在孔子看來,人的行為應(yīng)當(dāng)受到“禮”的約束,即便是自由也不能超越禮制,進(jìn)而衍變成無止境的欲望。只要自己的言行合乎禮制,看透人生世相,做到無欲無求,這種境界才是道德修養(yǎng)的最高境界。
儒家士子追求的最高境界就是讓人民“安居樂業(yè)”,世界上幾乎所有優(yōu)秀的政治家都為這四個(gè)字而努力過。孔子這些話,是為了告誡后學(xué),道德修養(yǎng)的過程是很漫長和艱難的,只有在工作中多多體會(huì),才能真正理解為人之道和為政之道,修成君子。
【原文】
2.5 孟懿子問孝[1],子曰:“無違[2]?!狈t御[3],子告之曰:“孟孫問孝于我,我對(duì)曰,無違?!狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”
【注解】
[1]孟懿子:魯國大夫,姓仲孫,名何忌。懿,謚號(hào)。
[2]無違:不要違背禮節(jié)。
[3]樊遲:孔子的學(xué)生,姓樊,名須,字子遲。御:駕車,趕車。
【譯文】
孟懿子問什么是孝道。孔子說:“不要違背禮節(jié)?!辈痪茫t替孔子駕車,孔子告訴他:“孟孫問我什么是孝道,我對(duì)他說,不要違背禮節(jié)?!狈t說:“這是什么意思?”孔子說:“父母活著的時(shí)候,依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們;死的時(shí)候,依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們,祭祀他們?!?/p>
【原文】
2.6 孟武伯問孝[1],子曰:“父母唯其疾之憂[2]?!?/p>
【注解】
[1]孟武伯:上文孟懿子的兒子,名彘(zhì),“武”是謚號(hào)。
[2]其:指孝子。
【譯文】
孟武伯問什么是孝道,孔子說:“父母只為孩子的疾病擔(dān)憂(而不擔(dān)憂別的)。”
父母唯其疾之憂。
【精讀《論語》】
珍重自身就是孝
在這里,孔子強(qiáng)調(diào)孝順的子女應(yīng)當(dāng)愛護(hù)好自己的身體,不要讓父母為自己擔(dān)心。同時(shí),做子女的也應(yīng)多關(guān)心父母的健康,以回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。其實(shí),孔子說這句話的時(shí)候,還有著另外一層意思。他覺得真正的孝子,絕不會(huì)讓父母為自己的言行憂慮,他們所擔(dān)心的只能是自己的健康,而非德行方面的問題。因此,倘若在德行上沒有問題的話,保證好自身的健康,就是在盡最大的努力孝敬父母。
“父母唯其疾之憂”句意直解,是父母最擔(dān)心子女的健康狀況。擴(kuò)大理解,則是對(duì)兒女所有毛病心存擔(dān)憂。據(jù)史載,孟武伯是孟懿子的長子,為人驕奢淫逸,有聲色犬馬等諸多切身之疾。孔子在此處的回答,意即為人子者若有諸多不義的行為,就是最大的不孝。他這是借孟武伯問孝之機(jī),婉轉(zhuǎn)地向他提出批評(píng)和教育。另外,還有人認(rèn)為,孔子這里強(qiáng)調(diào)的是做子女的若是孝順父母,就應(yīng)多關(guān)心父母的健康。這種解釋雖然也有一定的道理,但是,通過對(duì)孟武伯的身份以及行事風(fēng)格的了解,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種解釋基本上是不成立的。
孝、悌也是人類文明進(jìn)步的結(jié)果,它是一種充滿人性化的思想,將其引入到治理國家的方針中,就是“為政以孝”的觀念。比方說,當(dāng)政者應(yīng)將關(guān)注子女身體健康問題,推而廣之,擴(kuò)大為關(guān)愛天下黎民,以慈父之心對(duì)待治下的民眾,關(guān)心、擔(dān)憂他們的健康和疾苦。后世稱地方官為“父母官”,與這種思想不無關(guān)系。另外,還有相反的說法,說為政以孝是指官員當(dāng)以孝子之心治理天下,對(duì)待治下的民眾要想孝順父母一樣,但這種說法最后消亡了。為政以孝的觀念,到唐宋以后就逐漸演變?yōu)椤扒笾页急赜谛⒆又T”的選官思想。上層統(tǒng)治者認(rèn)為,倘若一個(gè)人真心孝順自己的父母,做官后一定會(huì)以孝子之心對(duì)待皇帝和上級(jí)。
孔夫子對(duì)孝的解釋,以及后世對(duì)這個(gè)觀念的發(fā)揮,對(duì)我們有著重要的啟迪。我們應(yīng)該知道,珍愛自己,管理好自己,讓自己有個(gè)健康的身心,父母就會(huì)少為自己操心,這便是孝了。而“為政以孝”的觀念,提醒每位管理者,要關(guān)心愛護(hù)自己的下屬和員工。如果以慈父之心對(duì)待員工,他們則將以孝子之心對(duì)待領(lǐng)導(dǎo),這樣,事業(yè)沒有做不成的。
【原文】
2.7 子游問孝[1],子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”
【注解】
[1]子游:孔子的高足,姓言,名偃,字子游,吳人。
【譯文】
子游請(qǐng)教孝道,孔子說:“現(xiàn)在所說的孝,指的是能養(yǎng)活父母便行了。即使狗和馬,也都有人飼養(yǎng)。對(duì)父母如果不恭敬順從,那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?”
至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?
【精讀《論語》】
老有所養(yǎng)不算孝
現(xiàn)代人對(duì)父母最常用的一句話是“老有所養(yǎng)”,并且認(rèn)為做到這一點(diǎn)就是盡孝了。但在孔子看來,這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,一個(gè)人如果對(duì)自己的父母只有養(yǎng),而沒有孝敬的心,就與養(yǎng)些犬馬沒有區(qū)別。若是真心孝事父母的話,就不應(yīng)僅停留在養(yǎng)的表面上,對(duì)父母的孝應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的敬愛,這才符合孝道。
從孔子所處的時(shí)代至今,人們所談的孝多半是講能夠贍養(yǎng)父母而已。所謂贍養(yǎng),就是指子女在經(jīng)濟(jì)上為父母提供一些生活必需品和費(fèi)用的行為。也就是說,做子女的多數(shù)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)父母承擔(dān)著一定的經(jīng)濟(jì)責(zé)任,應(yīng)在在物質(zhì)上對(duì)父母進(jìn)行幫扶。但是,這種行為缺少精神上和感情上的恭敬,因此并不能算作是真孝。孔子在提出這個(gè)觀點(diǎn)后,論證極為簡(jiǎn)單,用一個(gè)類比而已——至于犬馬,皆能有養(yǎng)。這句話是說,就算在家中養(yǎng)條狗或是養(yǎng)匹馬都要把它們喂飽,對(duì)自己的父母若是只有表面上的養(yǎng),和養(yǎng)些阿貓阿狗有什么區(qū)別呢?這一句話,有力地駁斥了“能養(yǎng)即孝”的觀點(diǎn)。
那么,孝的真義是什么呢?“不敬,何以別乎?”由此告誡大家,孝敬父母,不但要承擔(dān)著贍養(yǎng)父母的義務(wù),還要充分的敬愛之心,“孝”的關(guān)鍵在于盡心盡力地滿足父母在精神生活和情感生活方面的需求,對(duì)于年邁的父母,更應(yīng)悉心地照顧。
如今的許多老人,雖然也是兒孫滿堂,不愁吃喝穿用,可是兒女們常年在外東奔西跑的,不能陪在他們的身邊,因此,他們渴望與兒女們團(tuán)圓的心理十分強(qiáng)烈。此時(shí),做兒女的就應(yīng)多抽些時(shí)間去陪陪他們,而不是按月將贍養(yǎng)費(fèi)打到父母親的銀行卡上。只給錢不看望或少看望,若是按照孔子的觀點(diǎn)來看,那就是不孝了。
父母辛辛苦苦將孩子教養(yǎng)成人,兒女們孝順父母也是天經(jīng)地義。不過,大家不管走到哪里,都應(yīng)在心理想著父母、敬著父母。趁著父母還健在的時(shí)候,多站在父母的角度想想,盡量讓自己的父母生活得開心一些,以免留下遺憾。所謂“子欲養(yǎng)而親不待”,千萬不要等到父母去世以后才知道盡孝,到那時(shí)一切都晚了。
在本章中,孔子與子游之間的談話,牽涉到的內(nèi)容依然是“孝道”。不過,孔子在此處闡述的“孝道”,與前兩篇的側(cè)重點(diǎn)有所不同。他在本章中強(qiáng)調(diào),身為子女者不但要贍養(yǎng)好父母親的身體,還要養(yǎng)好他們的心。只有心存尊敬與愛戴,才能給父母帶去快樂和幸福。若是將這套理論套用到治理國家的方針中去,為政者不但可以讓老百姓們吃飽穿暖,還能溫暖百姓的心,讓他們幸??鞓返厣钕氯ァ?/p>
【原文】
2.8 子夏問孝,子曰:“色難[1]。有事,弟子服其勞[2];有酒食[3],先生饌[4];曾是以為孝乎[5]?”
【注解】
[1]色難:有兩種解釋,一說孝子侍奉父母,以做到和顏悅色為難;一說難在承望、理解父母的臉色。今從前解。
[2]弟子:年輕的子弟。
[3]食:食物。
[4]先生:與“弟子”相對(duì),指長輩。饌:吃喝。
[5]曾:副詞,竟然的意思。
【譯文】
子夏問什么是孝道,孔子說:“侍奉父母經(jīng)常保持和顏悅色最難。遇到事情,由年輕人去做;有好吃好喝的,讓老年人享受,難道這樣就是孝嗎?”
【精讀《論語》】
孝敬父母要和顏悅色
上一章中,孔子強(qiáng)調(diào)真正的孝應(yīng)是對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的敬愛;而這一章,他則強(qiáng)調(diào)行孝應(yīng)當(dāng)在表情上做到和顏悅色。從整體上看,這一章是對(duì)前一章的擴(kuò)充,對(duì)孝道的闡述也因此完整清晰起來。
這里最重要的一個(gè)詞是“色難”,其意思是指在侍奉父母的時(shí)候,想要長期保持著和顏悅色的狀態(tài)很難。大家都知道,凡事都可以勉強(qiáng),唯有面色不大容易偽裝,因?yàn)槿说纳袂槭怯尚睦頉Q定的。只有對(duì)自己父母有著深切篤定的孝心,才會(huì)由衷地表現(xiàn)出愉悅和婉的神色。所以說,若能在父母面前一直保持著和悅的神色,就能算作真孝順了。
我們知道,每個(gè)人都有自己的性格,再加上日常事務(wù)煩擾,有時(shí)心情會(huì)很壞。這個(gè)時(shí)候,見到父母,態(tài)度不一定會(huì)好,臉色也不一定好看。當(dāng)然,這并不是內(nèi)心不孝。但話又說回來,即便你孝心再大,父母整天看著你煩躁不安的神情,看著你喜怒無常的臉色,恐怕也難以感受到你的孝心,心中自然也高興不起來。這樣,你的一片孝心就會(huì)打折扣,收不到應(yīng)有的效果。所以,孔子認(rèn)為,若是真心孝順父母,不僅應(yīng)對(duì)父母心存敬愛,態(tài)度恭敬和臉色的和悅也是十分重要的。這一點(diǎn),對(duì)于性格急躁、反復(fù)多變的人尤為重要。當(dāng)父母看到你的不安和煩躁,可能會(huì)認(rèn)為你對(duì)他們不耐煩,心中怎么會(huì)高興起來。如果他們對(duì)你有著深刻的了解,不認(rèn)為你不孝,則會(huì)認(rèn)為你遇到了大麻煩,自然會(huì)對(duì)你憂心不已,也不會(huì)快樂。因此,孔子的這個(gè)觀點(diǎn)還提醒我們,在自己情緒不好的時(shí)候,最好不要去見父母,如果不可避免,應(yīng)盡量調(diào)整好自己的情緒,以輕松和悅神情出現(xiàn)在父母面前,這樣才能讓他們安心愉悅。
另外,孔子還特別強(qiáng)調(diào),若父兄有事,做子弟的幫忙代勞,為人子弟者有好的酒菜,請(qǐng)父兄先來享用,這些都是很容易做到的事情,并不能作為判斷孝順與否的標(biāo)準(zhǔn)。在前文中,子游向孔子請(qǐng)教何為孝道,夫子告訴孝在于內(nèi)心的敬愛,而到了子夏請(qǐng)教孝道時(shí),夫子則告訴他孝的關(guān)鍵在外形上和悅。子游與子夏都是孔子的得意弟子,在侍奉父母這方面應(yīng)該沒有什么大的問題??鬃哟搜砸彩桥滤麄儗?duì)父母的敬愛之心不夠懇切,才會(huì)有此種說法警示他們,讓他們明白侍奉父母除了敬養(yǎng)于內(nèi),還應(yīng)表現(xiàn)于外,不讓父母親有疑,才是真孝。
【原文】
2.9 子曰:“吾與回言終日[1],不違,如愚。退而省其私[2],亦足以發(fā),回也不愚。”
【注解】
[1]回:姓顏,名回,字子淵,孔子最得意的門生。
[2]退:從老師那里退下。?。▁ǐnɡ):觀察。私:私語,指顏回與別人私下討論。
【譯文】
孔子說:“我整天對(duì)顏回講學(xué),他從不提出什么反對(duì)意見,像個(gè)蠢人。等他退下,我觀察他私下里同別人討論時(shí),卻能發(fā)揮我所講的,可見顏回他并不愚笨呀!”
【原文】
2.10 子曰:“視其所以[1],觀其所由[2],察其所安[3]。人焉廋哉[4]?人焉廋哉?”
【注解】
[1]以:為。所以:所做的事。
[2]所由:所經(jīng)過的途徑。
[3]安:安心。
[4]廋(sōu):隱藏,隱蔽。
【譯文】
孔子說:“看一個(gè)人的所作所為,考察他處事的動(dòng)機(jī),了解他心安于什么事情。那么,這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢?這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢?”
【精讀《論語》】
孔子的識(shí)人法則
知人是與人打交道的依據(jù),也是一門極為高深的學(xué)問??鬃诱J(rèn)為,不論是為人處世還是治理社會(huì)和國家,都不能不知人,知人雖然很難,但并不是沒有辦法。在這里,孔子便教給我們一套了解他人、認(rèn)識(shí)他人的科學(xué)方法。孔子的這套方法,可以概括為“視”“觀”“察”識(shí)人三部曲,具體說來,就是要想了解一個(gè)人,必須先看的他的言行,其次觀察他做事的內(nèi)在心理,最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在。經(jīng)此三步,就能對(duì)一個(gè)人做出較為徹底的認(rèn)識(shí)和全面了解,使他在你面前無處遁形。
每個(gè)人的行為都不相同,有人為惡,也有人為善。若是真正了解一個(gè)人,就應(yīng)先看他的行為表現(xiàn)。行善的就是君子,作惡的就是小人,按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),可以初步判定這個(gè)人的品行。這種方式只是從眼前之事分析,并不足以了解對(duì)方,只是從表面上知人識(shí)人,還應(yīng)更進(jìn)一步才行,這才是“視其所以”的本質(zhì)。
所謂“觀其所由”,是指觀察一個(gè)人行事的動(dòng)機(jī)和方法。觀察為惡的人,看他是迫于無奈還是心存惡念,心存惡念就會(huì)為達(dá)目的不擇手段,多采用一些坑蒙拐騙的伎倆。至于行善的人也要分開來看,應(yīng)當(dāng)觀察他是不是真心為善,是否誠實(shí),以及他的目的何在。若是真心為善,就不會(huì)偽裝,只是為了行善而沒有別的目的。但若是假意行善,則是沽名釣譽(yù)之徒。這種方法是從較為長遠(yuǎn)的角度了解對(duì)方,要比前一步深入許多。
第三步是“察其所安”,要求我們要深入了解對(duì)方價(jià)值取向和志趣所在。若是以行善助人作為自己的價(jià)值觀,這樣的人就會(huì)真心喜歡行善,就不會(huì)有著過分的矯情,就是真君子。但若出于某種目的或形勢(shì)不得不這樣做,即便是行善,也非志趣所在,也不會(huì)樂于長期做下去,這種人便不是真正的君子。倘若能夠看透別人內(nèi)心的善惡以及志趣所在,也就達(dá)到了知人識(shí)人的最高境界。
孔子識(shí)人法,是對(duì)一個(gè)人從外看到內(nèi)做全面的了解和深入的考察。即便他人的城府極深,極力想將自己的真實(shí)想法掩藏起來,只要我們耐心觀察,照樣能讓他們無所遁跡,乖乖地現(xiàn)出“原形”。一般情況下,很多人都能做到前兩點(diǎn),可是這并不能真正地了解他人,只有把握其價(jià)值觀,才能徹底地了解他。言語是最表面的東西,最不靠譜,就連日常的行為也只是初步判斷的標(biāo)準(zhǔn)而已。了解到他人做事時(shí)的動(dòng)機(jī),已經(jīng)能夠較為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)他人。如果能認(rèn)準(zhǔn)其價(jià)值觀和志趣,當(dāng)算是真正知人了。
對(duì)于為政者而言,“知人”的目的在于“善任”,只有“善任”才能使人才發(fā)揮出最大的潛能,做到人盡其才,保證國家的政策得以貫徹和落實(shí)。這就需要為政者必須具備知人的本領(lǐng),在選人用人時(shí)都能量才使用,使客觀需要與主觀能力達(dá)到完美的統(tǒng)一。
【原文】
2.11 子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”
【譯文】
孔子說:“在溫習(xí)舊的知識(shí)時(shí),能有新的收獲,就可以當(dāng)老師了?!?/p>
【原文】
2.12 子曰:“君子不器?!?/p>
【譯文】
孔子說:“君子不能像器皿一樣(只有一種用途)?!?/p>
【原文】
孔子對(duì)弟子強(qiáng)調(diào)“溫故而知新”的重要性。
2.13 子貢問君子,子曰:“先行其言而后從之?!?/p>
【譯文】
子貢問怎樣才能做一個(gè)君子??鬃诱f:“對(duì)于你要說的話,先實(shí)行了,然后說出來。”
【精讀《論語》】
說得好不如做得好
在孔子的弟子中,子貢在“言語”一科中,這也說明了子貢本人在言辭方面是比較擅長的。子貢雖然善辯,但是也有言多失禮的地方??鬃釉诖颂幍倪@番言論,意在教育子貢,說得再好都不如做得好更讓人信服,這也是孔子“因材施教”的典例。
“先行其言而后從”的意思是說,君子應(yīng)先做后說,不能眼高于頂。說得再好而不付諸行動(dòng),屬于本末倒置的行為,這種人永遠(yuǎn)也成不了君子。這些人大多是些言語上的巨人,行動(dòng)上的矮子,有點(diǎn)小成績(jī)就沾沾自喜,進(jìn)而說些大話空話,最終一事無成。在孔子眼中,君子就是有德行的人、為學(xué)之人。他們會(huì)先將自己的想法付諸于實(shí)踐,等到自己成功之后,才會(huì)告訴別人自己當(dāng)初的想法。比方說君臣父子之道,仁義禮智信之德,在討論這些之前,只有自己先做到了,才能挺直腰板講給別人聽。有著這種先做后說的行為的人,就是實(shí)實(shí)在在的君子。
對(duì)言行次序,荀子作過總結(jié),即:口能言之,身能行之,國寶也。也就是說只有能說能干的人,才是國家的棟梁之才。只要是自己提倡的,就應(yīng)該事事走在前,干在前,身體力行,這樣才能做好別人的表率??疾炜鬃颖救说淖龇ǎ浑y發(fā)現(xiàn),他在教育弟子的時(shí)候,就注意行在言先,所以,他的“身教”明顯多于“言傳”。
但是,如何才能做到敏于行而慎于言,成為真正的君子呢?首先應(yīng)當(dāng)避免說大話,以免放出去了豪言,到頭來只是讓人“虛驚”一場(chǎng),光說不練可不是真把式。其次,注意保證自己的言行前后一致,倘若言行不一,也很容易失信于人,也不能成為真正的君子。話又說回來,若想保證言行的一致,還是等做了之后再說才是最保險(xiǎn)的辦法,即便結(jié)果不盡如人意,但也不會(huì)落得失信于人的地步。因?yàn)槭聦?shí)擺在眼前,就是最有說服力的證據(jù)。
