題解：
《九歌》原本是楚國(guó)民間流傳的、祭祀神祇的樂歌，經(jīng)屈原改寫后，賦予了特殊的意義和價(jià)值。
由于《九歌》共有十一篇，所以也一直成為了學(xué)者們爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。
既然是《九歌》，為什么又是十一首呢？是弄錯(cuò)篇目了嗎？如果沒錯(cuò)，這個(gè)“九”又是什么意思呢？
張銑曾在《文選五臣注》中說：“九者，陽(yáng)數(shù)之極，自謂否極，取為歌名矣?！彼囊馑际恰熬拧痹谶@里并不是指文章和篇數(shù)。不過，他的這種說法又被朱熹在《楚辭集注》中否定了，他認(rèn)為：“篇名《九歌》而實(shí)十有一章，蓋不可曉。舊以九為陽(yáng)數(shù)者，尤為衍說?；蛞瑟q有虞、夏《九歌》之遺聲，亦不可考。今姑闕之，以俟知者，然非義之所急也。”
朱熹雖然否決了張銑的說法，但《九歌》為什么有十一首，他也沒有結(jié)論。
明朝以來(lái)，很多學(xué)者，比如汪瑗、林云銘、胡文英等都在討論這個(gè)問題。汪瑗在《楚辭蒙引》中說：“（《九歌》）末一篇固前十篇之亂辭也?！洞笏久贰渡偎久饭炭芍^之一篇，如禹、湯、文武謂之三王，而文武固可為一人也?！稏|皇太一》也，《云中君》也，《湘君》也，《湘夫人》也，二《司命》也，《東君》也，《河伯》也，《山鬼》也，《國(guó)殤》也，非九而何？”
雖然汪瑗給出了解釋，但到底對(duì)不對(duì)，還是沒有達(dá)成共識(shí)，仍然就此在不停討論著。陸侃如在認(rèn)同汪瑗的基礎(chǔ)上，又做了解釋：“《九歌》是楚國(guó)民間祭歌，共十一篇，前十篇每一篇祭一個(gè)神，最后一篇《禮魂》是送神曲?！?/p>
慢慢地，形成了一種大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的觀點(diǎn)：《九歌》中的《東皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》《東君》是祭祀天神的歌；《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》是祭祀地祗的歌；《國(guó)殤》是為了祭祀楚國(guó)陣亡的將士，是在祭祀人；最后一篇《禮魂》則為送魂曲，是祭禮結(jié)束的標(biāo)志。
所以祭祀天神五首、祭祀地祗四首、祭祀人鬼一首。雖然歌是十首，但卻是祭祀“天”“地”“人”，迎合了“九九歸一”的完整性，進(jìn)而被稱之為九歌。就是說，“九”并非是指多少篇目。
《九歌》的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在四對(duì)配偶神上。眾多學(xué)者認(rèn)為，《九歌》中的東君和云中君、大司命和少司命、湘君和湘夫人、河伯和山鬼是配偶神。屈原寫配偶神，也有他的想法。在原有的民間祭歌基礎(chǔ)上，創(chuàng)作符合作者本身心意和寫作特點(diǎn)的作品，讓人們?cè)谄肺陡杪晻r(shí)，感受那委婉多情、悲歡離合的愛戀故事，這不得不說是屈原的另一個(gè)創(chuàng)作目的。
《九歌》用典雅清麗的辭句，同民間抒情歌曲相結(jié)合，創(chuàng)作出了有著音韻特點(diǎn)的“騷體”。有學(xué)者認(rèn)為，屈原的《九歌》不應(yīng)該是他被流放后的作品，如果是，他絕不會(huì)寫出這么浪漫輕松的作品來(lái)。但也有學(xué)者提出反對(duì)意見，認(rèn)為將屈原的政治遭遇和他的作品附會(huì)，有些牽強(qiáng)。甚至有人認(rèn)為，屈原在流放后“懷憂若苦，愁思沸郁”，所以才通過制作祭神樂歌，寄托自己的真實(shí)思想感情。
實(shí)際上，不管《九歌》創(chuàng)作于什么時(shí)期，我們后人只要用心欣賞其結(jié)構(gòu)、用詞就好了。
以前，很多學(xué)者喜歡將《九歌》從政治、神話等角度進(jìn)行詮釋，姜亮夫甚至還從《九歌》的宗教色彩出發(fā)，認(rèn)為屈原有“宗教情感”。他在《重訂屈原賦校注》中說：“《離騷》等十三篇，與《九歌》十一篇，有一相同之情懷，曰‘宗教情感’。《離騷》十三篇所最景仰之情，為遠(yuǎn)游帝宮，西涉昆侖，寄意圣賢，匹偶圣姬，就重華而陳辭，依彭咸以為儀，求宓妃之所在，望瑤臺(tái)之偃蹇，胥是也。而《九歌》之詠十神，天地、日月、山川、人先、鬼伯、國(guó)殤，無(wú)一非宗教之所崇祀。其所仰之神異，而其情則類也。雖然，其處理方法，則兩者實(shí)大異：十三篇之所神祀者，以思想、情愫之景仰之主，從理智分析，得其美蔽善惡之辨。而自理想中結(jié)構(gòu)一別然之宇宙，與個(gè)人修姱自潔之理想相結(jié)合，而欲歸依與影從；或個(gè)人情思無(wú)法處理之時(shí)，欲依神圣為自解之計(jì)。自神化中有個(gè)人理性存在，為高度之自覺感。至《九歌》十一篇，則全部為神鬼事跡之描寫，其寫情處，亦純從神鬼自身事象上立意，或借其神威靈感，以贊嘆欣賞之，或借神鬼夫婦燕昵之情，以歌詠之；即有所寓寄，亦僅能于同底窺測(cè)一二，非十三篇之直述冀望感念者之可比。故《九歌》宗教感情之處理，乃寫實(shí)化之描寫也；十三篇宗教情感之處理，乃理想化之描寫也。”
屈原是否真的有“宗教情感”？《九歌》中所體現(xiàn)的，是否為宗教情緒呢？我們不能妄下結(jié)論，即使有，作者也是懷著尊敬心情的，并沒有玩褻之意。在《云中君》中，他用“思夫君兮太息，極勞心兮忡忡”來(lái)告白；在《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》等篇中，他也表達(dá)了自己質(zhì)樸而真摯的情感……由此可見，這些祭祀的樂歌，只是楚地民眾實(shí)現(xiàn)祈愿、表達(dá)祝福的儀式，是楚地民間質(zhì)樸、熱情、重祀的體現(xiàn)。同時(shí)，屈原還通過《九歌》，帶給大家了一幅華美、纏綿、祝福、詩(shī)意的歡騰畫面，讓讀者在閱讀中，體會(huì)到了不一樣的藝術(shù)美感和人文特質(zhì)。
東皇太一
題解：
《東皇太一》是《九歌》之首，因?yàn)槭羌漓霕犯?，所以又被稱為迎神曲。
“東皇太一”在這里指眾神之首，其中“太一”卻并非神名，而是指形成天地萬(wàn)物的元?dú)狻Ｓ袑W(xué)者認(rèn)為“太一”應(yīng)該和“太乙”相通。因?yàn)樵凇秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·侈樂》中的“太乙”一詞，就是指神的名字。