在現(xiàn)在的社會(huì)中,大家可能經(jīng)常會(huì)碰到一些能說會(huì)道的人,在初次接觸的時(shí)候,大家可能覺得他們很不錯(cuò),覺得對(duì)方挺會(huì)說話的,而且分寸也把握得很好。但是,經(jīng)過一段時(shí)間以后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方只是嘴上功夫了得,若是論起實(shí)干的話,基本上就看不到他們的影子,這種人的行徑就是巧言令色,與君子之為也相差甚遠(yuǎn)。
一個(gè)能說會(huì)道的人,有時(shí)固然能夠受到大家的歡迎。但是,人活在世上,不可能靠耍“嘴皮子”生活下去,要能說更要會(huì)做、肯做,這樣才是長久之計(jì)??鬃拥倪@段話雖然是在教育子貢,其實(shí)也是在告誡為政者,應(yīng)當(dāng)多為老百姓做些實(shí)事,不要總是做些表文章,用些好話糊弄老百姓。只有做了才是最有力的證據(jù),才能讓老百姓信服。
【原文】
2.14 子曰:“君子周而不比[1],小人比而不周?!?/p>
【注解】
[1]周:團(tuán)結(jié)多數(shù)人。比:勾結(jié)。
【譯文】
孔子說:“德行高尚的人以正道廣泛交友但不互相勾結(jié),品格卑下的人互相勾結(jié)卻不顧道義?!?/p>
【原文】
2.15 子曰:“學(xué)而不思則罔[1],思而不學(xué)則殆[2]。”
學(xué)而不思則罔。
【注解】
[1]罔:迷惘,沒有收獲。
[2]殆:疑惑。
【譯文】
孔子說:“學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘無所得;思考而不學(xué)習(xí)就不切于事而疑惑不解?!?/p>
【精讀《論語》】
學(xué)習(xí)與思考
孔子在本章中的觀點(diǎn)十分明確,學(xué)習(xí)離不開思考,思考也不能脫離學(xué)習(xí),二者相輔相成,缺一不可,這是學(xué)習(xí)的最基本方法。
在學(xué)習(xí)過程中,如果對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)只知道死記硬背,而不去思考,那么,所學(xué)到的內(nèi)容充其量只是一些文字堆積起來的符號(hào)而已。這種得自書本與老師的知識(shí),如果長期不用,就不會(huì)加以思考,所以難以在大腦中形成穩(wěn)固的知識(shí)結(jié)構(gòu),很容易忘記。許多人都有這樣的經(jīng)驗(yàn),畢業(yè)幾年以后,如果與所從事的工作無關(guān),在高中和大學(xué)階段所學(xué)的知識(shí),幾乎遺忘殆盡。從事文職工作的人,不要說微積分,就連高中階段學(xué)習(xí)的函數(shù)都記不起來了。其次,所學(xué)知識(shí)如果不能思考其中道理,必將無法應(yīng)用于生活。許多人理論上一大套,但缺乏深入思考,以至于在實(shí)踐中相當(dāng)笨拙,就是缺乏思考的緣故。所有的紙上談兵者,都是學(xué)而不思造就的。學(xué)習(xí)之后,只有通過思考才能掌握其中精華,將多個(gè)知識(shí)點(diǎn)融會(huì)貫通,洞察事物的內(nèi)在聯(lián)系,形成自己的獨(dú)到見解。也只有這樣,才能把知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐,達(dá)到學(xué)以致用的目的??梢?,學(xué)習(xí)知識(shí)雖然很重要,但若缺乏相對(duì)應(yīng)的思考,學(xué)到的只是一些死板的知識(shí),很難在生活中應(yīng)用,更勿論創(chuàng)新和發(fā)展了。
光學(xué)習(xí)不思考不行,光思考不學(xué)習(xí)也不行。思考是一種能力,這種能力的養(yǎng)成離不開知識(shí),需要以知識(shí)位作為思考的材料和對(duì)象,并以知識(shí)凝結(jié)作為思考的結(jié)果。倘若沒有積累到足夠豐富的知識(shí),只是一味地冥思苦想,就好比沒有加油的發(fā)動(dòng)機(jī)在空轉(zhuǎn),不僅收不到任何效果,還可能帶來危險(xiǎn)。這種沒有一定知識(shí)做基礎(chǔ)的空想和瞎琢磨,就像無源之水、無本之木一樣,既流不長遠(yuǎn)又長不大。不過思考也得建立在已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之上,才能有所收獲。若是不經(jīng)學(xué)習(xí),只憑空思考,只是徒費(fèi)精神。
在孔子看來,天下萬物皆有其道理,只要用心體會(huì),都能有所得。但在體會(huì)之前,必須先從這些事物中分辨出哪些是自己需要的東西,并對(duì)其加以學(xué)習(xí),通過勤奮的實(shí)踐,然后再從中有所悟道,這才叫學(xué)。等學(xué)到了這些道理以后,若是經(jīng)過反復(fù)琢磨和研究,徹底了解了其中的精妙之處,就是思。學(xué)與思這二者缺一不可,若是只是埋頭學(xué)習(xí),而不去思索,永遠(yuǎn)都不會(huì)明白其中的道理,領(lǐng)會(huì)不到其精髓之所在,最終還是會(huì)迷惘不已。但是,若是每天都不去用心學(xué)習(xí),只知道胡思亂想,最終只會(huì)落得個(gè)身心疲憊,終日惶恐不安。由此可見,學(xué)習(xí)的時(shí)候必須借助于思考,才能將所學(xué)的知識(shí)弄透徹;在思考之前得有一定的知識(shí)作基礎(chǔ),思索出來的東西才有價(jià)值。這兩樣無論是偏廢了哪一個(gè),都很難獲得真正的學(xué)問。
在現(xiàn)代社會(huì),為政者也需要通過不斷地學(xué)習(xí)和思考,提高自己的修養(yǎng),走出故有的狹隘經(jīng)驗(yàn)的盲區(qū),避免成為故弄玄虛的空想家。為政者只有在學(xué)與思的過程中,才能參悟?yàn)檎?,造福于一方的百姓?/p>
【原文】
2.16 子曰:“攻乎異端[1],斯害也已[2]!”
【注解】
[1]攻:做。異端:中庸的兩端,指“過”和“不及”。
[2]斯:連詞,這就、那就的意思。也已:語氣詞。
【譯文】
孔子說:“做事情過或不及,都是禍害??!”
【原文】
2.17 子曰:“由[1]!誨女,知之乎[2]?知之為知之,不知為不知,是知也。”
【注解】
[1]由:孔子的高足,姓仲,名由,字子路,卞(故城在今山東泗水縣東五十里)人。
[2]知:作動(dòng)詞用,知道。
【譯文】
孔子說:“由啊,我教給你的,你懂了嗎?知道就是知道,不知道就是不知道,這才是真正的智慧!”
【精讀《論語》】
知之為知之,不知為不知
孔子在本章中闡明了對(duì)待學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度,即“知之為知之,不知為不知”,反映出了孔子實(shí)事求是的科學(xué)求知態(tài)度。他覺得,對(duì)待任何事情都應(yīng)謙虛誠懇,知道的就說知道,不能不懂裝懂、自欺欺人。
子路其人,為人比較直爽,說話有點(diǎn)口無遮攔。孔子在此處與他的對(duì)話,也有些許的呵斥成分。這是孔子有針對(duì)性的教育,是他“因材施教”的又一例。
孔子告訴子路,做學(xué)問知道就是知道,不知道就是不知道,千萬不能不懂裝懂,否則吃虧的還是自己。做學(xué)問應(yīng)當(dāng)保持著謙虛的態(tài)度,天下的知識(shí)何其豐富,沒有哪一個(gè)人可以掌握所有的知識(shí),總會(huì)碰到一些不懂的問題。人不懂并不可怕,也不可恥,但若不敢承認(rèn)自己不知道的東西而強(qiáng)裝知道,這就有些不知羞恥了。人們只有虛心地向別人學(xué)習(xí),不恥下問,才能不斷地進(jìn)步。
做學(xué)問的過程中有許多困難,如我們很難分清自己知道什么和不知道什么,而不知道我們不知道什么則是治學(xué)時(shí)最難的地方。在《莊子·齊物論》中有一段關(guān)于嚙缺和王倪的問答,其中王倪的回答就很誠懇。當(dāng)時(shí)嚙缺一共問了王倪三個(gè)問題,第一個(gè):萬物是不是有著共同的標(biāo)準(zhǔn)?王倪答道:我怎么知道!第二個(gè):你知道你不知道什么嗎?王倪說:我怎么知道!第三個(gè):萬事萬物均不相通嗎?王倪依然答道:我怎么知道!對(duì)于這三個(gè)問題,王倪的答案都一樣,均是不知。雖然他也想試著講講自己的看法,可他確實(shí)不知道,只有如實(shí)回答了。王倪雖然沒有答上一個(gè)問題,但是他的誠懇卻讓嚙缺興奮不已,因?yàn)樗劳跄呤钦嫘南蛩髮W(xué)的。曾有心理學(xué)家指出,那些平時(shí)動(dòng)不動(dòng)就喜歡說“我知道”的人,很不受歡迎,因?yàn)樗麄兘o人的感覺通常都比較虛偽、不真實(shí)。敢于說“我不知道”的人則顯得誠實(shí)許多,也更受人們的歡迎。
知之為知之,不知為不知,是知也。
孔子所以強(qiáng)調(diào)何為知與不知,就是為了能讓絕大多數(shù)的人明白“學(xué)而知之”的道理。只有勇于承認(rèn)自己的無知,才能看到自己的不足和疑惑,知道如何學(xué)習(xí)和質(zhì)疑。而掩飾自己的“不知”,只會(huì)遮蔽住我們的雙眼,失去對(duì)事物的準(zhǔn)確判斷,尋求不到真正的智慧。只有堅(jiān)持“知之為知之,不知為不知”的學(xué)習(xí)態(tài)度,才能破除求學(xué)路上的重重障礙。
“知之為知之,不知為不知”,說起來相當(dāng)容易,可是真要做起來的話卻是難上加難。對(duì)于為政者而言,更需注意這方面的問題,雖然身處高位,但也不能事事盡知。因此,為政者在作決定之前,最好能夠得到多方論證以后再行實(shí)施,減少犯錯(cuò)的概率。倘若為政者只憑主觀臆斷而無視他人的意見,就是對(duì)大眾的不負(fù)責(zé),實(shí)非合格的領(lǐng)導(dǎo)者。
【原文】
【注解】
[1]子張:孔子的學(xué)生,姓顓(zhuān)孫,名師,字子張。干祿:謀求祿位。
[2]闕疑:把疑難問題留著,不下判斷。闕,通“缺”。
[3]尤:過失。
[4]闕殆:與“闕疑”對(duì)稱,同義,故均譯為“懷疑”。
【譯文】
子張請(qǐng)教求得官職俸祿的方法??鬃诱f:“多聽,把不明白的事情放到一邊,謹(jǐn)慎地說出那些真正懂得的,就能少犯錯(cuò)誤;多觀察,不明白的就保留心中,謹(jǐn)慎地實(shí)行那些真正懂得的,就能減少事后懊悔。言語少犯錯(cuò)誤,行動(dòng)很少后悔,自然就有官職俸祿了?!?/p>
2.18 子張學(xué)干祿[1],子曰:“多聞闕疑[2],慎言其余,則寡尤[3];多見闕殆[4],慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣?!?/p>
孔子教導(dǎo)子張為官要慎言慎行。
【原文】
2.19 哀公問曰[1]:“何為則民服?”孔子對(duì)曰:“舉直錯(cuò)諸枉[2],則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服。”
【注解】
[1]哀公:魯國國君,姓姬,名將,魯定公之子,在位二十七年,“哀”是謚號(hào)。
[2]錯(cuò):同“措”,安置。諸:“之于”的合音。枉:邪曲。
【譯文】
魯哀公問道:“我怎么做才能使百姓服從呢?”孔子答道:“把正直的人提拔上來,使他們位居不正直的人之上,則百姓就服從了;如果把不正直的人提拔上來,使他們位居正直的人之上,百姓就會(huì)不服從?!?/p>
【精讀《論語》】
任人唯賢才是關(guān)鍵
孔子認(rèn)為,為政者,尤其是君主,在選拔人才時(shí)應(yīng)唯賢是舉,遠(yuǎn)離小人,樹立起良好的道德標(biāo)準(zhǔn),讓老百姓真心順服。孔子提出的這種治國思想,也為后世挑選官員確立了新的標(biāo)準(zhǔn),即任人唯才與德??鬃釉诖颂幷撜渲行氖怯萌说膯栴}。
魯哀公向孔子求教治國的方法,問他作為君主應(yīng)當(dāng)如何去做才能讓百姓信服自己。其實(shí),魯哀公的這種疑惑也是歷代君主最關(guān)心的事情。只有認(rèn)真地看待這個(gè)問題,才能找到解決的方法,真正地理解孔子所給出的答案的含義。
孔子的答案簡(jiǎn)潔明了:“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?!彼嬖V魯哀公,君主在用人之時(shí),應(yīng)當(dāng)多任用和提拔那些賢能之人,這樣一來,民心自然就能歸順了,國家也會(huì)得到安定和團(tuán)結(jié)。作為君主,若是錯(cuò)用了小人,讓一些心術(shù)不正之人得志,就是顛倒了用人之道,違背了人民大眾的意志,自然會(huì)遭受到百姓們的非議。孔子的這一思想,成為后世君主選才治國的重要指導(dǎo)思想。三國時(shí),蜀國丞相諸葛亮北伐中原,臨行前上表囑咐后主劉禪:“親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也?!敝T葛亮的這一觀點(diǎn),正是對(duì)孔子思想的繼承??鬃拥倪@種政治主張,即便是放到現(xiàn)代,對(duì)提拔和任命官員依然有著重要的借鑒意義。
考察歷史不難發(fā)現(xiàn),中國古代屈指可數(shù)的幾個(gè)盛世,都與重用賢才有關(guān)系。眾所周知的“貞觀之治”,正是唐太宗君臣共同努力的結(jié)果。唐太宗即位后,先后任用了房玄齡、杜如晦為相,任命李靖、李、侯君集等人為將,任用魏徵等人為諫官,才造就了輝煌燦爛大唐盛世?!伴_元盛世”的出現(xiàn),也是賢才治國的結(jié)果。唐玄宗任用姚崇、宋璟、韓休、張九齡為相,國家走向繁榮昌盛。后來,他任用欲壑難填、擅長玩弄權(quán)術(shù)的李林甫和楊國忠為相,不僅國家迅速走向衰落,而且釀成了安史之亂的滔天巨禍,幾乎葬送了唐王朝。
在孔子看來,為政者若是想盡一切辦法,通過各種權(quán)術(shù)讓百姓臣服于自己,是霸道而不是王道。在這種統(tǒng)治下,百姓只是迫于高壓或攝于利誘不敢反抗,根本就不是統(tǒng)治者的長久之計(jì)。而王道,則是利用道德規(guī)范令百姓自然地順從,這是一種發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù),這樣的國家才是穩(wěn)固的。當(dāng)時(shí)魯國的政局混亂,朝政大權(quán)旁落,孔子也是借此婉轉(zhuǎn)地指出了哀公的用人不當(dāng)。
現(xiàn)實(shí)中,“舉直錯(cuò)諸枉”的為政之道誰都明白,但要做到這一點(diǎn)卻很少。領(lǐng)導(dǎo)者想要真正取信于民,讓他們信服于自己的管理,就必須有切實(shí)的行動(dòng),真正重用那些正直的人,遠(yuǎn)離奸佞小人的蠱惑。只有這樣,才能營造出清明的政治,保證社會(huì)的安定和民眾的安居樂業(yè)。
【原文】
【注解】
[1]季康子:魯大夫季桓子之子,魯國正卿,“康”是謚號(hào)。
[2]以:通“與”,可譯為“和”。
[3]勸:勉勵(lì)的意思。
【譯文】
2.20 季康子問[1]:“使民敬、忠以勸[2],如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸[3]。”
孔子委婉地告訴季康子,為政之道重在求諸自身。
季康子問:“要使百姓恭敬、忠誠并互相勉勵(lì),該怎么做?”孔子說:“如果你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們,他們就會(huì)恭敬;如果你能孝順父母、愛護(hù)幼小,他們就會(huì)忠誠;如果你能任用賢能之士,教育能力低下的人,他們就會(huì)互相勉勵(lì)?!?/p>
【精讀《論語》】
治理民眾的三大要訣
季康子身為魯國的正卿,是魯國當(dāng)時(shí)的三大權(quán)臣之一。他向孔子請(qǐng)教如何治理百姓,讓百姓安心接受自己的統(tǒng)治。他問得比較具體,而孔子給出的答案也很有針對(duì)性,具體說來,就是要求為政者莊重肅穆、孝親慈眾、舉善教不能三大要訣。作為領(lǐng)導(dǎo)者,如果做到這三點(diǎn),百姓自然會(huì)不治而安。
作為執(zhí)掌朝政的權(quán)臣,季康子管理民眾,顯然是很有阻力的,所以才問政于孔子。他想知道,為政者應(yīng)當(dāng)如何做,才能讓百姓對(duì)自己恭敬、忠誠,相勸為善。當(dāng)然,這不僅是季康子個(gè)人想知道的問題,也是眾多統(tǒng)治者的共同疑問,因?yàn)樗麄儾恢涝搹暮翁幭率帧?/p>
孔子的回答言簡(jiǎn)意賅,沒有絲毫的拖泥帶水。他明確指出,要想讓百姓恭敬,統(tǒng)治者必須“臨之以莊”,意思是說,為政者在面對(duì)老百姓的時(shí)候,只有保持著莊重嚴(yán)肅的態(tài)度,才會(huì)贏得人們的恭敬。也就是說,若是想讓別人尊敬你,首先你得尊敬別人才行,這是禮“上”往來。執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)起到模范帶頭的作用,以虔敬之心對(duì)待君主,以莊重嚴(yán)肅的態(tài)度處理政務(wù),不敢有絲毫的懈怠之情,那么,老百姓自然會(huì)效仿,敬重執(zhí)政者。
而要想讓民眾忠誠于政府,最好的辦法是執(zhí)政者的“孝慈”。領(lǐng)導(dǎo)者在生活中,若能做到孝順父母,并以慈愛之心對(duì)待子女,并將此推及普羅大眾,以仁慈之心關(guān)愛他們,沒有任何的刻薄之情,那么,民眾就會(huì)自然歸附,并忠誠于自己的領(lǐng)導(dǎo)。也就是說,為政者若是能善待大眾,其恩德之情也足能獲取民心,百姓自然沒有悖逆之心。
執(zhí)政者都希望治下的民眾團(tuán)結(jié)向善,自強(qiáng)自立,要做到這點(diǎn)很難??鬃诱J(rèn)為,只要執(zhí)政者做到任人唯賢,選拔那些道德素養(yǎng)高的人為官,用心教育培養(yǎng)那些能力較差的人,就可能達(dá)到這個(gè)目的。試想,賢德之人日日精進(jìn)并得到提拔,能力稍差的人也得到教育培養(yǎng),這樣就會(huì)形成相勸為善,攜手進(jìn)步的社會(huì)風(fēng)氣。
在本章中,季康子問得好,孔子回答得更好。在孔子的眼中,為政者若想讓百姓對(duì)自己恭敬、忠誠和勤勉,為政者必須把握三大要訣,并從自身做起。也就是說,若想讓老百姓對(duì)你恭敬,你必須有可敬之處才行;若想讓老百姓對(duì)你盡忠,你得先是忠孝之人才可;若是想讓老百姓勤勉互助,你得先營造出一個(gè)公平公正的社會(huì)環(huán)境才行。倘若做領(lǐng)導(dǎo)失職缺德,下面的人也會(huì)跟著做些壞事。正所謂,“上不正,下參差”,說的就是這個(gè)道理。
其實(shí),孔子的這番言論,若是放到現(xiàn)代企業(yè)的管理中照樣適用。比方說,現(xiàn)在許多公司的領(lǐng)導(dǎo)者都希望下屬們有凝聚力,忠于公司,還能吃苦;希望下屬們對(duì)自己恭敬,做到愛崗敬業(yè),努力干好本職工作。但是,身為公司領(lǐng)導(dǎo),你把下屬當(dāng)回事了嗎?你對(duì)下屬敬重嗎?你是否讓下屬在工作中看到了自身的價(jià)值,感受到工作的自豪和歸屬感了嗎?倘若這些你都做到了,那么,你所希望的一切都能實(shí)現(xiàn)。
【原文】
2.21 或謂孔子曰[1]:“子奚不為政[2]?”子曰:“《書》云[3]:‘孝乎惟孝,友于兄弟?!┯谟姓?span >[4],是亦為政,奚其為為政?”