也有學(xué)者認(rèn)為，屈原在此故意用“太一”。宋玉在《高唐賦》中曾說：“上皇即上帝之稱變，言上皇者，以協(xié)韻之故，以此知戰(zhàn)國(guó)時(shí)已以太一為上帝矣。”既而又進(jìn)一步引申說：“細(xì)考先秦故籍，以一字表事物最高概念浸假而為造化之原，自《易》至《老》《莊》莫不有此思想。……道立于一，則一之又一曰太一，太者更加神圣之謂，故以太一為造物主，亦即為以太一為帝。惟此說北土漸衰，故惟屈子、道家尚存其說?！?/p>
也就是說，“一”為首，所以“太一”為天神、天帝很合理。同時(shí)，漢景帝、漢武帝時(shí)期，“太一”漸漸成為了天神和上帝的專用名字。此外，漢代以來(lái)，天文學(xué)家們將天極最明亮的星辰也取名為“太一”。
《天官書》言：“中宮，天極星，皇其一明者，太一常居也?！庇纱丝梢?，漢代的神話故事中，也是將“太一”當(dāng)成天上的天極神的。既然“太一”為天神，那祭“太一”神也就順理成章了。從古到宋，民間祭祀太一的風(fēng)俗就一直存在，據(jù)《楚辭通故·書篇部》稱：祭于東方的神叫東太一；西方的神為西太一；中央的神則為中太一。
本篇“東皇太一”中的“皇”指天帝，“太一”指天神、天帝。那么“東皇太一”就有復(fù)指強(qiáng)調(diào)的意思。當(dāng)然，將“太一”視為天神來(lái)祭祀，最早也出現(xiàn)于《九歌》。既然東皇太一位于眾神之首，那么從這篇文章描寫的祭祀來(lái)看，整個(gè)祭祀過程都只有群巫在載歌載舞，扮演東皇太一的主巫卻沒有唱歌，這也是為了給太一樹立威嚴(yán)高貴的形象。
美酒佳肴馨香妙音，處處讓人生出美妙敬畏之心，形象地表達(dá)了眾人對(duì)東皇太一的虔誠(chéng)。
【原文】
吉日兮辰良(1)，穆將愉兮上皇(2)。撫長(zhǎng)劍兮玉珥(3)，璆鏘鳴兮琳瑯(4)。
【注釋】
(1)吉日：好日子。辰良：同“良辰”，美好的時(shí)刻。
(2)穆：恭恭敬敬。愉：娛樂。上皇：東皇太一。
(3)玉珥：劍鼻，劍鞘出口處的突出部分。
(4)璆（qiú）：同“球”。美玉，玉磬。鏘（qiāng）：金屬器物撞擊所發(fā)出的聲音。琳瑯：精美的石頭，美玉。
【譯文】
好日子?。≡谶@美好的時(shí)刻，恭恭敬敬地敬東皇。雙手撫著寶劍，長(zhǎng)長(zhǎng)的寶劍用玉石做珥，寶劍上的玉飾琳瑯滿目，發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簟?/p>
【原文】
瑤席兮玉瑱(1)，盍將把兮瓊芳(2)。蕙肴蒸兮蘭藉(3)，奠桂酒兮椒漿(4)。
【注釋】
(1)瑤席：“瑤”指美玉，瑤席原指放著美玉的席案，在這里形容桌子的華美。玉瑱（zhèn）：鎮(zhèn)桌子的玉器。“瑱”同“鎮(zhèn)”。
(2)盍（hé）：同“合”，會(huì)集。瓊芳：色澤如玉的芳草。
(3)蕙肴：用蕙草包裹著的佳肴，這里的佳肴是祭品。蒸：進(jìn)獻(xiàn)的意思。蘭藉：“蘭”，蘭草。“藉”，古人祭祀時(shí)用的草墊。這里的蘭藉是指墊在祭品下的蘭草。
(4)奠：祭奠。桂酒：桂花酒。椒漿：“椒”是一種香料，椒漿是指用椒泡制的酒漿。
【譯文】
裝飾華美有玉鎮(zhèn)的祭桌啊，擺上了色澤如玉的芳草。進(jìn)獻(xiàn)東皇的蕙草包裹著的祭品下墊著蘭草啊，祭桌上還有桂花酒和椒漿。
【原文】
揚(yáng)枹兮拊鼓(1)。疏緩節(jié)兮安歌(2)，陳竽瑟兮浩倡(3)。
【注釋】
(1)枹（fú）：同“桴”，古時(shí)擊鼓的槌。拊：敲打。
(2)安歌：歌聲悠然。
(3)陳：排列有序。竽瑟：均為樂器?！绑摹睘榇底鄻菲鳎吧睘閺棑軜菲?。浩倡：“倡”通“唱”。浩倡在這里是指聲勢(shì)洪大的歌聲。