【注解】
[1]或:有人。
[2]奚(xī):疑問詞,當(dāng)“何”“怎么”“為什么”講。
[3]《書》:指《尚書》?!啊稌吩啤币韵露湟妭巍豆盼纳袝ぞ悺?,略有出入,可能是《尚書》逸文。
[4]施于有政:“有”在此無實(shí)在的意義。
【譯文】
有人問孔子說:“您為什么不當(dāng)官參與政治呢?”孔子說:“《尚書》中說:‘孝呀!只有孝順父母,才能推廣到友愛兄弟。并把孝悌的精神擴(kuò)展、影響到政治上去?!@也是參與政治,為什么一定要當(dāng)官才算參與政治呢?”
【精讀《論語》】
政治無處不在
孔子一直看重孝道價(jià)值,并把它提高到治國方略的地位,認(rèn)為將友愛、孝順之心延及社會(huì)事務(wù)之中,就是在完善政治。他指出,要是將家庭關(guān)系、朋友關(guān)系都處理好了,整個(gè)社會(huì)自然就會(huì)和諧,這也是參與政治的一種方式。在孔子眼中,孝親也是為政,沒有必要非去做官不可,政治是無處不在的。
當(dāng)時(shí)的人都知道,夫子有著遠(yuǎn)大的理想抱負(fù),因此對(duì)他不去做官心懷疑問。從客觀上講,他人有此問也很正常。當(dāng)時(shí)的孔子早已年過不惑,學(xué)問也有所成,正是出來施展才華、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的時(shí)候。但是,由于魯國執(zhí)政者貪圖權(quán)勢(shì),與孔子的為政之道格格不入,所以,孔子才沒有機(jī)會(huì)入仕。針對(duì)孔子在此處的言論,朱熹解釋說:“蓋孔子之不仕,有難以語或人者,故托此以告之……”不過,這句話也從側(cè)面反映了夫子渴望從政的熱切理想。這句話同時(shí)也表達(dá)了孔子的某種自信,他認(rèn)為個(gè)人只要有著高尚的道德,便同樣能影響社會(huì)乃至政治。只是,這種參政方式有點(diǎn)特別而已。
借他人之問,孔子在這里闡明自己的政治路線,那就是引孝入政,以德治國。他引用《書》中名言,談的是“齊家治國”的道理,認(rèn)為只要將孝悌的精神延伸到各種事務(wù)中去,在工作上就能勤勤懇懇、努力上進(jìn),就是在為社會(huì)作貢獻(xiàn),等于參加了政治。這里,孔夫子將政治與道德放在了同一高度進(jìn)行論述,并將道德視為政治的基礎(chǔ),并再次強(qiáng)調(diào)了為政應(yīng)先做人,為政當(dāng)先修德。
在孔子的眼中,“政”就是使不正的人歸于正道,并以此推行于整個(gè)國家,使一國之人服從教化,才是為政。國是由家組成的,若是能管理好自己的家庭,保證家人遵紀(jì)守法,同樣也是為政。這雖然是孔子借以自嘲的托詞,但在道理上卻沒有任何問題。此語思想,與《大學(xué)》中“欲治其國者,必先齊其家”的說法是一致的。
自遠(yuǎn)古人類的群居到家庭的出現(xiàn),再到家庭與家庭之間的結(jié)合形成部落聯(lián)盟,并最終發(fā)展成為國家,這所有的一切都是靠家庭倫理關(guān)系組成的。也就是說,國與家密不可分,只要有倫理關(guān)系存在的地方,就能找到政治的影子,這并不是哪個(gè)人隨便就能改變的。而孔子正是看透了這一點(diǎn),才會(huì)提出了以孝悌為基礎(chǔ)的“仁政”,他希望能夠通過個(gè)人的修養(yǎng)影響到自己的家庭,再由家庭推及到整個(gè)家族,最后延伸至整個(gè)國家。在眾多小環(huán)境的影響下,國家便有望上軌道。
【原文】
2.22 子曰:“人而無信[1],不知其可也。大車無[2],小車無[3],其何以行之哉?”
【注解】
[1]而:如果。信:信譽(yù)。
[2]大車:指牛車。(ní):大車轅和車轅前橫木相接的關(guān)鍵。
[3]小車:指馬車。(yuè):馬車轅前橫木兩端的木銷。
【譯文】
孔子說:“一個(gè)人如果不講信譽(yù),真不知他怎么辦。就像大車的橫木兩頭沒有活鍵,小車的橫木兩頭少了關(guān)扣一樣,怎么能行駛呢?”
【精讀《論語》】
誠信比什么都重要
孔子認(rèn)為,執(zhí)政者能夠得到百姓的信任,比什么都重要。誠信既是一個(gè)人立身處世的根本,也是為政者取信于民的基礎(chǔ)。為政者在百姓面前應(yīng)當(dāng)信守承諾,不能朝令夕改,否則所有的規(guī)定都會(huì)成為廢紙,不會(huì)產(chǎn)生任何作用。倘若得不到人民大眾的信任,再有才華的官員,也辦不成任何事情。只有以誠信立身,才能做到公正無私、不偏不倚,取信于人,才能處理好政府與民眾,以及民眾與民眾之間的關(guān)系,才是一個(gè)好的執(zhí)政者。
人而無信,不知其可也。
誠信的美德是在生活中培養(yǎng)起來的一種信念,需要從小事做起,從點(diǎn)點(diǎn)滴滴中積累。說到言而有信,曾子作為孔子的得意弟子,在這方面做得就很不錯(cuò)。一天,曾子的妻子要去市場(chǎng)上買菜,他的兒子非要跟著過去,并且還哭鬧起來,妻子沒有辦法就哄孩子說回來后給他殺豬吃。待到她從集市上回來后,曾子就真的去捉豬準(zhǔn)備殺掉。妻子見狀就阻攔道:“我只是跟孩子說說而已,當(dāng)不得真!”但是,曾子為兌現(xiàn)妻子的承諾,堅(jiān)持把豬殺掉了。這里,他用實(shí)際行動(dòng)告訴人們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)守諾言,說到做到。
在孔子看來,不講信用的人好比缺少鉚釘?shù)能囎?,難以行走天下。
為了闡明誠信的意義,孔子打了個(gè)比方,說一個(gè)人如果不講誠信,就像車子上沒有和一樣,只有一個(gè)空架子,根本就無法行進(jìn)。事實(shí)正是如此。西周時(shí)期,周幽王為博美人一笑,數(shù)次點(diǎn)燃烽火,戲弄諸侯,誠信品格喪失殆盡,最終招來亡國之禍。戰(zhàn)國時(shí)期,齊襄公派連稱等人去守衛(wèi)葵丘,說好瓜熟蒂落時(shí)節(jié)就派人去接替他們??墒瞧谙抟呀?jīng)到了,齊襄公也沒派人來去替換。朝中有人提醒齊襄公應(yīng)派人前去接替連稱等人,齊襄公也不肯。連稱等人聽說后十分氣憤,便勾結(jié)公孫無知發(fā)動(dòng)叛亂,殺掉了齊襄公。由此可見,一個(gè)人誠信與否,只會(huì)關(guān)系到他個(gè)人的命運(yùn),但一個(gè)國家,一個(gè)政府,以及代表政府的官員,如果不守誠信,不僅會(huì)導(dǎo)致國破身死的悲劇,還可能會(huì)使社會(huì)陷入混亂和動(dòng)蕩。因此,執(zhí)政者和政府官員應(yīng)該把誠信視為生命,倍加珍視。
對(duì)一個(gè)人來說,信用是立身之本,守住了信用就等于塑造了自己的完美形象。對(duì)一個(gè)政府來說,公信力就是政府合法性所在,守住誠信,也就保證了國家安全和社會(huì)穩(wěn)定。守信之人總能用極其嚴(yán)格的要求對(duì)待自己,以極為負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待別人。只要是他們作出的許諾,就一定會(huì)說到做到,倘若讓這樣的人執(zhí)政,老百姓能不擁護(hù)他、尊敬他嗎?
總之,誠信無論是在古時(shí)還是現(xiàn)代都重要。身為執(zhí)政者,只有做到誠信才能將國家治理好,適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需求。不僅如此,社會(huì)上各行各業(yè)都應(yīng)以誠信作為基礎(chǔ),才能有著光明遠(yuǎn)大的前途。也只有將誠信作為一筆精神財(cái)富和優(yōu)良傳統(tǒng),每個(gè)人能做到誠實(shí)守信,社會(huì)才會(huì)走向繁榮與安定。
【原文】
2.23 子張問:“十世可知也[1]?”子曰:“殷因于夏禮[2],所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也;其或繼周者,雖百世,可知也?!?/p>
【注解】
[1]世:古時(shí)稱三十年為一世,一世為一代。也有的把“世”解釋為朝代。也:表疑問的語氣詞。
[2]殷:殷朝,即商朝,商王盤庚遷都于殷(今河南安陽西北),后來就稱商朝為“殷”。因:因襲,沿襲。
【譯文】
子張問:“今后十代的禮制現(xiàn)在可以預(yù)知嗎?”孔子說:“殷代承襲夏代的禮制,其中廢除和增加的內(nèi)容是可以知道的;周代繼承殷代的禮制,其中廢除和增加的內(nèi)容,也是可以知道的。那么以后如果有繼承周朝的朝代,就是在一百代以后,也是可以預(yù)先知道的?!?/p>
【精讀《論語》】
歷史損益法
熱衷政治的子張,向孔子請(qǐng)教如何預(yù)知未來,孔子告訴了他一個(gè)秘訣,那就是損益預(yù)測(cè)法??鬃诱J(rèn)為,認(rèn)真考察歷史,就能從中發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,并以此推演出未知的東西。歷史上各朝代的政策雖然在變,只是在前代政策上有所損益,總有一些東西是始終不變的,并且,其核心的思想也是不會(huì)改變的。如果能夠透過表象,看清社會(huì)政治的本質(zhì),就能對(duì)未來作出正確的預(yù)斷。
在這里,孔子講了這么一句話:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也?!币馑际钦f,商代的禮法大多是沿襲夏朝的,其增減的地方,我們都可以通過考證而得知。周朝實(shí)行的禮法是在商朝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,在制度形式上的增減,也能通過考證而得知。由此可以推斷,天道禮法可以根據(jù)實(shí)際情況而有所變通,但其核心內(nèi)容是不會(huì)改變的,無論是那個(gè)朝代當(dāng)政,規(guī)律都是一樣。按這個(gè)規(guī)律預(yù)測(cè)后世,即便是百代以后的事情,我們照樣可以看得清楚。這個(gè)預(yù)知后世的方法,便是損益預(yù)知法,用較為現(xiàn)代的話說,就是遵循歷史規(guī)律,預(yù)測(cè)未來。
這個(gè)理論具有一定的真理性,后來的歷史確實(shí)能證明這一點(diǎn)。比如,漢承秦制,繼承秦朝的一整套政治管理制度,包括中央的三公九卿制度和地方上的郡縣制度,只是把秦朝嚴(yán)刑苛法和使民無度,改變?yōu)闊o為而治、休養(yǎng)生息而已,這樣的揚(yáng)棄,有變有不變,也就是有所“損益”,保留核心的、合理的制度,改革弊政,創(chuàng)造了西漢盛世。我們?cè)偻笥^察,不難發(fā)現(xiàn),唐朝全面繼承隋朝制度,所變者只是統(tǒng)治者本身更為克制,治國更為愛惜民力。同樣,宋朝對(duì)唐朝制度有繼承也有變革,所變者是為了解決唐朝軍閥割據(jù)和宦官專權(quán)的弊端。明朝對(duì)宋朝制度、清朝對(duì)明朝制度,都是略加“損益”,而以皇帝為首的中央集權(quán)制度、地方上的郡縣制度、文化上大一統(tǒng)制度、外儒內(nèi)法的治政制度,幾乎都沒有變動(dòng)。同樣,我們仔細(xì)觀察從清末到民國,再由民國到現(xiàn)在,同樣能夠找到其間“損益”,并依照規(guī)律,去預(yù)測(cè)未來的政治走勢(shì)。
另外,孔子的這種態(tài)度,含有一定的弘道意味。在孔子眼中,創(chuàng)制禮儀制度之人對(duì)文明的發(fā)展雖然有著突破性貢獻(xiàn),但是文明本身也離不開連續(xù)性的傳承、累積和發(fā)展。在不同的時(shí)代,根據(jù)不同的國情,對(duì)禮制進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鰷p,就是在弘揚(yáng)為政之道,也是對(duì)前朝文明的繼承。在他看來,一代代流傳下來的典章制度,在每朝每代都有所增刪,既不全面繼承,也不全面廢除,只要禮制的核心內(nèi)容不變,就能預(yù)見出未來社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式。
【原文】
2.24 子曰:“非其鬼而祭之,諂也。見義不為,無勇也?!?/p>
【譯文】
孔子說:“祭祀不該自己祭祀的鬼神,那是獻(xiàn)媚;見到合乎正義的事而不做,那是沒有勇氣?!?/p>
【精讀《論語》】
亂作為與不作為
在孔子看來,人在行事的時(shí)候有兩種錯(cuò)誤傾向,一種是不該作為時(shí)“亂作為”,一種是“當(dāng)為不為”,這兩種錯(cuò)誤傾向,都是應(yīng)該避免的。尤其是手握大權(quán)的官員,對(duì)這兩種錯(cuò)誤傾向要保持高度警惕,以免造成嚴(yán)重后果。
為了闡述這個(gè)觀點(diǎn),孔子結(jié)合了具體的情況,以“祭祀非鬼”和“知義不為”為例加以說明?!胺瞧涔矶乐?,諂也?!币馑际钦f,不是自己的先祖而去祭祀。作為古代文化生活的重要內(nèi)容,祭祀是國家和民眾的頭等大事,而祭祀,依禮應(yīng)當(dāng)祭祀自己的祖先和信奉的神靈。放著自己的祖先不祭,而去祭祀別人的祖先,肯定是為了向別人獻(xiàn)媚,這就是該做的事不做,卻去做那些不該做的事。而“見義勇為”是一種美德,也是君子的義務(wù),如果“見義不為”,便是放棄道義和職責(zé),成為不仁不義之人。
從孔子的本意來看,這話應(yīng)該是說給執(zhí)政者聽的。因?yàn)槠胀ㄈ撕鷣y作為與當(dāng)為不為,只會(huì)對(duì)自己和周圍有限的人產(chǎn)生影響,而執(zhí)政者一旦行為失當(dāng),將會(huì)帶來災(zāi)難性的后果。譬如,當(dāng)政者“所祭非鬼”,可能引起信仰混亂。在中國,統(tǒng)治者只有在屈膝投降之后才會(huì)祭祀別人家神靈,比如后晉石敬瑭稱遼國皇帝為“父皇帝”,自己為“兒皇帝”,那就得祭祀“父皇帝”的祖先了。這種為私利而諂媚的行為,便是“所祭非鬼”。當(dāng)然,當(dāng)政者還有很多不應(yīng)該胡亂作為的事情,比如,失信于民、任人唯親、濫權(quán)殘民、橫征暴斂、窮兵黷武等,這些事情一旦做了,必然會(huì)導(dǎo)致國家混亂。
至于“見義勇為”,這句話的意思大家都明白,無需多說??鬃釉诖藦?qiáng)調(diào),已在告訴執(zhí)政者,身在其位,應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)。比如,如果君主無道,做臣子的應(yīng)該勇于進(jìn)諫,不能怕丟官而阿附君惡,那就是為虎作倀,非但不勇,而且不仁;如果朝中有奸臣,忠義之士應(yīng)該勇于彈劾,不能讓惡人當(dāng)?shù)?,否則就是好好先生,是鄉(xiāng)愿之人,成為德之賊。還有,如果所做之事能利國利民,但有很大的阻力,也應(yīng)該勇于推行,因?yàn)檫@是官員的職責(zé)所在,否則就是尸位素餐。當(dāng)面對(duì)這些當(dāng)為之事,縮頭隱身,便是“當(dāng)為不為”,其后果必然是正氣衰退,歪風(fēng)大盛,進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致社會(huì)黑暗,經(jīng)濟(jì)衰退。所以,面對(duì)合乎道義的正事,君子當(dāng)勇于承擔(dān),奮力作為。唯有此,才是真正的勇者,真正的大仁大義。
孔子認(rèn)為,見義而為,敢于駁斥小人,可以稱之為勇。
孔子的這番言論,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著重要指導(dǎo)意義。
八佾篇第三
【原文】
【注解】
[1]季氏:季孫氏,魯國大夫。
[2]八佾(yì):古代奏樂舞蹈,每行八人,稱為一佾。天子可用八佾,即六十四人;諸侯六佾,四十八人;大夫四佾,三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。
[3]忍:忍心,狠心。
【譯文】
3.1 孔子謂季氏[1],“八佾舞于庭[2],是可忍也[3],孰不可忍也?”
孔子聞季氏舞八佾于庭曰:是可忍也,孰不可忍也。
孔子談到季孫氏說:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈,這樣的事都狠心做得出來,還有什么事不能狠心做出來呢?”
【精讀《論語》】
僭越禮儀的危害
“禮”代表著一種修身與治國相結(jié)合的文化精神,它不僅是政治倫理和社會(huì)倫理的具體體現(xiàn),還是治理國家的重要依據(jù)。孔子一直主張以禮治國,即利用禮樂規(guī)范君臣和官民的行為,讓每個(gè)人都各安其位,做自己該做的事情。尤其是作為下屬,千萬不能越禮行事,否則就是對(duì)君上的不敬,就是以下犯上的僭越行為。如果任由這種僭越行為泛濫,社會(huì)秩序必將受到嚴(yán)重破壞,社會(huì)將陷入混亂。
為了正確理解孔子思想,有必要對(duì)“八佾舞于庭”作出解釋。在西周時(shí)期,貴族享用樂舞的等級(jí),有著明確的規(guī)定,即:天子禮樂用八佾,諸侯六佾,大夫四佾,不得擅自越級(jí)。由于魯國公侯是出自周王室的貴胄,可享天子禮樂,但因等級(jí)不同,同樣有著嚴(yán)格的區(qū)別。如此一來,這句話的意思就非常明顯了,作為大夫的季氏,竟然公開在家中使用天子禮樂,這種行為就是典型的無視王權(quán)和君權(quán)的僭越。因此,高度崇尚禮制的孔子才出奇地憤怒,發(fā)出“是可忍孰不可忍”的呼聲,要求嚴(yán)懲這種行為。
由于禮在政治運(yùn)作和社會(huì)生活中的重要作用,所以,歷朝歷代都十分重視禮制,對(duì)于越禮行為嚴(yán)加懲罰,以保證政局和社會(huì)穩(wěn)定。如果有做臣子的膽敢使用天子禮儀,那就是大逆不道,視同謀反。比如,西漢名將周亞夫就是因越禮招禍。周亞夫雖然賢能,并且立有大功,但由于對(duì)皇帝不夠恭順,所以漢景帝對(duì)他非常不滿。漢景帝賞賜給他酒菜,桌上只放了一大塊肉,但沒給他準(zhǔn)備筷子。周亞夫認(rèn)為皇帝是故意難為自己,就生氣地對(duì)侍者發(fā)火,這種失禮行為堅(jiān)定了景帝決定除掉他的決心。后來,周亞夫的兒子給他買了五百件皇宮御用盔甲盾牌,準(zhǔn)備將來給父親殉葬。有人對(duì)周亞夫父子不滿,就向皇帝告發(fā)周亞夫,說他購買兵器準(zhǔn)備反叛。周亞夫本無反叛之心,但這種僭越行為卻解釋不清,對(duì)他心懷不滿的漢景帝便借機(jī)將他下獄。作為一代名將,周亞夫不堪獄吏凌辱,在獄中絕食而死。再如唐代李輔國,仗著手握重兵,竟然矯詔率軍軟禁唐玄宗。后因擁戴唐代宗有功,對(duì)皇帝說“大家但內(nèi)里坐,外事聽老奴處置”。他的僭越行為,令代宗忍無可忍,派人把他刺殺。
在國家政治上,如果沒有禮制約束,就會(huì)發(fā)生職責(zé)不清、政出多門、執(zhí)行不力、推諉扯皮等種種現(xiàn)象,嚴(yán)重阻礙政治秩序正常運(yùn)行,使政府和社會(huì)陷入混亂。而且,上級(jí)的越禮行為,很容易被下級(jí)模仿,這會(huì)使秩序更加混亂,乃至崩潰。
孔子的這種思想,放到現(xiàn)在同樣也很實(shí)用。作為古代特有的制度,禮制已經(jīng)不復(fù)存在,但是,禮制的精神仍有價(jià)值?,F(xiàn)在,無論是政府、社會(huì)組織還是企業(yè),都有著各種規(guī)章制度,明確各職各人的權(quán)責(zé),這便是現(xiàn)代的“禮制”。只有嚴(yán)格遵守這些規(guī)章制度,組織和企業(yè)才能有效運(yùn)作并產(chǎn)生效率,否則必?cái)o疑。比如,作為員工或是中下級(jí)管理者,就應(yīng)當(dāng)服從上級(jí)的安排,不能越級(jí)行事,否則整個(gè)公司或者單位就要亂套了。而且,這種行為很容易被上級(jí)誤解,嚴(yán)重影響事業(yè)發(fā)展。因此,無論是從政還是做公司職員,只有謹(jǐn)守本分,做好自己該做的事情,才能受到領(lǐng)導(dǎo)的青睞,保證社會(huì)或工作的穩(wěn)定。
季孫氏在自己家里用天子的規(guī)格奏樂舞蹈,這是典型的僭越行為。
【原文】
3.2 三家者以《雍》徹[1]。子曰:“‘相維辟公,天子穆穆[2]’,奚取于三家之堂?”
【注解】
[1]三家:魯國當(dāng)政的三家大夫孟孫、叔孫、季孫。《雍》:《詩經(jīng)·周頌》中的一篇,為周天子舉行祭禮后撤去祭品、祭器時(shí)所唱的詩。徹:同“撤”,古代祭禮完畢后撤祭饌,樂人唱詩以娛神。
[2]“相維辟公,天子穆穆”二句:諸侯都在助祭,天子恭敬地主祭。見《雍》詩。相(xiànɡ),助祭的人。維,用于句中的助詞,可以譯為“是”。辟(bì)公,諸侯。穆穆,莊嚴(yán)肅穆。
【譯文】
孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時(shí),唱著《雍》這首詩歌來撤除祭品。孔子說:“《雍》詩說的‘諸侯都來助祭,天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的廟堂上呢?”
【精讀《論語》】
制度破壞者都沒有好下場(chǎng)
春秋時(shí)期的魯國,由“三桓”聯(lián)合執(zhí)政,輪流掌管魯國大權(quán)達(dá)三百多年。在此期間,三桓之間爭(zhēng)權(quán)奪利,大肆擴(kuò)張封地,私自建造城池,將魯國國君玩弄于股掌之間,僭越行為時(shí)有發(fā)生。比如,季孫氏公然在家廟中使用天子禮儀,孟孫氏、叔孫氏也不遑多讓,在祭祀祖先之時(shí),演唱只有天子才能唱的詩——《雍》。
歷史上,像三桓這樣的當(dāng)權(quán)者總是利令智昏,做出不合身份的越禮之事。當(dāng)時(shí),他們覺得這樣做對(duì)自己肯定是有利的,但事實(shí)上,這是一種短視行為,其僭越之舉往往為他們的滅亡種下禍根。因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o窮的,而執(zhí)政者的行為就是天下人的榜樣。所謂上行下效,講的就是這個(gè)道理。
關(guān)于這一點(diǎn),最典型的實(shí)例當(dāng)屬曹操僭越,以及由此引發(fā)的朝代更迭。東漢末年,天下大亂,曹操乘勢(shì)挾天子以令諸侯,掌握了漢朝的實(shí)權(quán)。曹操雖然沒有廢掉漢帝,但在其生前已經(jīng)僭越禮制,使用天子禮儀。此外,他的所作所為,完全不是一個(gè)大臣的應(yīng)有的。比如,國家所有的軍機(jī)要?jiǎng)?wù),全部由他裁決,甚至皇上的私生活也得由他決定。他還先后殺掉董貴人、伏皇后,哪里有一點(diǎn)臣子之禮?所以,諸葛亮等人才說他名為漢相,實(shí)為漢賊。建安十八年(213年),他威逼漢獻(xiàn)帝封自己為魏公,以封地為魏國,并在鄴城建立魏王宮銅雀臺(tái),享有天子之制。同時(shí),他上朝時(shí)“參拜不名、劍履上殿”。幾年后,他又逼迫漢帝封他為魏王,并可以冊(cè)立世子。他的種種僭越行為,為篡奪東漢政權(quán)做好了一切準(zhǔn)備。所以,在他死后不久,其子曹丕便廢漢獻(xiàn)帝自立,建立魏國。
曹魏立國后,僅僅過了四十余年,司馬氏父子便學(xué)著曹操的樣兒,僭越禮儀,篡奪朝政,最終廢掉魏帝建立晉朝。但晉朝建立過程中可恥的無禮行為,100多年后便被權(quán)臣劉裕效法。歷史輪回的結(jié)果是,晉朝皇帝被廢,劉宋建立。之后,蕭道成、蕭衍、陳霸先依樣畫葫蘆,先后廢掉了劉宋、齊朝和梁朝皇帝。
其實(shí),仔細(xì)想想,他們以自己的貪欲僭越,也同樣打開了下屬們的欲望之門。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟,下屬們自然會(huì)僭越禮制,滿足權(quán)欲,且沒有一點(diǎn)兒愧意。
若是按照現(xiàn)代觀點(diǎn)來看,任何社會(huì)形態(tài)都存在著共同遵守的秩序、規(guī)范和禮儀,有些秩序和規(guī)范是強(qiáng)制性的,不能隨意進(jìn)行破壞。例如,如果企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)帶頭破壞制度,下屬和員工自然會(huì)群起效仿,制度蕩然無存,效益無從談起,企業(yè)最終虧損破產(chǎn),受害的自然還是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人。
【原文】
3.3 子曰:“人而不仁,如禮何[1]?人而不仁,如樂何?”
【注解】
[1]如禮何:怎樣對(duì)待禮儀制度。
【譯文】
孔子說:“做人如果沒有仁德,怎么對(duì)待禮儀制度呢?做人如果沒有仁德,怎么對(duì)待音樂呢?”
孔子認(rèn)為,禮之根本不在形式而在內(nèi)心,治喪的核心是內(nèi)心哀痛,而不是儀式上的面面俱到。
【原文】
3.4 林放問禮之本[1],子曰:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也[2],寧戚?!?/p>
【注解】
[1]林放:魯國人。
[2]易:治理,辦妥。
【譯文】
林放問禮的根本。孔子說:“你的問題意義重大?。《Y,與其求形式上的豪華,不如儉樸一些好;治喪,與其在儀式上面面俱到,不如內(nèi)心真正悲痛?!?/p>
【原文】
3.5 子曰:“夷狄之有君[1],不如諸夏之亡也[2]。”
【注解】
[1]夷狄:古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱,謂之不開化。
[2]諸夏:古代中原地區(qū)華夏族的自稱。亡(wú):通“無”。
【譯文】
孔子說:“夷狄有君主而不講禮節(jié),還不如原之地的沒有君主而講禮節(jié)哩?!?/p>
【精讀《論語》】
文化是國家存續(xù)的命脈
孔子通過與“夷狄”的比較,闡述了“禮樂”對(duì)于一個(gè)國家的重要性。在他的思想中,“禮樂”代表的是文化制度,是一種規(guī)范人們行為的典章制度。在他看來,“夷狄”之族都是一些沒有文化的人,不懂得禮儀。一個(gè)沒有文化的民族,是很難長久生存的,更不值得贊許。諸夏之國因?yàn)橛兄岸Y樂”文明的傳統(tǒng),即便是沒有國君,也能靠這些典章制度保證社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展,這要比只有國君而沒有“禮樂”制度的“夷狄”之邦好許多。
后人對(duì)本章的理解,存在巨大的分歧。主要有兩種說法,一是諸夏不如夷狄;二是夷狄不如諸夏。這兩種解釋雖然截然相反,但卻也各有道理,都能說得通。
第一種解釋是指華夏諸國連“蠻夷”之邦都不如。在春秋時(shí)期,東夷、西戎、南蠻、北狄統(tǒng)稱為“夷狄”,都屬于外族。可是,他們雖然身為“蠻人”,但還知道君臣有別,社會(huì)還算穩(wěn)定。但是,諸夏之國卻競(jìng)相踐踏禮制,藐視王室,毫無國君之念。有諸侯脅迫天子的,有臣子專擅國政的,完全不講規(guī)矩,無視禮樂的存在,更不要說什么君臣有別了。這種說法是對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)發(fā)出的感慨,意在指責(zé)諸夏之國僭禮的行為。
第二種解釋是說蠻夷之邦雖然也有國君,但是他們不懂禮樂,還不如中原之國沒有國君時(shí)安定呢!這種說法意在說明禮樂可以保證社會(huì)的穩(wěn)定,闡述了禮樂在文明的傳承中的重要性,本章譯文按此解處理。在這種解釋中,孔子依然將當(dāng)時(shí)的夷狄視為野蠻和沒有文化的民族,而華夏眾國則是有文化傳統(tǒng)和民族精神的,即使國家滅亡了,只要有文化和精神的存在,整個(gè)民族都會(huì)延續(xù)下去。倘若一個(gè)民族沒有或失去了文化的傳承,那么這個(gè)民族離滅亡也就不遠(yuǎn)了。其言下之意是說,道德禮義要比君主的存在更加重要。正所謂無“禮”不成章,無“禮”不成國。
其實(shí),孔子用“夷狄”一詞,并沒有貶低各族的意思,他只是將其視為道德文化方面的代名詞而已。也就是說,夫子將不太重視禮制的人叫作“夷狄”,將重視禮制的人叫作“諸夏”,與地域沒有多大的關(guān)聯(lián)。在他看來,一個(gè)不講禮制的國家,人們就不會(huì)受到規(guī)范的約束,極易引起社會(huì)的動(dòng)亂。沒有共同道德規(guī)范、文化心理和民族信念,一旦動(dòng)亂很難恢復(fù)。反過來看,倘若一個(gè)人或者一個(gè)民族、一個(gè)國家都自覺遵守禮制,有著共同信念,這個(gè)民族或者國家即便動(dòng)亂,也很容易重建起來!
在本章中,孔子再次強(qiáng)調(diào)了“禮樂”對(duì)于一個(gè)民族的重要性,以及弱化禮樂會(huì)給國家?guī)硎裁礃拥暮蠊T谒磥?,一個(gè)不講“禮”的國家和社會(huì),是無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。同時(shí),作為現(xiàn)代人,大家也要多進(jìn)行反思,我們一直聲稱自己為華夏子民,為禮儀之邦,可是究竟還有多少人真正地了解這些傳統(tǒng)文化呢?倘若我們失去了這些文化的傳承,我們的民族還會(huì)有強(qiáng)大的生命力嗎?還能屹立于世界民族之林嗎?
【原文】
3.6 季氏旅于泰山[1]。子謂冉有曰[2]:“女弗能救與?”對(duì)曰:“不能?!弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山不如林放乎?”
【注解】
[1]旅:祭山,這里作動(dòng)詞用。在當(dāng)時(shí),只有天子和諸侯才有資格祭祀名山大川。
[2]冉有:名求,字子有,孔子的學(xué)生,比孔子小二十九歲。冉有當(dāng)時(shí)在季氏門下做事。
【譯文】
季氏要去祭祀泰山,孔子對(duì)冉有說:“你不能阻止嗎?”冉有回答說:“不能?!笨鬃诱f:“唉!難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎?”
【原文】
3.7 子曰:“君子無所爭(zhēng)。必也射乎[1]!揖讓而升[2],下而飲。其爭(zhēng)也君子。”
【注解】
[1]射:指古代的射禮。大射禮規(guī)定兩人一組,相互作揖然后登堂,射完再相互作揖退下。各組射完后,再作揖登堂飲酒。
[2]揖:拱手行禮。
【譯文】
孔子說:“君子沒有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有,一定是比射箭了。比賽時(shí),相互作揖謙讓后上場(chǎng)。射完后,登堂喝酒。這是一種君子之爭(zhēng)?!?/p>
揖讓而升,下而飲,其爭(zhēng)也君子。
【精讀《論語》】
君子不爭(zhēng),爭(zhēng)則公平
在孔子看來,真正的君子應(yīng)是胸襟開闊之人,不要拘泥于小事。真正的君子對(duì)自己有著很強(qiáng)的自控力,他們可以管住自己內(nèi)心的欲望,可以隨時(shí)享受來自生命本身的喜悅和滿足。因此,他們不必再與他人爭(zhēng)搶什么。若是非要分出高下的話,他們也會(huì)光明正大地與對(duì)方展開競(jìng)爭(zhēng),絕不會(huì)在暗地里給人“下絆子”,充分保證了競(jìng)爭(zhēng)的公平性。
這里,核心的思想是君子不爭(zhēng)。有人會(huì)奇怪,不爭(zhēng)怎么會(huì)得到。關(guān)于這一點(diǎn),子貢曾作過解說。當(dāng)子禽問子貢,夫子是怎樣得聞各國國情的,子貢答“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”,這句話中,得的對(duì)象是各國機(jī)密,但同樣可以用到其他場(chǎng)合。也就說,孔子認(rèn)為,對(duì)一個(gè)君子來說,根本沒有必要去爭(zhēng),無論是財(cái)富、地位還是官爵,只要你有德行,有貢獻(xiàn),自然會(huì)有人把這些東西送給你。當(dāng)今社會(huì),特別重視競(jìng)爭(zhēng),許多人把君子之爭(zhēng)視為窩囊忍讓的表現(xiàn),這是極其錯(cuò)誤的。君子不爭(zhēng)是一種高深的智慧,有道家先予后取的意味。試想一下,假設(shè)社會(huì)公平,如果你品行高尚、才能出眾,哪個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)不愿提拔你?哪個(gè)企業(yè)的老板不去重用你,地位和財(cái)富自然不爭(zhēng)而來。
其次,孔子強(qiáng)調(diào),如果非要競(jìng)爭(zhēng)不可,也不必回避,只是君子之爭(zhēng),必須遵循公開、平等、公正等原則。只有這樣,競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果才會(huì)得到大家的認(rèn)可,競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)有積極的意義,才會(huì)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。如果采取不正當(dāng)?shù)氖侄胃?jìng)爭(zhēng),從個(gè)人的角度講,不是君子所為,從社會(huì)的角度講,將會(huì)極大破壞社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)秩序,造成嚴(yán)重惡果。
面對(duì)當(dāng)前由于競(jìng)爭(zhēng)不公導(dǎo)致的嚴(yán)重社會(huì)問題,我們有必要重新閱讀孔子,他的君子不爭(zhēng)、爭(zhēng)必公平的思想,能給我們更多的啟迪。社會(huì)的發(fā)展離不開競(jìng)爭(zhēng),人們自身修養(yǎng)的提高也離不開競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于個(gè)人而言,沒有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就不知道自己的修養(yǎng)達(dá)到了何種境界,只有參與競(jìng)爭(zhēng)才能提高自己。所以,在展開競(jìng)爭(zhēng)之前,應(yīng)當(dāng)保證競(jìng)爭(zhēng)的公平、公正,不能為了取勝而不擇手段。
【原文】
【注解】
3.8 子夏問曰:“‘巧笑倩兮[1],美目盼兮[2],素以為絢兮[3]’。何謂也?”子曰:“繪事后素?!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也[4]!始可與言《詩》已矣。”
巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。
[1]倩:笑容美好。
[2]盼:眼睛黑白分明。
[3]絢(xuàn):有文采。這三句詩前兩句見《詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人》,第三句可能是逸詩。
[4]起:闡明。
【譯文】
子夏問道:“‘輕盈的笑臉多美呀,黑白分明的眼睛多媚呀,好像在潔白的質(zhì)地上畫著美麗的圖案呀?!@幾句詩是什么意思呢?”孔子說:“先有白色底子,然后在上面畫畫?!弊酉恼f:“這么說禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了?”孔子說:“能夠發(fā)揮我的思想的是卜商?。】梢蚤_始和你談?wù)摗对娊?jīng)》了?!?/p>
【原文】
3.9 子曰:“夏禮,吾能言之,杞不足征也[1];殷禮,吾能言之,宋不足征也[2]。文獻(xiàn)不足故也[3]。足,則吾能征之矣?!?/p>
【注解】
[1]杞:國名,杞君是夏禹的后代,周初的故城在今河南杞縣,其后遷移。征:證明、驗(yàn)證。
[2]宋:國名,宋君是商湯的后代,故城在今河南商丘縣南。
[3]文:典籍。獻(xiàn):指賢人。
【譯文】
孔子說:“夏代的禮儀制度,我能說一說,但它的后代杞國不足以作證明;殷代的禮儀制度,我能說一說,但它的后代宋國不足以作證明。這是杞、宋兩國的歷史資料和知禮人才不足的緣故。如果有足夠的歷史資料和懂禮的人才,我就可以驗(yàn)證這兩代的禮了?!?/p>
【精讀《論語》】
要實(shí)事求是
這一章講的是孔子對(duì)“禮”的發(fā)展史的研究??鬃与m然熟知各朝的禮法,但由于不能通過杞、宋兩國現(xiàn)存的典籍以及賢人驗(yàn)證,便對(duì)古禮秉持保留的態(tài)度,不敢妄言??鬃拥倪@種治學(xué)態(tài)度,也為后世之人樹立了實(shí)事求是的典范。這提醒我們,無論做什么都有根有據(jù),尤其是做學(xué)問。
孔子尊禮好禮,曾對(duì)夏商禮樂文化作過深入細(xì)致的研究,有著相當(dāng)深刻的理解。在他看來,禮樂制度早在夏商兩朝就已形成了,周朝的禮制就是在這兩朝的基礎(chǔ)之上整理出來的,而且還要更加完善一些。不然的話,他也不會(huì)在前文做出“殷因于夏禮,周因于殷禮”的判斷了。但是,判斷畢竟是判斷,也需要有力的事實(shí)根據(jù)作為依靠,否則只是一種假說推斷而已??鬃颖鞠胪ㄟ^古時(shí)的典籍驗(yàn)證自己的研究,可是,由于時(shí)代久遠(yuǎn),能夠證明古禮的文獻(xiàn)都已不復(fù)存在了,這令其痛心不已。
面對(duì)這種現(xiàn)狀,夫子雖然有些失落,但他卻坦誠地告訴別人,即便自己知道許多以前的禮制,但是在沒有得到驗(yàn)證的情況下,它們是很難成立的,更不要說服眾了。也就是說,無法得到證明的推斷,只能是推斷。凡事都要有證據(jù)證明才能成立,沒有根據(jù)的事情即便做得再好,也得不到大眾的認(rèn)可。
孔子論夏、殷之禮。
實(shí)事求是既是治學(xué)的態(tài)度,也是治國的精神。凡事都應(yīng)以事實(shí)為根據(jù),以現(xiàn)有的法律制度為準(zhǔn)繩,做到實(shí)事求是。按照現(xiàn)代的觀點(diǎn)而言,實(shí)事求是就是按照事物的實(shí)際情況說話、辦事、做學(xué)問。其中的“是”字就蘊(yùn)含著科學(xué)、真理與理想等三重內(nèi)涵。例如,我們大家所探索、研究、追求的若是客觀事物的本來面貌,以及事實(shí)的真相,這就屬于科學(xué)的范疇。追求的若是客觀事物的合理關(guān)系,做出公平、正義、合理的判斷,這個(gè)屬于真理的范疇。倘若是為了驗(yàn)證客觀事物的發(fā)展前途,以及人們所追求的理想目標(biāo),屬于理想的范疇。無論是哪一種“是”,它們都有著一個(gè)共同的依據(jù),即事實(shí)。