【譯文】
舉起鼓槌啊敲起了鼓，舒緩有節(jié)奏啊歌聲悠揚(yáng)，排列有序的鼓樂啊聲勢(shì)浩大。
【原文】
靈偃蹇兮姣服(1)，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會(huì)(2)，君欣欣兮樂康(3)。
【注釋】
(1)靈：巫師。偃蹇（jiǎn）：姿態(tài)美好。姣服：華麗的服飾。
(2)五音：古時(shí)五音指“官、商、角、徵、羽”。繁會(huì)：各種音樂會(huì)集在一起。
(3)君：東皇太一。樂康：歡樂無(wú)邊。
【譯文】
巫師姿態(tài)美好啊穿著華美的衣服，芳香濃郁啊溢滿整個(gè)祭殿。各種樂器發(fā)出的聲音啊，交會(huì)在一起。坐在大殿上的東皇太一喜氣洋洋啊，歡樂無(wú)比。
云中君
題解：
和東皇太一一樣，云中君也是一位神，一位神話故事中時(shí)常出現(xiàn)在云端的神。
有人說云中君是指云神豐隆。比如洪興祖在《楚辭補(bǔ)注》中說：“云神豐隆也。一曰屏翳?！睂?duì)于云中君是云神豐隆的說法，朱熹、汪瑗、戴震也很認(rèn)同，甚至從漢代一直到清代，才有人對(duì)此提出異議。
首先懷疑的是徐文靖，他在《管城碩記》中認(rèn)為云中君是云夢(mèng)澤中之神，也就是湘君。這種說法也得到了王運(yùn)、陳培壽等人的支持，甚至司馬相如還在《子虛賦》中說：“‘云夢(mèng)者，方九百里?！婢徐簦浪捜缭浦?，可無(wú)祠乎？”
不過，此種說法很快又遭到了另一些學(xué)者的駁斥，何劍熏就在《楚辭拾沈》指出，云中君應(yīng)該是指電神，“余意云中君者，電神也”。
另外，姜亮夫認(rèn)為云中君是月神，甚至在《屈原賦校注》中說：“《云中》在《東君》之后，與東君配，亦如大司命配少司命，湘君配湘夫人，則云中君月神也?！?/p>
當(dāng)然，姜亮夫的“月神”之說又遭到了一些人的反對(duì)。這些學(xué)者說，既然云中君是指月神，《云中君》文中為什么會(huì)出現(xiàn)“蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光”之句？因?yàn)椤皦蹖m”在王逸《楚辭章句》中解為“供神之處也，祠祀皆欲得壽，故名為壽宮也”。
同意“月神”之說的又辯解道：與日月齊光，只是一種暗喻，是指燈火通明，所以將云中君稱為“月神”沒有不當(dāng)之處。
總之，云中君是指誰(shuí)，一直以來(lái)都爭(zhēng)論不下。
放下云中君是何神不談，關(guān)于本篇的題旨，朱熹在《楚辭集注》中認(rèn)為：“此篇言神既降而久留，與人親接，故既去而思之，不能忘也，足以見臣子慕君之深意矣。”
意思是說，這篇文章的題旨，其實(shí)是在說“忠君”。它用“人神相戀”的深情，說明君臣的關(guān)系。因?yàn)閺摹毒鸥琛返恼w來(lái)看，云中君是東皇太一的屬神。從祭處火燭通明上來(lái)看，祭禮是在晚上舉行的，這也突出了云中君是月神的說法。至于篇尾的“思夫君兮太息，極勞心兮忡忡”，也說明云中君不僅對(duì)觀測(cè)天象、制定歷法、安排農(nóng)事有重大貢獻(xiàn)，而且也象征著男女之間的愛情。
《云中君》結(jié)構(gòu)上分兩章，寫法上除了描寫祭祀過程外，還采用了主巫與扮云中君的巫對(duì)唱的形式，通過兩方對(duì)唱，表達(dá)人們對(duì)云中君的思念，以及渴望云中君保佑的思想。
【原文】
浴蘭湯兮沐芳(1)，華采衣兮若英(2)。靈連蜷兮既留(3)，爛昭昭兮未央(4)。
【注釋】
(1)?。汗艜r(shí)單指洗身體。蘭湯：放入蘭草的沐浴水。古人祭神前，一定先用蘭草沐浴。沐芳：用白芷洗頭發(fā)。“芳”指白芷。
(2)若英：如花一樣的美麗。
(3)靈：云中君。連蜷（quán）：回環(huán)宛曲，這里形容身形美好。既留：流連忘返。
(4)爛昭昭：微微的亮光。未央：未盡。
【譯文】
用蘭草洗了澡啊用白芷洗了頭，穿上漂亮的衣服啊如同花一樣美好。云中君翩翩而來(lái)啊流連忘返，微微的亮光啊天空露出了魚肚白。
【原文】
蹇將憺兮壽宮(1)，與日月兮齊光。龍駕兮虎服(2)，聊翱游兮周章(3)。
【注釋】
(1)蹇：發(fā)語(yǔ)詞。憺（dàn）：安，居住。壽宮：供神的地方，本文指云中君在天上的住所。
(2)龍駕：龍拉的車?；⒎夯⒃谂赃叡ｑ{。
(3)聊：悠閑。周章：四處盤桓。
【譯文】
云中君就要來(lái)啊到神宮，發(fā)出的光啊與日月齊輝。坐著龍拉的車啊虎守候在身旁，他們悠閑地在空中翱翔啊游覽四方。
【原文】
靈皇皇兮既降(1)，猋遠(yuǎn)舉兮云中(2)。覽冀州兮有余(3)，橫四海兮焉窮(4)。
【注釋】
(1)靈：指云中君?；驶剩和盎突汀?，光輝萬(wàn)丈。
(2)猋（biāo）：疾速，飛快地行進(jìn)。舉：高高地飛。
(3)覽：看。冀州：古代九州之一，為九州之首。余：不止這些。
(4)橫四海：遍及四海。焉窮：“焉”，哪里。“窮”，無(wú)止境?！把筛F”是指哪里有盡頭？
【譯文】
帶著燦爛光輝啊云中君現(xiàn)身了，飛速飛行啊沖上了云霄。低頭看冀州啊和其他地方，神州大地遍及四海啊哪里才是盡頭？
【原文】
思夫君兮太息(1)，極勞心兮忡忡(2)。
【注釋】
(1)夫君：指云中君。太息：不停嘆息。
(2)極勞：整日憂心勞碌。忡忡（chōng）：心神不定的樣子。
【譯文】
想你??！云中君，禁不住連聲長(zhǎng)嘆啊心神不寧。
湘君(1)
題解：
古代神話傳說中，帝舜有兩個(gè)妃子：娥皇和女英。最終帝舜化身成湘水的男神，二妃則化身為湘水的女神，成了一對(duì)配偶神。
帝舜和二妃的傳說在很多資料上都有，比如《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中：“洞庭之山……，帝之二女居之，是常游于江淵?！薄抖Y記·檀弓上》中：“舜葬于蒼梧之野，蓋二妃未之從也?！?/p>
對(duì)于湘夫人為舜妃，張華的《博物志·史補(bǔ)篇》卷八中說：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”
據(jù)說，舜帝南行的時(shí)候，二妃沒有隨行。在聽到舜帝死于蒼梧的消息后，她們趕到了洞庭湖濱抱頭痛哭，并不顧一切地投入湘水而死，成為了湘水之神。漸漸地，這個(gè)傳說就演變成了舜為湘水之男神（湘君），二妃為湘水之女神（湘夫人）。再之后便衍生出了許許多多關(guān)于他們的凄美的愛情故事。