對(duì)于我們來說,無論做何學(xué)問,都應(yīng)養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和實(shí)事求是的態(tài)度,才能找到真理的所在。倘若傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了沖突,我們的思想與世界的潮流出現(xiàn)了偏差,我們是接受還是否定呢?對(duì)此,孔子給了我們一個(gè)很明智的答案,兩者都不選,應(yīng)該持存疑的態(tài)度。思想不能僅停留于掌握實(shí)事求是的方法和意義,還要學(xué)會(huì)通過這一方法在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,這才算是真正掌握了實(shí)事求是這一思想的精髓。
【原文】
3.10 子曰:“禘自既灌而往者[1],吾不欲觀之矣?!?/p>
【注解】
[1]禘(d ì):一種極為隆重的祭禮,只有天子才能舉行。灌:祭禮開始時(shí),向代表受祭者獻(xiàn)酒的儀式。
【譯文】
孔子說:“舉行禘祭的儀式,從完成第一次獻(xiàn)酒以后,我就不想看下去了?!?/p>
【精讀《論語》】
舉辦典禮要注重實(shí)質(zhì)
在古時(shí),祭祀是國家的頭等大事,并且祭禮有很多種,如天地、祖先、各行業(yè)的祖師等,都要定時(shí)進(jìn)行祭拜,其目的是為了培養(yǎng)人們知恩報(bào)恩的精神,告誡人們不能忘記養(yǎng)育了我們的天地和祖先,以及創(chuàng)造了文化和技能的先師等。由于祭祀屬于精神層面的修養(yǎng),因此對(duì)于心態(tài)的培養(yǎng)特別重視,只有誠心誠意才能不斷提高。在本章中,魯公正是失去了這份誠心誠意的莊重,所以孔子才不愿再看下去了。
祭祀重在意誠,可是,魯國國君在剛開始舉行禘禮時(shí),多少還有些敬意??墒牵鹊将I(xiàn)完酒以后,君臣就都懈怠下來了,雖然儀式尚在,但都成了虛文,內(nèi)心沒有一點(diǎn)兒恭敬虔誠的意思,只要稍有德行之人都是看不過去的。在孔子看來,當(dāng)時(shí)魯國內(nèi)的社會(huì)文化嚴(yán)重衰敗,幾乎所有人都無視禮樂制度的存在。在舉行祭祀典禮的時(shí)候,僭禮行為時(shí)有發(fā)生,并且君臣在祭祖之時(shí)缺少應(yīng)有的恭敬之心,只是走走過場(chǎng)而已,這讓孔子很失望。
祭祀之禮,現(xiàn)在已經(jīng)淡化許多,但仍有大量遺存。比如,為逝者舉辦隆重葬禮,在先人的忌日上墳,在清明或中元節(jié)為先人上墳化紙,這些活動(dòng),都是深藏著中國傳統(tǒng)文化的因子。在舉辦這些儀式時(shí),不是講究場(chǎng)面多大,花費(fèi)多高,最重要的是要有真情實(shí)感,要有深深的哀思、真摯的懷念。如果離開這種情懷,只注重形式,便失去意義而毫無價(jià)值。從國家政府層面上說,像國家領(lǐng)導(dǎo)人去世時(shí)的追掉會(huì)、偉人的忌日紀(jì)念活動(dòng),還有清明時(shí)節(jié)政府組織的烈士陵園祭掃活動(dòng),同樣具有巨大的文化價(jià)值,這價(jià)值必須由真情實(shí)感來體現(xiàn)。如果是虛應(yīng)故事,就會(huì)變成自欺欺人的花架子。這樣的活動(dòng),多源于古代的祭祀之禮,所以應(yīng)該理解這些儀式的真正精髓所在,把具有永恒價(jià)值的文化繼承下來并加以發(fā)揚(yáng)。
除此之外,國家、政府和民間,也會(huì)舉辦不少慶典,這些慶典本質(zhì)上都是中國禮儀文化的繼承,也有存在的價(jià)值和舉辦的必要。但要把這些慶典辦得有意義,有價(jià)值,就必須了解中國禮儀文化的精神本質(zhì)所在,理解這些活動(dòng)的真義所在,懷著敬誠之心,加以誠摯紀(jì)念。如果只注重其外在形式,而忘記這些活動(dòng)的本質(zhì),無異于買櫝還珠,舍本逐末。遺憾的是,現(xiàn)在的有些活動(dòng)外表看隆重而熱烈,實(shí)際上卻沒有幾個(gè)人投入真感情。這已經(jīng)喪失了最為寶貴的傳統(tǒng)禮儀精神,應(yīng)當(dāng)警醒。
【原文】
3.11 或問禘之說,子曰:“不知也。知其說者之于天下也,其如示諸斯乎[1]!”指其掌。
【注解】
[1]示:有二義,一為“置”,擺或放的意思,即指放在手上的東西,一目了然;一為“視”。兩說皆通,今從前說。斯:指后面的“掌”字。
【譯文】
有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的內(nèi)容,孔子說:“不知道。知道的人治理天下,可能像把東西放在這里一樣容易吧!”說的時(shí)候,指著自己的手掌。
孔子指著自己的手掌說,知道禘禮的人治理天下,大概就像把東西放在這里一樣容易吧。
【精讀《論語》】
禮為治國之本
據(jù)本章所載,孔子不僅僅把禘祭看成一套祭祀禮儀,而是把它看成治理國家的原則問題。他告誡“禘祭者”們,只有真正理解了“禘祭”的含義,才能治理好天下。否則,一切都只是妄談。作為精通禮制的大師,孔子以這樣一個(gè)高度來論述禘禮,足以說明禘禮的巨大價(jià)值和重要意義。
有人向孔子請(qǐng)教禘禮的相關(guān)規(guī)定,孔子對(duì)人說:“不知道。”而后,孔子又說:“知其說者之于天下也,其如示諸斯乎!”并對(duì)人家指了指自己的手掌。意思是說,如果深通禘禮真義,治理好國家易如反掌。由此可知,孔子并非不知禘禮,而是因?yàn)轸攪荚谛卸E祭時(shí),既有僭越行為,又有失禮之舉。作為魯國臣子,孔子不便明說,這是為尊者諱。
禘祭是殷周時(shí)代的一種重大禮儀,周朝時(shí),其舉辦者最初是周王,后來公侯也可以舉行。其祭祀的對(duì)象是主祭者的先祖和先考,舉行場(chǎng)所在天子太廟或祖廟,以及公侯之祖廟。祭祀過程中,關(guān)于主祭者、參與者和觀禮者,以及祭祀的程序、禮器和祭品的規(guī)格數(shù)量,都有著嚴(yán)格的規(guī)定。
由此不難看出,作為一種極高規(guī)格的神秘儀式,它首先具有宗教色彩,在宗法制時(shí)代,這個(gè)儀式能向臣子昭示國家政權(quán)的神秘性和合法性,增強(qiáng)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的認(rèn)同感和凝聚力。其次,祭祀對(duì)象和祭祀的權(quán)力,也就是先祖先考的排列次序和有關(guān)主祭人的規(guī)定,有著嚴(yán)格的等級(jí),既彰顯長幼有序的宗法倫理,又強(qiáng)調(diào)君臣有別的政治秩序,對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部秩序的穩(wěn)定和職權(quán)確認(rèn),有著特別的意義。再者,等級(jí)森嚴(yán)的規(guī)定、盛大隆重的儀式、莊重肅穆的氛圍,能給參與者帶來極大的精神震撼和情感熏陶,能培養(yǎng)他們對(duì)政權(quán)的珍視和對(duì)君主的忠誠,能強(qiáng)化他們各安其職的權(quán)責(zé)意識(shí),能培養(yǎng)其恭敬、莊重、忠誠、審慎的治政態(tài)度??傊E禮之中,既有道德規(guī)范,又有政治制度,更有宗法倫理,有著豐富的政治倫理蘊(yùn)涵,起著類似于現(xiàn)代憲法、政府組織法和行政法等的重要作用。把這種禮制思想用于朝廷,能使君臣各盡其職,政令暢通,秩序井然;把這種做法推行到天下,則上下和睦,四民晏然,天下太平。故而,禘禮所體現(xiàn)的精神,正是治理天下的根本所在。
正因?yàn)槎E祭有如此豐富的文化內(nèi)涵和重要的政治意義,所以孔子才說,如果理解禘祭的真正含義,那么天下所有的道理都能了然于胸。而他所處的時(shí)代,已是禮崩樂壞,天子和諸侯不能以禮治國,丟失了治國之本,所以才社會(huì)失序,天下大亂。
孔子此處言論提醒我們,不論是國家還是組織,不管是機(jī)關(guān)還是企業(yè),都應(yīng)該有自己的“禮制”,領(lǐng)導(dǎo)者要牢牢把握住這個(gè)治理之本,穩(wěn)步推進(jìn)自己的事業(yè)。如果放棄傳統(tǒng)或敗壞制度,必然“禮崩樂壞”,導(dǎo)致秩序混亂而最終失敗。
【原文】
3.12 祭如在[1],祭神如神在。子曰:“吾不與祭[2],如不祭?!?/p>
【注解】
[1]祭如在:祭祀祖先時(shí),好像祖先真的就在前面。祭,祭祀。在,存在,這里指活著。
[2]與(yù):參與。
【譯文】
祭神如神在。
祭祀祖先時(shí),好像祖先真的在面前;祭神的時(shí)候,好像神真的在面前。孔子說:“我如果不親自參加祭祀,祭了就跟不祭一樣?!?/p>
【原文】
3.13 王孫賈問曰[1]:“與其媚于奧[2],寧媚于灶[3],何謂也?”子曰:“不然獲罪于天,無所禱也。”
【注解】
[1]王孫賈:衛(wèi)國權(quán)臣。據(jù)說他是周王之后,因得罪周王,出仕于衛(wèi)。他的問話,用的是比喻,帶有挑釁意味。
[2]奧:后室的西南角,被視為尊者所居的位置。
[3]灶:古人認(rèn)為灶里有神,因此在灶邊祭之。這里王孫賈以奧比喻衛(wèi)靈公或其寵姬南子,以灶自喻,暗示孔子與其巴結(jié)衛(wèi)靈公及南子,不如巴結(jié)自己更實(shí)惠。
【譯文】
王孫賈問道:“與其巴結(jié)奧神,不如巴結(jié)灶神,這是什么意思?”孔子說:“不是這樣的。如果得罪了上天,到什么地方去禱告求情也是無用的?!?/p>
【精讀《論語》】
信守天道,不媚權(quán)貴
“與其媚于奧,寧媚于灶?!币馑际钦f“與其討好奧神,不如討好灶神”,這句話是當(dāng)時(shí)流行的一個(gè)俗語。奧神雖然身為家中的正神,但卻高高在上,不太管實(shí)事。但是,灶神就不同了,他掌管著家中的吃喝用度,因此,百姓在祭祀的時(shí)候出于私利之心,對(duì)其十分看重。以現(xiàn)代的角度去看,有點(diǎn)類似于現(xiàn)在的“縣官不如現(xiàn)管”,與其拍領(lǐng)導(dǎo)的馬屁,還不如直接討好管事的,這樣對(duì)自己的前程更有幫助。王孫賈這么問孔子,是在暗示孔子自己在衛(wèi)國掌有實(shí)權(quán),討好國君還不如討好他呢!
面對(duì)王孫賈的誘導(dǎo),孔子并沒有上當(dāng),而是以“不然,獲罪于天,無所禱也”作答,向?qū)Ψ矫魇镜?,如果違背了天理,昧了良心,必將招禍,到時(shí)候誰也幫不了??鬃哟搜?,既婉拒了王孫賈的私利相誘,也提醒他做官要走正道,否則不會(huì)有好下場(chǎng)。在孔子看來,做官要走正道,要忠于君上,和于同僚,造福民眾,若為一己之私,求名求官,不論是“媚于奧”還是“媚于灶”,都不會(huì)有好下場(chǎng)。
武則天時(shí)期,有個(gè)御史名叫郭霸。有一次,他的頂頭上司魏元忠生病,御史們都去看望他。郭霸故意等到人都走光了才去。到魏元忠家里,他竟然親口去嘗大便,并對(duì)魏元忠說:“如果大便是甜的,那么病就麻煩了?,F(xiàn)在是苦的,說明病快好了!”魏元忠見他如此厚顏無恥,便把這事講給別人聽,郭霸名譽(yù)掃地。郭霸便是利欲熏心、“媚于灶”的典型。武則天當(dāng)政時(shí),曾下令禁止宰殺和捕撈魚蝦,右拾遺張德生了兒子,不少朋友和同僚來賀喜,張德便私下殺了一頭羊來招待。補(bǔ)闕杜肅偷偷藏了一些食物,并向皇帝告密。第二天,武則天在朝堂上問張德:“聽說你生個(gè)男孩兒,很高興吧?!睆埖鹿蛑x皇帝的關(guān)懷。武則天又問:“待客的肉哪來的?”張德只好實(shí)話實(shí)說實(shí)說,低頭認(rèn)罪。武則天說:“朝廷禁止屠宰,但喜事喪事不限。你以后宴請(qǐng)客人,應(yīng)該看準(zhǔn)人。”說完,拿出杜肅的告密信讓他看。當(dāng)時(shí),杜肅無地自容,退朝后所有官員都想啐他的臉。杜肅為討好皇帝出賣朋友,是典型的“媚于奧”。由于此二人私欲膨脹,厚顏無恥,有悖大道和正義,可謂“獲罪于天”,所以都受到世人唾棄,最終也沒有撈到什么好結(jié)果。
孔子認(rèn)為,為人處世,應(yīng)當(dāng)遵循天道大義,心懷仁善,如此行事,上利國家,下懷萬民,自然會(huì)得到尊重與愛戴,所以,無需去刻意討好哪個(gè)人。對(duì)于今天的人們來說,這個(gè)主張仍然有著重要價(jià)值。身在官場(chǎng)也好,人在職場(chǎng)也罷,只要走得正,行得端,能力出眾,貢獻(xiàn)良多,就沒有必要去獻(xiàn)媚巴結(jié)。天道昭昭,自有遠(yuǎn)見卓識(shí)的上位者慧眼識(shí)珠。如果出于一己之私,圖謀罪惡目的,靠阿諛奉承、媚事領(lǐng)導(dǎo)或上級(jí)也許能得逞于一時(shí),但最終必將身敗名裂。
【原文】
3.14 子曰:“周監(jiān)于二代[1],郁郁乎文哉[2]!吾從周。”
【注解】
[1]監(jiān)(jiàn):通“鑒”,借鑒。二代:指夏、商二代。
[2]郁郁:文采盛貌。文:指禮樂制度。
【譯文】
孔子說:“周代的禮儀制度是參照夏朝和商朝修訂的,多么豐富多彩??!我主張接受周代的。”
【精讀《論語》】
有繼承才會(huì)有發(fā)展
孔子對(duì)夏、商、周三朝的禮儀制度有著極深的研究,在他看來,朝代的更迭并不影響禮制的傳承,周禮就是在夏、商禮制的基礎(chǔ)之上形成的。當(dāng)然,周禮并非對(duì)夏、商之禮的簡(jiǎn)單繼承,而是有所損益的。也就是說,周朝借鑒了夏、商兩代千余年的文明成果,又通過改革和創(chuàng)新,開創(chuàng)了屬于自己的禮制文化,形成了完備的禮法制度。無論是在形式上還是內(nèi)容上,周禮都要比前朝完善許多,這也是孔子對(duì)周禮贊賞有加的原因所在。
禮制是中華文化的核心內(nèi)容,對(duì)于文化,孔子所秉持的態(tài)度是既要繼承,也要發(fā)展,而且,對(duì)前代的繼承尤為重要。揆諸歷史,不得不說,這是對(duì)待傳統(tǒng)文化最正確也是最科學(xué)的態(tài)度。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi),對(duì)待傳統(tǒng)有兩種錯(cuò)誤做法,一是完全繼承,強(qiáng)調(diào)祖宗之法不可變,二是全面打倒舊文化,全部推倒重來。第一種做法主要在古代,歷史上不少朝代都有這樣的規(guī)定,對(duì)傳統(tǒng)制度和禮法,不準(zhǔn)懷疑,更勿論變革。其中,最典型的當(dāng)數(shù)清朝。在民族危機(jī)日甚一日的生死關(guān)頭,許多高官顯貴死抱這種觀念不放,錯(cuò)過最佳改革時(shí)機(jī),使清王朝最終被歷史的洪流所淹沒。
第二種做法更極端,主要是出現(xiàn)在中國近代。由于亡國亡種的危機(jī)刺激,當(dāng)時(shí)一些人認(rèn)為,中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)一文不值了。于是,從打倒孔家店開始,掀起了一股否定和打倒傳統(tǒng)的思潮。
在全面繼承的基礎(chǔ)上,依據(jù)時(shí)代的要求,適當(dāng)做出變革,是最好的做法。漢承秦制,是為全面繼承,廢棄秦朝的嚴(yán)刑苛法,與民休息,是為變革損益。只經(jīng)過幾十年,漢朝便迎來文景之治,創(chuàng)造了中國歷史上的第一個(gè)盛世。唐朝的貞觀之治,清朝的康乾盛世,無不是靠這種思路取得的。
總之,一個(gè)國家或民族的文化形態(tài)和精神,都是經(jīng)由歷代積累而成的,帶有一定的歷史性。我們不能對(duì)其全盤接受,也不能全盤否定,應(yīng)當(dāng)有所批判地學(xué)習(xí)和繼承。而且,孔子還就此舉例道,商朝的文化禮制源自于夏朝,而周朝的文化禮制則來源于商朝,他們都沒有全盤接收,而是根據(jù)具體的情況,做出了適當(dāng)?shù)脑鰟h和改革。對(duì)于我們來說,若想復(fù)興中華民族的傳統(tǒng)文明,也要具備這種科學(xué)的辯證學(xué)習(xí)方法,才能保證我們?cè)诶^承的過程中求得發(fā)展。
【原文】
3.15 子入太廟[1],每事問。或曰:“孰謂鄹人之子知禮乎[2]?入太廟,每事問?!弊勇勚?,曰:“是禮也?!?/p>
【注解】
[1]太廟:開國的君主叫太祖,太祖的廟叫太廟。這里指周公的廟,周公是魯國最先受封的君主。
[2]鄹(zōu):魯國地名,在今山東省曲阜市東南??鬃拥母赣H做過鄹大夫,所以這里稱為鄹人。
子入太廟,每事問。
【譯文】
孔子進(jìn)入太廟,每遇到一件事都細(xì)細(xì)地詢問。有人說:“誰說鄹邑大夫的兒子懂得禮儀呀?他進(jìn)到太廟里,每件事都要問人?!笨鬃勇牭竭@話,說:“這正是禮嘛?!?/p>
【原文】
3.16 子曰:“射不主皮[1],為力不同科[2],古之道也?!?/p>
【注解】
[1]射不主皮:皮,代指箭靶。古代箭靶叫“侯”,用布或皮做成,中心畫著猛獸等??鬃哟颂幹v的射不是軍事上的射,而是練習(xí)禮樂的射,因此以中不中為主,不以穿破皮侯為主。
[2]為(wèi):因?yàn)?。同科:同等,同?jí)。
【譯文】
孔子說:“比射箭,主要不是看能否射穿皮做的箭靶子,因?yàn)楦魅肆獯笮〔煌_@是古時(shí)候的規(guī)則?!?/p>
【原文】
3.17 子貢欲去告朔之餼羊[1]。子曰:“賜也!爾愛其羊,我愛其禮?!?/p>
【注解】
[1]去:去掉,廢除。告朔之餼(xì)羊:告朔,朔為每月的第一天。周天子于每年秋冬之交向諸侯頒布來年的歷書,歷書包括指明有無閏月、每月的朔日是哪一天,這就叫“告朔”。諸侯接受歷書后,藏于祖廟。每逢初一,便殺一頭羊祭于廟。羊殺而不烹叫“餼”(烹熟則叫“饗”)。告朔餼羊是古代一種祭禮制度。
【譯文】
孔子向子貢表明自己不同意去掉告朔之羊的主張。