不過，對(duì)于湘君是不是帝舜，湘夫人是不是舜妃，歷史上也是紛爭(zhēng)不斷。近代的陸侃如和馮沅君在《中國(guó)詩(shī)史》上也將這幾種推測(cè)歸納了下來(lái)：第一種說法出自《史記·始皇本記》，認(rèn)為湘君是指舜的二妃，和湘夫人無(wú)關(guān)，這種說法劉向在《列女傳》卷一中也表示認(rèn)同；第二種說法出自王逸的《楚辭章句》，認(rèn)為湘君指的是水神，湘夫人是舜的二妃，湘君與帝舜無(wú)關(guān)；第三種說法出自《博物志》中的《地理考》，認(rèn)為湘夫人是帝舜的女兒，湘君并不是帝舜；第四種說法出自《昌黎先生集》中的《黃陵廟碑》，認(rèn)為湘君是娥皇，湘夫人是女英；第五種說法：王夫之在《楚辭通釋》中稱湘君是湘水神，湘夫人是其配偶，和帝舜及二妃都無(wú)關(guān)。此種說法高秋月、曹同春在《楚辭約注》，陳本禮在《屈辭精義》中都表示認(rèn)可；第六種說法出自顧炎武《日知錄》，認(rèn)為湘君、湘夫人是湘水神的兩位夫人；第七種說法出自趙翼的《陔余叢考》中稱，認(rèn)為湘君、湘夫人是楚俗所祀湘山神夫婦；第八種說法出自劉夢(mèng)鵬《屈子章句》，認(rèn)為湘君、湘夫人為天帝的兩個(gè)女兒……
結(jié)合《湘君》和《湘夫人》兩篇文章，再看看以上的各種說法，相比較而言，王夫之的湘君為湘水神、湘夫人為其配偶的說法比較合理。
撇去他們到底是誰(shuí)不談，從兩篇文章的內(nèi)容來(lái)看，描寫的是湘君與湘夫人約會(huì)，卻不知何故未能相見的故事?！断婢穼懴婢龑?duì)湘夫人的思念，以及主動(dòng)追尋愛人的過程；而《湘夫人》則寫她對(duì)湘君的期盼和忠貞。
《湘君》共分五章，先是敘述湘君為了和湘夫人見面精心準(zhǔn)備；接著寫久候湘夫人不到便前去迎接；又寫飽嘗了艱辛的湘君遍尋湘夫人不到，重回約會(huì)地點(diǎn)；最后寫相會(huì)不成黯然離去。故事雖短小且簡(jiǎn)單，但情節(jié)發(fā)展卻曲折、纏綿。
將神話傳說融入到自然景觀中來(lái)寫，給這篇普通的“約會(huì)詩(shī)”賦予了特別的含義，這也是民眾對(duì)自然崇拜的一種表現(xiàn)，更表達(dá)出人們對(duì)純真愛情和幸福生活的向往。
【原文】
君不行兮夷猶(2)，蹇誰(shuí)留兮中洲(3)？美要眇兮宜修(4)，沛吾乘兮桂舟(5)。令沅湘兮無(wú)波(6)，使江水兮安流(7)！望夫君兮未來(lái)(8)，吹參差兮誰(shuí)思(9)？
【注釋】
(1)湘君：湘水之神，有人說是巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。
(2)君：湘君的夫人。夷猶：猶豫不決的樣子。
(3)蹇：發(fā)語(yǔ)詞。中洲：地名。
(4)要眇（miǎo）：美好的樣子。宜修：修飾得恰到好處。
(5)沛：水流急的樣子。吾：這里指湘君。桂舟：用桂木做的船。
(6)令：命令。沅湘：從貴州流出的沅水流向了湖南的湘水。無(wú)波：沒有波浪。
(7)安流：緩緩地流。
(8)夫君：夫，語(yǔ)助詞。君，湘夫人。
(9)參差：高低錯(cuò)落不齊，本文指排簫，據(jù)說是舜所造。誰(shuí)思：誰(shuí)會(huì)明白？
【譯文】
你（湘君的夫人）猶豫不決啊終未赴約，到底是為誰(shuí)啊留在中洲？?jī)x容美好啊為你打扮修飾，駕著桂舟啊前去等候。下令沅湘水啊不要掀起波浪，讓那水流啊緩緩流動(dòng)。盼望你來(lái)啊你卻沒來(lái)，吹起排簫啊誰(shuí)會(huì)明白我的思情悠悠？
【原文】
駕飛龍兮北征(1)，邅吾道兮洞庭(2)。薜荔柏兮蕙綢(3)，蓀橈兮蘭旌(4)。望涔陽(yáng)兮極浦(5)，橫大江兮揚(yáng)靈(6)。
【注釋】
(1)飛龍：龍形的桂船。北征：向北行駛。
(2)邅（zhān）：回轉(zhuǎn)，掉頭。洞庭：洞庭湖。