子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用??鬃诱f:“賜呀!你愛惜那只羊,我則愛惜那種禮?!?/p>
【精讀《論語》】
必要的形式不能少
按照周禮,每個(gè)月的初一都應(yīng)到祖廟參加告朔餼羊之禮。可是,當(dāng)時(shí)魯公已不親自到祖廟之中進(jìn)行“告朔”了,只是殺只羊走走形式,徒有其表而已。子貢認(rèn)為,既然國君都不參加了,那么羊也不用殺了??墒牵迂暤倪@種想法卻遭到了孔子的反對(duì),在他看來,若是連祭祀的羊都省掉的話,告朔餼羊之禮可就完全被廢除了。從孔子的話語中我們能夠看出,他希望保留殺羊獻(xiàn)羊的儀式,哪怕那只是一個(gè)形式。
在孔子看來,子貢的做法顯然是忽視了禮儀形式的重要性,不知儀式在禮制中的真正用意。告朔之禮雖然荒廢了,餼羊的供奉也已有名無實(shí),但是這個(gè)儀式不能廢。只要餼羊儀式還在,這就昭示著告朔禮的存在。告朔之禮還存在,諸侯就有履行的義務(wù),這是為人臣者的本分,也是禮制中比較重要的部分。后世之人在看到餼羊儀式后,就有可能探究原委,進(jìn)而恢復(fù)這項(xiàng)禮制。但是,現(xiàn)在若是將羊去除的話,告朔之禮恐怕從此就會(huì)消失了。天子也不會(huì)再頒布?xì)v書了,諸侯也不行告朔之禮了,君臣的名分和等級(jí)關(guān)系就會(huì)更加模糊。這對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定顯然是不利的。
禮制包括兩個(gè)部分,一個(gè)是禮的內(nèi)在精神,一個(gè)是禮儀形式,二者相輔相成,密不可分。比如,祭祀祖先的禮制,既有慎終追遠(yuǎn)的大孝觀念,也有上供、酹酒、叩拜等儀式。有時(shí),有人祭祖純粹走過場(chǎng),沒有懷思祖先的敬誠之心,但祭祀形式卻不宜廢除,只要這個(gè)形式保留下來,對(duì)傳承乃至復(fù)興祭祀文化具有著非同尋常的意義。如果連儀式也沒了,祭祀之禮就徹底失落了。再比如,古代皇帝上朝,君臣之間有嚴(yán)格的朝儀,權(quán)力再大的臣子,也應(yīng)該行禮如儀,這樣臣子就不容易作亂。而在漢魏之際,曹操、司馬昭這樣的權(quán)臣則破壞朝儀,所謂劍履上殿,贊拜不名,不再走形式。接下來,就是改朝換代的篡權(quán)行為。
古代的禮,現(xiàn)代仍有所保留,不過已經(jīng)變化很大了。比如,春節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié),這些都可以視為古代禮制遺存。這些節(jié)日和慶典,即便純形式,也應(yīng)該保留,這對(duì)一個(gè)民族和國家來說,意義可能超出一般人想象。用現(xiàn)代的解釋,禮就是制度、規(guī)矩和秩序。俗話說:沒有規(guī)矩不成方圓。在有些時(shí)候,必要的儀式還是得有的。比如,機(jī)構(gòu)組織的周年慶典、升旗儀式、學(xué)校的開學(xué)典禮,甚至是學(xué)生上課前向老師問好、新領(lǐng)導(dǎo)的就職儀式、新員工介紹等,這些形式對(duì)于人心的凝聚、規(guī)矩的形成、事業(yè)的推進(jìn)以及秩序的穩(wěn)定的作用,都不可小覷。
【原文】
3.18 子曰:“事君盡禮,人以為諂也。”
【譯文】
孔子說:“按照禮節(jié)去侍奉君主,別人卻認(rèn)為這是在討好君主哩?!?/p>
【原文】
3.19 定公問[1]:“君使臣,臣事君如之何?”孔子對(duì)曰:“君使臣以禮,臣事君以忠?!?/p>
孔子告誡魯定公,君主對(duì)臣子要以禮相待。
【注解】
[1]定公:魯國國君,姓姬名宋,“定”是謚號(hào)。
【譯文】
魯定公問:“國君役使臣子,臣子服侍君主,各應(yīng)該怎么做?”孔子答道:“君主應(yīng)該按照禮節(jié)役使臣子,臣子應(yīng)該用忠心來服侍君主?!?/p>
【精讀《論語》】
要懂得禮待下屬
在這里,孔子闡釋了正確處理君臣關(guān)系的基本原則,他認(rèn)為君臣都應(yīng)該遵循禮節(jié),君主應(yīng)當(dāng)以禮待臣,臣下應(yīng)當(dāng)以忠事君,這樣才能互相取得信任。由于君主身為強(qiáng)者,占據(jù)著一定的主動(dòng)地位,應(yīng)當(dāng)先在禮的方面作出表率,才能令弱勢(shì)的臣子受到感召,依禮而行,遵從于自己命令。
無論是作為君主也好,還是作為有些權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)也罷,對(duì)待下屬都應(yīng)以禮待之,給予他們足夠的尊敬,才能讓他們死心塌地的跟著自己干。這是一種以仁換仁、以心換心的思想,只要準(zhǔn)確地把握住其中的精髓,無論何時(shí)何地,都能處理好君臣關(guān)系,有利于朝政的穩(wěn)定。否則,必將是君臣離心,危機(jī)四伏。
在楊廣奪嫡的過程中,楊素立有大功。所以,在許多場(chǎng)合,楊素居功自傲,無視君臣之禮。楊廣對(duì)他十分記恨,以至于在楊素死后,還咬牙切齒地說:“要不是他死得早,我一定要把它滅族?!睏钏氐膬鹤勇犝f后,害怕被楊廣治罪,便干脆發(fā)動(dòng)兵變。楊玄感之亂,打開了隋朝的亡國之門。李淵在平叛中有功,但楊廣因迷信李氏代隋的讖謠,特別忌恨他。有一次,他把李淵召到行宮。李淵生病無法上朝,便請(qǐng)?jiān)诤髮m的外甥女王氏為自己告假。楊廣聞聽李淵生病,對(duì)王氏說:“能病死嗎?”李淵知道后,十分恐懼,便韜光養(yǎng)晦,最終得到機(jī)會(huì)起兵反隋,奪得隋朝江山。楊廣視臣子如仇寇,而無一點(diǎn)信任與關(guān)愛,即便是再大的忠臣,也會(huì)寒心變節(jié)。從楊廣身上可見君臣以禮相待的重要性。
孔子的思想在當(dāng)今仍有重大價(jià)值,仍是處理上下級(jí)關(guān)系的重要準(zhǔn)則。比如,在管理者與下屬之間,倘若處于強(qiáng)勢(shì)地位的一方能夠率先依“禮”、依“仁”、依“德”而行,那么在與對(duì)方相處時(shí),就會(huì)很少有矛盾產(chǎn)生,更易于達(dá)到人順、事順的和諧局面。有些管理者在心情好的時(shí)候,對(duì)待下屬是一臉的和顏悅色,心情不好的時(shí)候就會(huì)亂發(fā)脾氣,對(duì)待下屬頤指氣使的,這樣的領(lǐng)導(dǎo)是很難服眾的。若想成為一名合格的領(lǐng)導(dǎo)者,就要學(xué)會(huì)禮待自己的下屬。此外,作為下屬也要注意,應(yīng)當(dāng)盡心盡職做好自己的工作,保質(zhì)保量地完成上司交代的任務(wù),這才是孔子所言的“忠”。
【原文】
【注解】
a《關(guān)雎(jū)》:《詩經(jīng)》中的第一篇。
【譯文】
孔子說:“《關(guān)雎》這首詩快樂而不放蕩,悲哀而不悲傷。”
3.20 子曰:“《關(guān)雎》樂而不淫[1],哀而不傷?!?/p>
子曰:《關(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷。
【精讀《論語》】
凡事都要把握好尺度
在本章中,孔子借《詩經(jīng)》中的名篇《關(guān)雎》,提出了哀樂都應(yīng)有所節(jié)制,體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。在他看來,男女情愛是很正常也很自然的事情,但是情感的表露應(yīng)當(dāng)以禮節(jié)之,不應(yīng)過分快樂或哀傷,要把握好自己在情感上的尺度。倘若置理智于不顧,就會(huì)造成難以估量的后果,對(duì)己對(duì)人都不利。在古代的政治生活或社會(huì)生活中,有修養(yǎng)的人對(duì)情感的處理都會(huì)遵循這個(gè)原則,追求中庸和適度。
戰(zhàn)國時(shí)期的齊威王比較嗜酒,對(duì)朝政比較懈怠。楚國借機(jī)對(duì)齊國用兵,齊威王驚慌之下派出大夫淳于髡赴趙國求援,才解了齊國之危。事后,齊威王很高興,便要賜酒給淳于髡。淳于髡便借機(jī)向齊威王進(jìn)諫道:“喝酒喝得多了就會(huì)亂了禮節(jié),人們快樂到了極點(diǎn)可能就要發(fā)生一些悲傷之事。任何事情都是一樣的,只要超過了一定的限度,都會(huì)走向它的反面。”齊威王聽到淳于髡的勸告后,恍然大悟,改掉了酗酒的惡習(xí)。后來,齊威王勵(lì)精圖治,通過一系列的改革,使齊國強(qiáng)大起來。
從這件史實(shí)中我們不難發(fā)現(xiàn),做人做事應(yīng)當(dāng)把握好分寸,不能只知道貪圖享樂。倘若齊威王不聽淳于髡的勸導(dǎo),恐怕還會(huì)招來滅國之災(zāi),這也絕非是在危言聳聽。歷史上,因縱情聲色亡國的例子數(shù)不勝數(shù),比如陳后主陳叔寶、南唐后主李煜、齊后主高緯等。其實(shí),不管時(shí)代如何變化,人的性情基本沒有改變,正確控制和表達(dá)自己的情感是一個(gè)具有永恒性質(zhì)的話題,所以孔子的這個(gè)觀點(diǎn)仍具有巨大價(jià)值。他提醒我們,做事時(shí)要控制情緒、保持理智,言行應(yīng)該把握好分寸。否則,很有可能會(huì)樂極生悲,對(duì)自己造成不利。
按照現(xiàn)代話來說,人們所表現(xiàn)出來的情感,不但要具備道德上的純潔性和崇高性,還應(yīng)時(shí)刻保持著理智,這樣才算是完美。也就是說,凡事都要講求適度,以中庸之道處理情感與理性的關(guān)系,才能將事情做得臻于完美。這句話對(duì)于我們現(xiàn)代人而言,主要有兩點(diǎn)啟示:一是如何在工作和生活中做到恰如其分,管理好自己的情緒,避免走極端路線;二是重視詩教的作用,也就是提高自身的道德修養(yǎng)。
樂而不淫,可以幫助我們養(yǎng)成良好的品格,保全自己的名聲和尊嚴(yán)。哀而不傷,則能讓我們遠(yuǎn)離煩惱,避開那些讓自己不快樂的人。生命本身就是一個(gè)求索的過程,得到的就是最好的,失去的只能說明它本來就不屬于你,不必為此而掛懷。
【原文】
【注解】
[1]社:土地神,祭祀土神的廟也稱社。宰我:名予,字子我,孔子的學(xué)生。
[2]遂事:已完成的事。
3.21 哀公問社于宰我[1]。宰我對(duì)曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民戰(zhàn)栗?!弊勇勚唬骸俺墒虏徽f,遂事不諫[2],既往不咎?!?/p>
魯哀公問宰我祭祀土地神的牌位該用什么木料。
【譯文】
魯哀公問宰我,做土地神的神位應(yīng)該用什么木料。宰我回答說:“夏代人用松木,殷代人用柏木,周代人用栗木,目的是使百姓戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗?!笨鬃勇牭竭@些話,告誡宰我說:“已經(jīng)過去的事不用解釋了,已經(jīng)完成的事不要再勸諫了,已過去的事也不要再追究了。”
【精讀《論語》】
如何對(duì)待過去的錯(cuò)誤與失敗
夏朝用的是松木,殷商用的是柏木,都有長久統(tǒng)治天下之意。而周朝用栗木,魯哀公不明白周武王為什么會(huì)棄松柏不用而選擇栗木,所以問宰我。魯哀公身為周王室的宗親,又是魯國之君,自然知道神位的重要性,故有此問。宰我明白回答說:武王選栗木,就是為了讓人民害怕,進(jìn)而安心接受自己的統(tǒng)治。關(guān)于栗木的使用,歷史上有兩種解釋,其一確如宰我所言,意在威懾百姓;二是表示敬畏天命,提醒自己執(zhí)政時(shí)要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
從孔子聽到宰我的解釋后的反應(yīng)來看,周武王選用栗木的目的確實(shí)是為了恐嚇百姓。所謂“成事不說,遂事不諫,既往不咎”,就是告訴宰我,事情過去不必再提,既成事實(shí)多說無益,以往的過錯(cuò)不要再追究。顯然孔子認(rèn)為周武王用栗木做牌位確實(shí)是錯(cuò)誤的,只是希望宰我對(duì)這事不要再提,以免誤導(dǎo)魯哀公??鬃咏逃?xùn)宰我的這三句話,為后世確立一個(gè)對(duì)待過去錯(cuò)誤或失敗的原則,那就是“既往不咎”,這種思想利弊兼有,對(duì)后世影響極大。
從有利的一面來說,不糾纏于過去的錯(cuò)誤和失敗,能使人放下包袱,輕裝上陣,以輕松的心態(tài)面對(duì)未來。倘若將過去的錯(cuò)誤或失敗時(shí)時(shí)掛在嘴邊,說別人可能只會(huì)招致別人的反感,說自己則會(huì)把自己搞得灰頭土臉,垂頭喪氣,總之是不好。所以對(duì)于一些木已成舟的事情,多說無益,無需再去浪費(fèi)力氣。比方說,東漢時(shí)期的大臣孟敏,在他年輕的時(shí)候曾買過甑。有一天,他絆了一跤,擔(dān)子里的甑被摔碎了,他站起來后頭也不回挑著擔(dān)子就走了。于是就有人問他:“你的甑摔壞了怎么都不回頭看一眼呢?”孟敏十分坦然地回答道:“甑既然已經(jīng)摔破了,我再看、再心疼,它也不會(huì)恢復(fù)原狀了,還不如想想下一步該做些什么呢!”這就是一種對(duì)自己的大度,一種寬恕自己的既往不咎的豁達(dá)。當(dāng)然,對(duì)別人的錯(cuò)誤或失敗秉持這種態(tài)度,也是一種寬容與豁達(dá)。
從不利的一面來看,這種觀點(diǎn)是中國人形成健忘性格。在面對(duì)過去的罪惡與失敗之時(shí),中國人多半會(huì)秉持“過去的就讓它過去”的心態(tài),缺少必要的檢討和反省,以至于我們總是在錯(cuò)誤的道路上一錯(cuò)再錯(cuò)。我們不能對(duì)過去的錯(cuò)誤一點(diǎn)也不說、不討論,應(yīng)該積極“內(nèi)省”,只有通過反省,我們才能完善自己的人格。
【原文】
【注解】
3.22 子曰:“管仲之器小哉[1]!”或曰:“管仲儉乎?”曰:“管氏有三歸[2],官事不攝[3],焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰:“邦君樹塞門[4],管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好,有反坫[5],管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?”
子曰:管仲之器小哉!
[1]管仲:名夷吾,齊桓公時(shí)的宰相,輔助齊桓公成為諸侯的霸主。
[2]三歸:三處豪華的公館。
[3]攝:兼任。
[4]樹:樹立。塞門:在大門口筑的一道短墻,以別內(nèi)外,相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。
[5]反坫(diàn):古代君主招待別國國君時(shí),放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺(tái)。
【譯文】
孔子說:“管仲的器量太小啦!”有人問:“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說:“管仲有三處豪華的公館,他手下的人從不兼職,怎么能稱得上節(jié)儉呢?”“那么管仲懂禮儀嗎?”孔子說:“國君在宮門前立了一道影壁,管仲也在自家門口立了影壁;國君設(shè)宴招待別國君主、舉行友好會(huì)見時(shí),在堂上設(shè)有放置空酒杯的土臺(tái),管仲宴客也就有這樣的土臺(tái)。如果說管仲知禮,那還有誰不知禮呢?”
【精讀《論語》】
量小非君子
之所以認(rèn)為管仲“器小”,孔子有兩點(diǎn)依據(jù),一是管仲缺乏節(jié)儉的美德,二是管仲不遵禮制。在孔子的政治思想中,禮制居于至高無上的地位,管仲不遵禮制,當(dāng)然稱不上君子。在古代道德評(píng)價(jià)中,節(jié)儉占有很大的分量,而管仲生活奢侈,故而受到孔子批評(píng)。有人也許會(huì)問,遵禮和節(jié)儉與“器小”有何關(guān)系?在孔子看來,遵禮是對(duì)傳統(tǒng)和制度的敬畏,節(jié)儉是對(duì)自己欲望的約束,越禮必然狂妄,奢侈必然放縱,狂妄放縱的人肯定偏狹,容不下不同思想和持不同意見的人,故曰“器小”。器小之人,固然可以憑才干成功于一時(shí),但很難廣采博納,建立起為后世效法的制度。的確,管仲輔佐齊桓公建立了偉大功業(yè),但是,在他死后,齊國便人亡政息了。也就是說,管仲并未為建立一套真正的能使齊國長治久安的制度??鬃诱f他器小,可不是隨便說說而已。
在古時(shí),人們對(duì)于“器量”二字非常重視。因?yàn)椋粌H是為人之道,也是為官之道,是一種處世的哲學(xué)。向我們大家所熟知的圣明之君、賢達(dá)之臣、聰慧之士,無一不是器量大度之人,并因此成就一番事業(yè)。但是,像一些器量狹小之人,由于不能容人容事,等著他們的多是人生和事業(yè)上的雙重失敗。
當(dāng)唐高祖還在位時(shí),魏徵任太子洗馬,是太子李建成的心腹。他見李世民暗中與太子爭(zhēng)奪皇位,就勸太子先下手為強(qiáng),早作打算。后來,經(jīng)過玄武門之變,李世民當(dāng)上了皇帝,便將魏徵召來,責(zé)問他為何挑撥自己與太子的關(guān)系。雖然眾同僚皆為他擔(dān)心,但是魏徵卻從容地回答道:“太子若是聽了我的話,哪里會(huì)有今日之禍?!崩钍烂衤犅劥搜裕阌X得魏徵是個(gè)難得的諍臣,便升他為諫議大夫,他們之間的軼事也被傳為美談。兩人原本是互相對(duì)立的敵人,但唐太宗卻能盡釋前嫌,表現(xiàn)出了恢宏的氣度和開闊的心胸,這也是他能成為千古一帝的重要因素之一。
其實(shí),將此道理放到現(xiàn)代依然適用,做領(lǐng)導(dǎo)的若是沒有容人之量,打擊持不同意見的人,雖然有時(shí)能稱心遂意,但最后也難免會(huì)落個(gè)人才散盡,哪里還有大業(yè)可成?反觀那些器量大、能容人的領(lǐng)導(dǎo)就應(yīng)另當(dāng)別論了。他們有著寬宏大量的美德,不僅能夠廣納天下英才,甚至還能化敵為友。試問,有著如此心胸的領(lǐng)導(dǎo),何愁大事不成!
【原文】
【注解】
[1]語(yù):告訴,作動(dòng)詞用。大(tài)師:太師,樂官名。
[2]翕(xī):意為合,聚,協(xié)調(diào)。
[3]從(zònɡ):放縱,展開。
[4]純:美好、和諧。
[5]曒(jiǎo):音節(jié)分明。
[6]繹:連續(xù)不斷。
[7]以成:以之而成,即以從之純?nèi)?、曒如、繹如三者而成。
3.23 子語魯大師樂[1],曰:“樂其可知也:始作,翕如也[2];從之[3],純?nèi)缫?span >[4],皦如也[5],繹如也[6],以成[7]。”
樂其可知也:始作,翕如也;從之,純?nèi)缫玻壢缫?,繹如也。
【譯文】
孔子給魯國樂官講奏樂過程:“奏樂過程是可以了解的:開始演奏時(shí),各種樂器合奏,聲音宏亮而優(yōu)美,聽眾隨著樂聲響起而為之振奮;樂曲展開后美好而和諧,節(jié)奏分明,連續(xù)不斷,如流水綿綿流淌,直至演奏結(jié)束。”
【精讀《論語》】
重視禮樂精神
古時(shí)候,樂不只是一種娛樂消遣的方式,也是陶冶情操、抒發(fā)胸臆的手段,樂與禮結(jié)合起來就構(gòu)成了禮制的主要內(nèi)容,二者也經(jīng)常會(huì)相提并論。從孔子的言語中我們不難看出,他對(duì)音樂有著很深的造詣,而且他對(duì)音樂的要求也不只是悅耳那么簡(jiǎn)單。
在孔子的眼中,音樂與為政的道理是相通的,好的音樂不但可以滋養(yǎng)人的性情,還能起到改變天下風(fēng)俗的作用。倘若人們整日里聽著靡靡之音,思想處在一片混沌之中,那么這個(gè)國家就會(huì)出現(xiàn)問題,埋下動(dòng)亂的種子。若是音樂之中透著一股浩然正氣,必能是讓人心生振奮,對(duì)美政良俗的形成有著不小的影響。而孔子所處的時(shí)代,已是“禮崩樂壞”,這讓他非常痛苦傷心。就連當(dāng)時(shí)掌管樂的魯國大師,也對(duì)樂的精神不甚了解??鬃訉?shí)在看不上去了,便予以指點(diǎn),期望能把禮樂精神傳承下來。
事實(shí)上,從古至今,人們都非常重視禮樂制度建設(shè)。在古代,君主主持的祭祀、節(jié)日慶典、皇帝及太后的千秋節(jié)、君臣朝會(huì)、皇帝出巡、接見外國使節(jié)的朝覲、科舉放榜傳臚、送將士出征、將軍凱旋獻(xiàn)俘等重大事務(wù)中,對(duì)使用的禮樂都有明確的規(guī)定。不僅如此,同一個(gè)儀式中,開始、中間、結(jié)束時(shí)所應(yīng)使用的禮樂也同樣有著明確的規(guī)定。在不同場(chǎng)合使用的禮樂,與這一事務(wù)的性質(zhì)相結(jié)合,能起到烘托肅穆氣氛、熏陶君臣情感、振奮與會(huì)者精神的作用,能使相應(yīng)的國務(wù)活動(dòng)顯得莊嚴(yán)隆重,對(duì)君臣禮儀和政治倫理形成和強(qiáng)化、政治秩序的穩(wěn)定運(yùn)行,有著潛移默化的作用。當(dāng)今,國家重大典禮中的奏國歌、歡迎外國領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)的奏樂、升旗儀式時(shí)奏國歌,其實(shí)都是古代禮樂制度的遺存。
此外,音樂是人們真情實(shí)感的表達(dá)和內(nèi)在感受的真實(shí)流露,人的喜怒哀樂等各種心情在音樂上都具有不同的表現(xiàn)。古人云:“是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣?!币簿褪钦f,由于音樂有著情感化的特征,所以可以間接地反映民風(fēng)民情。統(tǒng)治者會(huì)通過民間音樂所表達(dá)的情感來調(diào)整相關(guān)政策。反過來,音樂也“可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗易”,具有教化人民的作用,所以,統(tǒng)治者應(yīng)該積極運(yùn)用或倡導(dǎo)某種禮樂,引導(dǎo)民風(fēng)民俗。這就是孔子強(qiáng)調(diào)的“樂與政通”了。
【原文】
【注解】
[1]儀:地名。封人:鎮(zhèn)守邊疆的小官。請(qǐng)見:請(qǐng)求會(huì)見孔子。
[2]從者:隨從之人。見之:讓他被接見。
[3]二三子:你們這些人?;迹簯n愁,擔(dān)心。喪(sànɡ):失掉官位。
[4]木鐸:以木為舌的銅鈴,古代用以宣布政教法令。
3.24 儀封人請(qǐng)見[1],曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見也?!睆恼咭娭?span >[2]。出曰:“二三子何患于喪乎[3]?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸[4]?!?/p>
儀封人對(duì)孔子的弟子感嘆道:天下無道已經(jīng)很久了,你們的老師正是上天派來教化世人的圣人啊。
【譯文】
儀地的一個(gè)小官請(qǐng)求會(huì)見孔子,說:“凡是到這個(gè)地方的君子,我沒有不求見的?!笨鬃拥膶W(xué)生們領(lǐng)他去見孔子。出來以后,他說:“你們幾位為什么擔(dān)心失去官位呢?天下無道已經(jīng)很久了,因此上天將以孔夫子為圣人來教化天下?!?/p>
【精讀《論語》】
薪盡火傳,大道不絕
本章描述的事情發(fā)生在孔子被免官周游列國之時(shí),當(dāng)時(shí)孔子之名早已傳遍列國,而且慕名前來請(qǐng)教的人也很多。儀封人在見到孔子之后,大為嘆服,將其比為天人,堅(jiān)信孔子就是代替上天向世人傳經(jīng)授道的,禮樂傳統(tǒng)將來必能由孔門而復(fù)興。
站在兩千五百年后的今天回看孔子,我們可以這樣說,孔子是不幸的,因?yàn)樗K生致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化,渴望恢復(fù)禮制,期望致天下于太平,并且窮一生精力,為這個(gè)目標(biāo)而奮斗,但是,他留給我們的卻是一個(gè)白發(fā)蒼蒼、四處奔波,最終卻失望而歸的落寞背影。當(dāng)時(shí),各諸侯國的國君對(duì)他無不尊敬有加,但無一人采納他的建議和主張。
但孔子又是幸運(yùn)的,這種幸運(yùn)既有孔子的個(gè)人因素,也有時(shí)代的因素。從孔子個(gè)人來說,他的人生努力,不僅僅在匡正天下的事功上,還在孜孜以求的學(xué)術(shù)研究和文化傳播上。也許學(xué)術(shù)研究和設(shè)壇授徒并不是孔子真正的志向,但卻獲得意想不到巨大成功,使之成為后代敬仰的萬世師表。這種命運(yùn)的反差,可謂失之桑榆,收之東隅。從時(shí)代因素上講,動(dòng)蕩時(shí)代給了他學(xué)術(shù)研究和傳播的自由,在這樣的環(huán)境中,他才得以廣收門徒,把自己畢生所學(xué)和自己創(chuàng)造的思想體系廣泛傳播。在政治上失意以后,孔子整理六經(jīng),刪訂詩書,把上古時(shí)代文化傳統(tǒng)加以整理,并加以創(chuàng)新,創(chuàng)立體大思精的儒家學(xué)說,并最大限度地傳播開來。他就像一位農(nóng)夫,把儒家思想的種子撒遍中華大地,待到時(shí)機(jī)成熟,自然會(huì)萬木競(jìng)秀,蔚為大觀。果然,在經(jīng)歷了戰(zhàn)國的兵燹,遭受秦朝的書厄之后,到了漢代,孔子的理論終于在眾多學(xué)說之中脫穎而出,被立為國家的正統(tǒng)思想,而且被尊奉兩千年。從這個(gè)角度講,孔子是幸運(yùn)的,而且獲得了無上榮耀。儀封人說“天將以夫子為木鐸”,可謂目光如炬的識(shí)人之語,此人真是孔子的知音啊。
這個(gè)榮耀是歷史對(duì)孔子致力學(xué)術(shù)研究和傳播的褒獎(jiǎng),是對(duì)傳承和弘揚(yáng)人間大道者的充分肯定。孔子以衰邁之軀,壯心不已,把中國上古的文化融冶錘煉,傳之弟子,使中華文明薪盡火傳,使天之大道永存世間,乃是人間少有的壯麗事業(yè)。當(dāng)今社會(huì),那些熱愛和真正致力于學(xué)術(shù)研究的人,眼下也許是貧窮的,也許是寂寞的,但是,如果在文化傳承和文明創(chuàng)新上有所成就,后人就會(huì)像對(duì)待孔子那樣,給予他至高無上的歷史榮譽(yù)。
【原文】
【注解】
a《韶》:相傳是舜時(shí)的樂曲名。
[2]美:指樂曲的聲音美。
[3]善:指樂曲的內(nèi)容美。d《武》:相傳是周武王時(shí)的樂曲名。
【譯文】
3.25 子謂《韶》a:“盡美矣[2],又盡善也[3]?!敝^《武》d:“盡美矣,未盡善也。”
孔子為弟子講解《韶》樂與《武》樂。
孔子評(píng)論《韶》,說:“樂曲美極了,內(nèi)容也好極了?!痹u(píng)論《武》,說:“樂曲美極了,內(nèi)容還不是完全好?!?/p>
【精讀《論語》】
國樂當(dāng)盡善盡美
仁德的內(nèi)容和蘊(yùn)含就是善,而好的表現(xiàn)形式和手段就是美。也就是說,如果能將藝術(shù)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式完美地結(jié)合起來,就是盡善盡美。虞舜時(shí)期的《韶》樂,有著渾厚的道德基礎(chǔ),而且形式完美,是盡善盡美的。但是,到了周武王時(shí)期的《武》樂,雖然在形式上也是完美的,可是在道德基礎(chǔ)上卻存在著缺憾,只有盡美沒有盡善。由此可知,孔子所期待的社會(huì),應(yīng)當(dāng)是個(gè)完美的、盡善的、和平的,沒有暴力的理想社會(huì)。
在孔子看來,禮樂制度的核心在于“仁”。如果失去了這個(gè)核心,禮樂就沒有什么價(jià)值了。他曾經(jīng)說過,“人而不仁如禮何,人而不仁如樂何”?也就是說,人不仁不可以談及禮樂。而真正的仁者之樂,必然是盡善的。這種“仁”的音樂能夠陶冶人的性情,提高人的修養(yǎng),最終可以用來鞏固統(tǒng)治,并使社會(huì)安定。
在禮樂制度較為完備的三代,統(tǒng)治者對(duì)音樂是十分重視的,所以都以政府的名義制作大型樂舞,用于國家大典。這種樂舞,必然反映著統(tǒng)治者的意志和治政心態(tài)。舜靠美德受禪天下,以仁德治理天下,那么,在他主持下制作的大型樂舞,必然反映著他對(duì)仁德重視和對(duì)民眾的關(guān)愛。這種內(nèi)在的精神,就是孔子所說的“善”,而樂音的悅耳,則是孔子所說的“美”,所謂“盡善盡美”,就是對(duì)音樂內(nèi)涵和表現(xiàn)形式的高度贊美。
武王推翻商朝統(tǒng)治,畢竟是武力征服,雖有其不得已之處,但還是沾染上了暴力和鮮血,在道德上存在著污點(diǎn)。周武王崇尚武力,這一點(diǎn)必然會(huì)在他主持制作的樂舞中反映出來,這種蘊(yùn)含在音樂中的暴力思想,與“仁德”是背道而馳的,故曰“未盡善”。我們?cè)倏春蟠?,唐朝建立以后,在唐太宗李世民的主持下,唐代宮廷樂師制作了大型樂舞《秦王破陣舞》,其間充滿金鼓之聲和殺伐之氣,如果讓孔子評(píng)價(jià),肯定說它“不善”。
這種體現(xiàn)在音樂之中的統(tǒng)治思想,必然會(huì)對(duì)君主們的治政方略乃至治下民眾的潛在心理產(chǎn)生影響。崇尚仁德,君主就會(huì)心存仁愛,民間會(huì)形成良善風(fēng)俗,有利于長治久安;崇尚暴力,君主就會(huì)喜歡暴政,民間也會(huì)有暴戾之氣,社會(huì)容易出軌。西周末年,厲王暴政,最終導(dǎo)致國家覆亡。唐朝時(shí)期,社會(huì)崇尚軍功,邊將安祿山欲壑難填,起兵發(fā)動(dòng)安史之亂,大唐由盛轉(zhuǎn)衰。這兩個(gè)朝代國樂中有不善的暴力內(nèi)蘊(yùn),最終又都因暴力而衰亡。禮樂之于國家的意義,來不得半點(diǎn)含糊,故求盡善盡美。
【原文】
3.26 子曰:“居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉!”
【譯文】
孔子說:“居于統(tǒng)治地位的人,不能寬宏大量,行禮的時(shí)候不恭敬,遭遇喪事時(shí)不悲傷哀痛,這個(gè)樣子,我怎么看得下去呢?”
【精讀《論語》】
禮是一種可操作的政略
在很多人眼里,禮制是一套煩瑣的儀式,在政治運(yùn)作中沒什么實(shí)用價(jià)值。這其實(shí)是對(duì)禮制的誤解,禮制不僅是精深思想和完善儀式的結(jié)合體,更是一種具有操作價(jià)值的政略??鬃釉趶?qiáng)調(diào)完禮制的重要性之后,特意在此舉例論述,禮制可以作為政略使用。
孔子強(qiáng)調(diào),居于上位的領(lǐng)導(dǎo)者,為政宜寬,執(zhí)事宜敬,臨喪宜哀,這就是禮制在治政中的具體運(yùn)用。其中,為政宜寬和執(zhí)事宜敬,具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和指導(dǎo)意義。這里所謂的“寬”不僅指寬仁的政策,還應(yīng)包括領(lǐng)導(dǎo)者做人眼界和胸襟的開闊。如果為政嚴(yán)苛,為人精明,必然使人畏懼,離心離德。若是沒有寬容的胸襟,眼界狹隘,領(lǐng)導(dǎo)者就很難吸引人才,不會(huì)有大的作為。
東漢末年,袁紹與曹操二人在政略、用人等方面,就有著鮮明的區(qū)別。我們先說袁紹,他在表面上是有些小聰明,但其本質(zhì)上卻是個(gè)刻薄猜忌、器量狹窄的人。他雖然喜歡招攬賢才,卻很少聽取他們的合理建議。在官渡之戰(zhàn)失敗后,他所做的第一件事并不是反省檢討自己的失誤,而是為了顧及自己的顏面,殺死了多次勸諫他不要攻擊曹操的參謀田豐。而曹操則與之相反,他在寬以待人這一方面做得很好。比方說,他寬恕了曾經(jīng)背叛并殺死他兒子曹昂、侄兒曹安民和大將典韋的張繡,并與其結(jié)為姻親,終生優(yōu)禮有加。官渡之戰(zhàn)后,他寬恕了與袁紹暗通款曲的朝廷官員,在極大程度上獲得了廣大士人和軍民的擁戴。此外,他還任命了寫檄文大罵自己的陳琳,與其盡釋前嫌。曹操的策略,是典型的居上以寬,其效果有目共睹??梢?,居上以寬的政略有時(shí)比絕對(duì)的政治或軍事力量還要有用,居上者倘若能夠明白這一點(diǎn),何愁天下不會(huì)太平。
作為“居上”者若是沒有寬宏的度量,就不會(huì)有開闊的胸襟和遠(yuǎn)大的目光,當(dāng)然也就無法領(lǐng)導(dǎo)屬下獲得事業(yè)上的成功。此外,為禮以敬也很重要。有些領(lǐng)導(dǎo)者,表面溫良謙和、禮貌備至,但是其內(nèi)心卻沒有半點(diǎn)兒誠意。誰都不是傻子,你是真心實(shí)意,還是虛情假意,大家心里明鏡似的。領(lǐng)導(dǎo)者若能真正禮敬臣下,做臣子的多半會(huì)誓死效忠。如果得到下屬和民眾的真心擁護(hù),沒有做不成的事。
“禮”固然有其煩瑣的一面,但其珍貴的精神價(jià)值不可忽視。同時(shí),作為領(lǐng)導(dǎo)者,如果能精熟禮制,就會(huì)心領(lǐng)神會(huì),能夠融會(huì)貫通,從禮制之中找到很多有效的政治策略和管理方法,能有效推進(jìn)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。禮之義,深矣;禮之用,大矣!
里仁篇第四
【原文】
4.1 子曰:“里仁為美[1]。擇不處仁,焉得知[2]?”
【注解】
[1]里:可作名詞講,居住之地;也可以作動(dòng)詞講,居住。均通。今從第二義。
[2]知:同“智”。
【譯文】
孔子說:“居住在有仁風(fēng)的地方才好。選擇住處,不居住在有仁風(fēng)的地方,怎能說是明智呢?”