(3)薜荔：植物名，一種香草。柏：同“箔”，簾子。蕙綢：用蕙草編織的帷帳。
(4)蓀（sūn）：香草，又稱石菖蒲。橈（ráo）：船槳。蘭旌：用蘭草做旗。
(5)涔（cén）陽(yáng)：地名，在涔水北岸，洞庭湖的西北方。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。
(6)橫：橫渡。揚(yáng)靈：揚(yáng)帆前進(jìn)。
【譯文】
駕著龍船啊向北行走，掉轉(zhuǎn)船頭啊去了洞庭湖。用薜荔作簾啊以蕙草作帳，香蓀為槳啊蘭草為旗。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見了涔陽(yáng)啊在遙遠(yuǎn)的水邊，橫渡大江啊揚(yáng)帆前行。
【原文】
揚(yáng)靈兮未極(1)，女嬋媛兮為余太息(2)。橫流涕兮潺湲(3)，隱思君兮陫側(cè)(4)。桂棹兮蘭枻(5)，冰兮積雪(6)。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末(7)。心不同兮媒勞(8)，恩不甚兮輕絕(9)。石瀨兮淺淺(10)，飛龍兮翩翩(11)。交(12)不忠兮怨長(zhǎng)，期(13)不信兮告余以不閑。
【注釋】
(1)極：至，到達(dá)。
(2)女：侍女，湘君的侍女。嬋媛：一臉憂愁悲傷。余：我。
(3)橫：橫流。潺湲（yuán）：原指水緩慢流動(dòng)的樣子，這里是指眼淚默默地流著。
(4)隱：隱隱的傷痛。陫（fèī）側(cè)：同“悱惻”，內(nèi)心悲痛。
(5)棹（zhào）：船槳。枻（yì）：短舷。
(6)（zhuó）：同“斫”，砍、伐的意思。積雪：形容水花四濺的樣子。
(7)搴（qiān）：拔取，采摘。芙蓉：荷花。木末：樹梢。
(8)媒：媒人。勞：徒勞。
(9)甚：同“深”，深厚的意思。輕絕：輕易就能斷絕。
(10)石瀨（lài）：沙石上的水流。淺淺（jiān）：水流湍急的樣子。
(11)翩翩：形容輕盈疾快。
(12)交：交往。怨長(zhǎng)：長(zhǎng)久的怨恨。
(13)期：相約，約會(huì)。不閑：沒有空閑時(shí)間。
【譯文】
劃著的船啊還是沒有到達(dá)，身邊的侍女啊也在為我憂愁嘆息。鼻涕眼淚啊潸然而下，想起你來(lái)啊傷心難過。桂木為槳啊木蘭為舷，劈波斬浪啊讓水花四濺。很想在水中啊把薜荔摘取，爬到樹梢啊把荷花采摘。兩個(gè)心意不同的人啊媒人說合也徒勞，相愛不深啊感情更容易斷。水流在石灘上啊湍急地流淌，我駕著龍船啊飛快地在水面行走。不能推心置腹地交往啊恨意綿長(zhǎng)，不守信用赴約啊卻說自己沒有時(shí)間。
【原文】
鼂騁騖兮江皋(1)，夕弭節(jié)兮北渚(2)。鳥次兮屋上(3)，水周兮堂下(4)。
【注釋】
(1)鼂（zhāo）：同“朝”，清晨。騁騖（wù）：急馳而行。江皋：江岸。
(2)弭（mǐ）節(jié)：將船停下。北渚：地名，洞庭湖北邊一個(gè)地方。
(3)次：棲息。
(4)周：環(huán)繞。堂下：祭壇下面。
【譯文】
早晨行駛在江邊啊把你尋找，傍晚將船停下啊?？吭诒卑丁ｘB兒棲息在啊屋檐之上，水流潺潺啊環(huán)繞著祭壇。
【原文】
捐余玦兮江中(1)，遺余佩兮醴浦(2)。采芳洲兮杜若(3)，將以遺兮下女(4)。時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與(5)。
【注釋】