里仁為美。
【精讀《論語》】
近朱者赤,近墨者黑
關(guān)于個(gè)人成長,孔子強(qiáng)調(diào)了外部環(huán)境的重要影響。在他看來,一個(gè)人的道德修養(yǎng),與外部的人文環(huán)境密切相關(guān)。因此,他就居住的環(huán)境的選擇問題提出了自己的觀點(diǎn)。正所謂環(huán)境改變?nèi)?,只有與德行高尚的人在一起,才能在耳濡目染之下培養(yǎng)出高尚的情操。
“孟母三遷”就是環(huán)境塑造人的一個(gè)典型故事。孟子很小時(shí)候就沒了父親,母親也沒有改嫁,家境比較貧寒。剛開始的時(shí)候,他們母子住在一處墓地旁。后來,母親看到孟子和鄰居的小孩學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子,玩起了辦理喪事的游戲。她覺得這樣對(duì)孟子的成長不利,就帶著孟子搬到了市集上,可是孟子又學(xué)商人賣東西的樣子。孟母知道后,再次搬家了。這一次,他們搬到了一所學(xué)校的附近。孟子看到學(xué)校里的人守秩序、懂禮貌的樣子,也跟著學(xué)了起來。孟母看到后非常高興,就在那里定居了下來。孟子之所以能成大儒,可以說與他生長、學(xué)習(xí)的環(huán)境有著重要的關(guān)系。
可以這么說,正是由于人與人之間的交往,才構(gòu)成了這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì),每位身處其中的人都會(huì)受到周圍環(huán)境的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中,和什么樣的人在一起,就決定著你今后的人生會(huì)怎樣,甚至能改變你的成長軌跡,決定著你的人生成敗。記得曾有人說過,在人的一生中,有三件幸事可以值得慶賀:一是上學(xué)時(shí)遇到一位好老師,二是工作時(shí)遇到一位好領(lǐng)導(dǎo),三是成家時(shí)找到一位好伴侶。這些人對(duì)自己造成的影響自然不可小覷。
不過,在生活中也有一些人是不幸的。在他們的身邊,很少有人追求上進(jìn),更是缺少遠(yuǎn)見卓識(shí)的人。也許他們的資質(zhì)很不錯(cuò),但是長期在這種平庸的環(huán)境下,身上的那點(diǎn)兒“靈氣”早晚都會(huì)消磨殆盡,喪失前進(jìn)的動(dòng)力,進(jìn)而變成俗不可耐之人。有句話說得好:你是誰并不重要,關(guān)鍵是你和誰在一起。
其實(shí),這里面的道理非常簡(jiǎn)單,若是你想像雄鷹一樣翱翔于天際,那你就得和群鷹為伍,不要落入雞窩安享太平;若是你想馳騁于森林之中,就要與群狼共舞,而不能流連于那可人的羊。若是你想變得更加聰明一些,就得多和聰明的人在一起;如果你想成為一個(gè)道德高尚的人,就應(yīng)多接觸那些有仁德的人,這樣才會(huì)受到他人的尊崇,這也許就是環(huán)境對(duì)人們做出的潛移默化的改造。
俗話說,讀好書、交高人,乃是人生兩大幸事。一個(gè)人是紅是黑,只要看看他身邊的人就知道結(jié)果了。身邊德行高的朋友越多,就代表著你的德行越高,對(duì)于今后你在事業(yè)上的幫助也就越大。若是能夠借人之智,成就自己,那才算是大智慧。
【原文】
【注解】
[1]約:窮困之意。
[2]知(zhì):同“智”。
【譯文】
孔子說:“沒有仁德的人不能夠長久地安于窮困,也不能夠長久地處于安樂之中。有仁德的人長期安心于推行慈愛精神,聰明的人認(rèn)識(shí)到仁對(duì)他有長遠(yuǎn)的利益而實(shí)行仁?!?/p>
【原文】
4.2 子曰:“不仁者不可以久處約[1],不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁[2]?!?/p>
孔子向人講解“仁者安仁,知者利仁”的道理。
4.3 子曰:“唯仁者能好人[1],能惡人[2]?!?/p>
【注解】
[1]好(hào):愛好。
[2]惡(wù):厭惡。
【譯文】
孔子說:“只有講仁愛的人,才能夠正確地喜愛某人、厭惡某人?!?/p>
【精讀《論語》】
公正地評(píng)價(jià)別人
儒家在講“仁”的時(shí)候,并非局限于“愛人”的一面,也有“惡人”的一面??鬃诱J(rèn)為,不仁之人多是心存私欲,并受此蒙蔽,他們眼中的善惡并非是真正的善惡。只有心懷仁德之人,才會(huì)不受私欲的影響,明辨是非善惡。也就是說,只要做到了“仁”,就能公平公正地對(duì)他人做出評(píng)價(jià),分辨善與惡。
“仁”并不等同于一般的理,但其又在情理之中。判斷是非考人心,是情感和理性共同作用的結(jié)果,所以標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)隨著人的內(nèi)心變化而不同。所謂“仁”,是合乎規(guī)律的天道,是沒有偏私之心的理智,所以,仁者心正,能夠站在客觀立場(chǎng)上看待人和事。如果懷著一顆仁德的心,對(duì)人對(duì)事就能做到公平公正,不偏不倚。
唐朝貞觀年間,太宗皇帝曾讓王珪評(píng)價(jià)朝中大臣,王珪說:“孜孜奉國,知無不為,臣不如玄齡;兼資文武,出將入相,臣不如李靖;敷奏詳明,出納惟允,臣不如溫彥博;處繁治劇,眾務(wù)必舉,臣不如戴胄;以諍諫為心,恥君不及堯舜,臣不如魏徵;至于激濁揚(yáng)清,嫉惡好善,臣于數(shù)子,亦有微長。”太宗聽了深以為然,這些被王珪評(píng)價(jià)的大臣,聽后無不大為嘆服,認(rèn)為王珪的評(píng)價(jià)客觀公正。王珪之所以能對(duì)諸君子做出如此評(píng)價(jià),在于他心底無私。也正因?yàn)檫@一點(diǎn),唐太宗重用他做諫官,并感慨地說:“王珪常居諫官,朕必永無過失。”
孔子的觀點(diǎn)提示我們,在對(duì)他人做出評(píng)價(jià)時(shí),不能因?yàn)閭€(gè)體間的差異,或是自己的喜好而對(duì)他人做出有差別的待遇或評(píng)價(jià)。只有從多方面、多層次、多角度對(duì)其進(jìn)行分析,盡量不要將個(gè)人的感情色彩摻和進(jìn)去,多從客觀方面入手,才能做出準(zhǔn)確評(píng)斷。當(dāng)然,若想做到這一點(diǎn),大家還應(yīng)從自身做起,內(nèi)心要有著強(qiáng)烈的道德意識(shí),以符合道義的標(biāo)準(zhǔn)待人接物,不能戴著有色眼鏡去看人。
公正評(píng)價(jià)他人意義重大,有利于辨善惡,識(shí)美丑,弘揚(yáng)正義和大道。表彰那些真正的善行,揭穿惡人的虛偽面紗,就是在培植人間正氣,能夠引導(dǎo)社會(huì)走上正確軌道。同時(shí),公正評(píng)價(jià)別人也是一種處世智慧。假如我們能夠?qū)λ俗龀稣_的評(píng)價(jià),別人就會(huì)認(rèn)為我們公正,就會(huì)信任我們??墒?,若是我們對(duì)善行給以惡評(píng),不但會(huì)傷害別人和社會(huì),還會(huì)遭到他人反感或反擊,不利于我們的事業(yè)。如果我們故意把壞的說成好的,將一些非常明顯的缺陷當(dāng)成優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行贊揚(yáng),很可能會(huì)被別人當(dāng)作阿諛奉承之徒,遭受無盡的白眼兒。
【原文】
4.4 子曰:“茍志于仁矣,無惡也?!?/p>
【譯文】
孔子說:“如果立志追求仁德,就不會(huì)去做壞事。”
【原文】
4.5 子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名[1]?君子無終食之間違仁,造次必于是[2],顛沛必于是[3]?!?/p>
富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。
【注解】
[1]惡(wū)乎:怎樣。
[2]造次:急促、倉猝。
[3]顛沛:用以形容人事困頓,社會(huì)動(dòng)亂。
【譯文】
孔子說:“金錢和地位,是每個(gè)人都向往的,但是,以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈儯硬幌硎?。貧困和卑賤,是人們所厭惡的,但是,不通過正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們,君子是不會(huì)擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則,怎么能夠成名呢?君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間離開仁德,即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準(zhǔn)則,在顛沛流離的時(shí)候也和仁同在?!?/p>
【精讀《論語》】
堅(jiān)守信念,不違于仁
在孔子看來,每個(gè)人都想過上富裕的生活,擺脫貧困的局面,這本是好事。但是,對(duì)于君子而言,富與貴應(yīng)當(dāng)取之有道。即便貧困的生活再不好,想要去之也應(yīng)有道,這才是君子所為。而這個(gè)道,就是仁義之道,它是君子安身立命的基礎(chǔ)。無論是富貴還是貧賤,無論是在倉促之間還是顛沛流離之時(shí),都不能違背這個(gè)原則。
有些人認(rèn)為,人生充滿苦難,人總是在痛苦中掙扎。這個(gè)觀點(diǎn)有些道理,但是我們?cè)傧胍幌?,人們?yōu)楹螘?huì)這樣呢?造成他們痛苦的根源是什么?有沒有一種人能擺脫這種痛苦,讓生命充實(shí)而又快樂?從某個(gè)角度看,造成人痛苦的根源在于思想的矛盾。比如,有人看重財(cái)富,可等他擁有了財(cái)富,面對(duì)子孫對(duì)自己的財(cái)富覬覦和爭(zhēng)奪的現(xiàn)實(shí),他心里充滿苦惱。這是因?yàn)樗X子里有強(qiáng)烈的倫理思想,財(cái)富觀念與倫理的沖突,導(dǎo)致了他的痛苦。倘若堅(jiān)守一個(gè)信念,他就不會(huì)痛苦了。譬如有的人看重家庭,在他的努力下,子孝妻賢,也許他們很貧窮,也許他們的生活備受磨難,但只要親情還在,他們就能生活得很充實(shí),很美好。
“仁”就是有著積極意義的觀念。如果堅(jiān)守仁德,其實(shí)是不會(huì)在乎貧困還是富貴的,更不會(huì)去謀求不義之財(cái),也不會(huì)為改變處境而出賣良知。
蘇軾少年得志,以才學(xué)為朝野矚目,但因反對(duì)新法,評(píng)議時(shí)政,被朝中小人羅織罪名,身陷“烏臺(tái)詩案”差點(diǎn)丟了性命。出獄后被貶往黃州,但他不改本色。新法被廢后,蘇軾被朝廷委以重任,可是他并不領(lǐng)保守派的情,對(duì)他們錯(cuò)誤的做法予以抨擊,引起了保守派的不滿,不久便被排擠出朝廷,到地方任職。此后幾年間,他歷任杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地太守,負(fù)責(zé)安定地方。蘇軾志在造福民眾,處處勤政愛民,每蒞一處,政績(jī)皆有可觀。1094年,他被貶往南荒之地惠州,在遍地瘴癘的惡劣環(huán)境中,他寫下了“日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”的樂觀詩句。1097年,他被貶往海南儋州(在那時(shí)為窮山惡水之地),他坦然言道:“我九死一生,能到海南一游,乃平生最大快事”,把貶謫之辱說成“奇絕冠平生”。
閱讀蘇軾的詩篇不難發(fā)現(xiàn),他不論是身居廟堂,還是被貶蠻荒,心中總是坦然的,情緒總是樂觀的。在別人眼里,他的處境糟透了,可他卻能淡然處之。何故?皆在于他有著堅(jiān)定執(zhí)著的人生信念,他心存大仁,追求的是為國為民作貢獻(xiàn)。無論身處何地,他都有為民造福的機(jī)會(huì),處處可以合心遂志,故而生活得精彩而充實(shí)。
只要堅(jiān)守信念,不違于仁,富貴有何喜,貧苦有何悲。但是,如果丟掉這個(gè)信念,人就會(huì)成為處境的奴隸,為他人的褒貶所左右,生活得痛苦不堪。
【原文】
4.6 子曰:“我未見好仁者、惡不仁者[1]。好仁者,無以尚之[2];惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣,我未之見也?!?/p>
【注解】
[1]好、惡:同4.3章解。
[2]尚:通“上”,用作動(dòng)詞,超過的意思。
【譯文】
孔子說:“我從未見過喜愛仁德的人和厭惡不仁德的人。喜愛仁德的人,那就沒有比這更好的了;厭惡不仁德的人,他實(shí)行仁德,只是為了不使不仁德的事物加在自己身上。有誰能在某一天把他的力量都用在仁德方面嗎?我沒見過力量不夠的?;蛟S有這樣的人,只是我沒有見過罷了?!?/p>
【原文】
【注解】
[1]黨:類別。
[2]斯:則,就。仁:通“人”。
【譯文】
4.7 子曰:“人之過也,各于其黨[1]。觀過,斯知仁矣[2]?!?/p>
人之過也,各于其黨。
孔子說:“人們所犯的錯(cuò)誤,類型不一。所以觀察一個(gè)人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì),就可以知道他的為人?!?/p>
【精讀《論語》】
從犯錯(cuò)觀察他人
現(xiàn)代社會(huì),最重要的就是人才,這早已為人們所公認(rèn)。至于如何鑒別人才,歷來是用人研究的重點(diǎn),關(guān)于這方面的論述和著作,可謂林林總總。很早之前,孔子給出了一個(gè)極為特別的識(shí)人技巧,那就是,通過觀察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤來了解他。
這個(gè)方法有著出人意料的準(zhǔn)確性,有時(shí)要比形貌識(shí)人法、神態(tài)觀人法、細(xì)節(jié)觀人法、交友觀人法還要管用。人能通過行為舉止來掩飾自己的內(nèi)心,但很難在犯錯(cuò)上掩飾自己人性上的善惡、性格上的缺陷以及情感上的好惡。那些粗暴虐待他人的人,秉性肯定是兇殘的;那些索賄受賄的人,必然是貪婪的;那些冒失犯錯(cuò)的,肯定有勇敢或莽撞的性情。從他們的錯(cuò)誤或過失中,不難察覺他們的本性。
亂世之中,群雄并起,許多有識(shí)之士就是通過觀察首領(lǐng)的過錯(cuò),進(jìn)而擇主而事的。隋朝末年,由于楊廣無道,天下大亂,當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)了許多起義領(lǐng)袖,其中著名的有李密、竇建德、蕭銑、李淵等。當(dāng)時(shí),以李密勢(shì)力最大。但后來,許多杰出人才都離開李密,轉(zhuǎn)投李淵。他們之所以這樣抉擇,是從李密所犯過錯(cuò)對(duì)其做出判斷的。瓦崗寨本是翟讓所創(chuàng),翟讓見李密才高志大,便推李密為主。但后來,由于翟讓貪財(cái)求貨,李密便設(shè)計(jì)誘殺翟讓的全家和親信。雖然其中有因,但李密此舉,顯然是一個(gè)大錯(cuò)。殺掉創(chuàng)業(yè)者和推舉他的人,說明李密殘忍并有失道義。不少瓦崗英雄由此初步認(rèn)清了李密的真面目,開始心生他念。當(dāng)時(shí),瓦崗軍打開興洛倉,任由百姓取食,貪多的人拿不動(dòng),把糧食扔到道路上,李密也不阻止。賈潤甫、李等人觀察李密之錯(cuò),認(rèn)為他沒有深謀遠(yuǎn)慮,不是成就大事的人,對(duì)他越發(fā)失望。后來,魏徵、程咬金、秦叔寶、李等都相繼離開李密,李密最終失敗。
這個(gè)事例講的是戰(zhàn)亂時(shí)期,賢臣擇主而事的情況。由于歷史上大動(dòng)亂不是常態(tài),所以,擇人與用人多為領(lǐng)導(dǎo)者在和平時(shí)期對(duì)下屬的鑒別和重用。在此,領(lǐng)導(dǎo)者也可以采用“察錯(cuò)識(shí)人法”,來觀察、識(shí)別或者提拔人才。比如,君子待人寬厚,就算自己有過失,其原因恐怕就是過于寬厚了。但是,小人則不同了,他們心存奸險(xiǎn),若是有人犯了錯(cuò),他們肯定會(huì)小題大做,鬧得滿城風(fēng)雨,這種方法在區(qū)分君子和小人的時(shí)候非常實(shí)用。因此,領(lǐng)導(dǎo)者在擇人時(shí),不妨從觀察過錯(cuò)入手,尋找自己需要的人才。
【原文】
4.8 子曰:“朝聞道[1],夕死可矣?!?/p>
【注解】
[1]道:道理,指真理。
【譯文】
孔子說:“早晨能夠得知真理,即使當(dāng)晚死去,也沒有遺憾?!?/p>
【原文】
4.9 子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”
孔子教導(dǎo)弟子要矢志不渝地追求“道”。
【譯文】
孔子說:“讀書人立志于追求真理,但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥,這種人就不值得和他談?wù)撜胬砹??!?/p>
【精讀《論語》】
貪圖奢華者胸中無道
人之所以貪圖物質(zhì)享受,因?yàn)樾闹腥狈φ嬲叛?,缺乏?jiān)定價(jià)值觀,也就是缺少“求道求仁”的理想。這樣的人,終會(huì)在不斷升級(jí)的享受中讓自己的生活變得越來越糜爛。甚至有人還會(huì)為了得到更高層次的物質(zhì)享受,不顧廉恥,卑躬屈膝地去鉆營。相反,那些把“道”作為自己堅(jiān)定信念的人,因?yàn)槭钢静挥宓刈非笕实?,就不?huì)在意衣食方面的淺薄享受,而是淡泊名利,進(jìn)德修身。
東漢末年的著名學(xué)者邴原,雖然出身寒微,但他能甘于清貧,立志求學(xué),終于成為受后世贊譽(yù)的賢德之人。邴原幼時(shí)即為孤兒,生活都成問題,就更別談求學(xué)讀書了,同齡人坐在學(xué)館朗朗吟讀之時(shí),他只能蹲在窗外偷聽。幸運(yùn)的是,先生知道他的處境后,深受感動(dòng),破例讓他免費(fèi)就讀。邴原也沒讓先生失望,一個(gè)冬天便將《論語》和《孝經(jīng)》倒背如流,熟諳在胸。之后,邴原辭別學(xué)館先生,外出游學(xué),以期遍訪天下學(xué)者名流。八九年后,邴原學(xué)成返鄉(xiāng),許多年輕后生慕名而來向他求教。
遺憾的是,世上立志求道的人的太少,而貪圖享受、渴望錦衣玉食的人太多。從常理上說,喜歡物質(zhì)享受沒有什么錯(cuò),但問題的關(guān)鍵是,因?yàn)樾撵`上缺少“道”的指引和“義”的約束,人們往往陷入對(duì)奢靡生活的追求,被物欲所控制。要知道,人不能單單為了享受而活著,不能見錢眼開、玩物喪志,不能迷失了真正的自己,那樣,很容易就會(huì)讓自己?jiǎn)适г撚械墓?jié)操,用道德良知換取物質(zhì)生活的富足。
五代時(shí)后晉高祖石敬瑭,因貪圖榮華富貴而成為無道之人。綜觀石敬瑭一生,賣國稱帝之前還是很讓人佩服的。他不但驍勇善戰(zhàn),戰(zhàn)功卓著,而且還有超人的政治謀略。就是在治國上他也堪稱干才,治理陜州、河?xùn)|等地時(shí),都政績(jī)卓著。可惜,戰(zhàn)亂頻仍之際,他為借重契丹援助得到帝位,認(rèn)賊作父,奴顏婢膝,割讓燕云十六州給契丹,將北方百姓置于契丹鐵蹄之下,甘心做了“兒皇帝”。他之所以在歷史上留下了罵名,就是被貪婪的私欲控制了靈魂。
心中有道,志于求仁才是最重要的,只講物欲要求的生活是不完全的,是低層次的;沒有充實(shí)精神的物欲要求是空虛的,心靈空虛的人就如一具行尸走肉?!按质痴咧緢?jiān),華美者心卑”,“非淡泊無以明志,非寧靜無以志遠(yuǎn)”。只有對(duì)精神層次的追求超過于對(duì)物質(zhì)的追求時(shí),我們的生命才會(huì)富有價(jià)值和意義。
【原文】
【注解】
[1]適(dí):意為專主、依從。
[2]莫:不肯。無適無莫,指做事不固執(zhí)。
[3]義:適宜、妥當(dāng)。比:親近、相近。
【譯文】
4.10 子曰:“君子之于天下也,無適也[1],無莫也[2],義之與比[3]?!?/p>
君子之于天下也,無適也,無莫也。
孔子說:“君子對(duì)于天下的事,沒有規(guī)定一定要怎樣做,也沒有規(guī)定一定不要怎樣做,而只考慮怎樣做才合適恰當(dāng),就行了?!?/p>
【原文】
4.11 子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!?/p>
【譯文】
孔子說:“君子心懷的是仁德;小人則懷戀鄉(xiāng)土。君子關(guān)心的是刑罰和法度,小人則關(guān)心私利?!?/p>
【精讀《論語》】
君子與小人的區(qū)別
就君子與小人的區(qū)別,孔子從各自關(guān)注什么的角度做出了評(píng)判。他認(rèn)為君子有“懷德”“懷刑”之心,他們時(shí)常記掛著道德禮儀,心中所想的只有仁德和善良。行事的時(shí)候考慮的比較周到,所有的一切都力求合理,擔(dān)心自己的行為違反國家法律和社會(huì)規(guī)范。
君子懷德,小人懷土。
而小人所存“懷土”“懷惠”之心,他們心中想的只有自身的那點(diǎn)私利,對(duì)一些小恩小惠和個(gè)人的利益十分在意,很少有人去關(guān)心道德的修養(yǎng),很少顧及到事情的后果和他人的感受。為了獲得一些利益,即使是作奸犯科,他們也在所不惜。
綜觀歷史,就會(huì)發(fā)現(xiàn)君子小人在這個(gè)方面的典型區(qū)別。唐德宗在位時(shí)期,由于過度掠奪,對(duì)士兵刻薄寡恩,結(jié)果引起兵變,被迫狼狽逃到奉天,差點(diǎn)被謀反的朱泚殺掉。叛亂平息后,德宗回到長安,用度極為匱乏,開始拼命聚斂錢財(cái)。許多地方大員為了討好皇帝,便搜刮民脂民膏,向皇帝進(jìn)獻(xiàn)財(cái)物。當(dāng)時(shí),江西觀察使李兼每月都要向皇帝進(jìn)獻(xiàn),稱“月進(jìn)”,劍南西川節(jié)度使韋皋更是過分,每天向皇帝進(jìn)獻(xiàn),稱“日進(jìn)”,其他的如杜亞、劉贊、王緯等人,也都拿著國家的賦稅討好皇帝。他們這樣做,一是為媚事皇帝,保全自己的官職爵位,其次也是為了借機(jī)搜刮百姓,聚斂財(cái)富。這樣做既是“懷土”又是“懷惠”,是典型的小人做派。
當(dāng)時(shí)有一個(gè)官員名叫陽城,他的做法與上述小人迥異。因?yàn)榕嵫育g等人的構(gòu)陷,唐德宗貶斥名相陸贄,并準(zhǔn)備殺掉他。陽城率諫官王仲舒、王歸登、熊執(zhí)易等人叩闕進(jìn)諫,求唐德宗赦免陸贄。雖然沒有成功,但名震天下。事后,陽城被降職為道州刺史。在道州,對(duì)待官吏民眾,就像對(duì)待自己的家人一樣,使社會(huì)迅速安定。道州多山,土地貧瘠,生產(chǎn)落后,人民貧窮。陽城便請(qǐng)求國家免除賦稅。朝廷不答應(yīng),陽城干脆不征收。上司因此多次責(zé)難他,他也不在意。為了催征稅賦,上司派一位判官來監(jiān)督。為了爭(zhēng)取為民免稅,陽城便把自己囚禁到監(jiān)獄里。判官聞?dòng)嵈篌@,跑到監(jiān)獄了見他。判官等他辦公催征,陽城便不進(jìn)州衙,晚上在判官下榻的館舍門口破門板上睡覺。判官?zèng)]法,只好離開道州。后來,上司又派人查辦他,那人不愿查辦陽城,就在半路上跑了。陽城就是君子的典型,他心懷仁德,匡正朝廷,關(guān)愛民眾,成為唐朝政治的亮色。