(1)捐：拋棄，丟棄。玦（jué）：一種環(huán)形玉佩，通常是關(guān)系決裂的象征物。
(2)遺（yí）：留下。佩：古時(shí)系在衣帶上的飾物。醴（lǐ）浦：“醴”同“澧”，這條河流通向洞庭湖。
(3)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
(4)遺（wèi）：贈(zèng)予。下女：指身邊的侍女。
(5)聊：暫時(shí)。容與：舒緩放松的樣子。
【譯文】
我將玉玦啊拋向了江中，把佩飾啊留在了醴水畔。在芳草地里啊采摘杜若，我要將它啊送給侍女。時(shí)光來(lái)不及啊一去不復(fù)返，暫且放慢腳步啊逍遙在河邊。
湘夫人
題解：
本篇和《湘君》相對(duì)應(yīng)，寫了湘夫人對(duì)湘君的思念，表達(dá)了無(wú)奈卻始終不能相見的傷感惆悵的心情。
全詩(shī)共分四節(jié)，先是描述了湘夫人因?yàn)椴荒芎拖婢嘁姸鴳n愁煩惱；隨后寫思念湘君卻又不能吐露心聲的矛盾；接著想象了與湘君會(huì)面的美好場(chǎng)景；最后表達(dá)了未能與湘君相見的惆悵傷感。
也許因?yàn)槭艿搅恕断婢泛汀断娣蛉恕坊ハ嗨寄疃植荒芟嘁姷挠绊?，后?lái)的文人墨客很多都以“二湘”為題材，比如唐朝的杜甫曾在《祠南夕望》中寫道：“百丈牽江色，孤舟泛日斜。興來(lái)猶杖屨，目斷更云沙。山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清絕地，萬(wàn)古一長(zhǎng)嗟?！倍鸥υ谖闹刑岬搅恕跋娑稹保瑢?shí)際是將湘君看作了帝舜，將湘夫人看作了舜妃。
和杜甫一樣，賈至也寫過關(guān)于“二湘”的詩(shī)，而且寫的時(shí)候還直接借鑒了《湘君》和《湘夫人》。他們一方面頌揚(yáng)娥皇、女英的貞烈事跡，另一面又營(yíng)造悲情纏綿的愛情故事，形成了影響后世的“二湘”騷怨體。
李賀在寫《帝子歌》時(shí)，一改悲情路線，寫出了二湘相見的歡樂氣氛：“洞庭明月一千里，涼風(fēng)雁啼天在水。九節(jié)菖蒲石上死，湘神彈琴迎帝子。山頭老桂吹古香，雌龍?jiān)挂骱?。沙浦走魚白石郎，閑取真珠擲龍?zhí)谩！?/p>
李賀為了寫出喜劇色彩，還描寫了湘神迎見“帝子”（湘夫人）的場(chǎng)景。他讓湘神彈奏琴弦，讓歡樂的氣氛彌漫在山間枝頭。他甚至還讓“二湘”享受逍遙自在的幸福生活，用圓滿和美好來(lái)彌補(bǔ)屈原筆下的《湘君》和《湘夫人》傷感的愛情故事。
【原文】
帝子降兮北渚(1)，目眇眇兮愁予(2)。嫋嫋兮秋風(fēng)(3)，洞庭波兮木葉下。
【注釋】
(1)帝子：在這里指湘夫人。“子”是上古時(shí)期對(duì)兒子、女兒的統(tǒng)稱。有人說湘夫人是舜妃，是帝堯之女，所以稱為帝子。
(2)眇眇：極目遠(yuǎn)望的樣子，又有望眼欲穿之意。愁予：讓我憂愁。
(3)嫋嫋：同“裊裊”，原本是指柔弱曼妙，這里指微風(fēng)拂面的輕柔。
【譯文】
湘夫人啊降臨到了北渚，望眼欲穿啊滿懷愁緒。涼爽的秋風(fēng)啊輕柔地吹來(lái)，洞庭湖碧波蕩啊樹葉飄落。
【原文】
登白兮騁望(1)，與佳期兮夕張(2)。鳥何萃兮中(3)，罾何為兮木上(4)？
【注釋】
(1)白（fán）：水草名，通常生長(zhǎng)在秋季的沼澤地。騁望：放眼四望。
(2)與：同“為”。佳期：好日子。在這里指湘君和湘夫人約會(huì)的日子。夕：傍晚。張：布置，擺設(shè)，在這里指陳設(shè)幃帳、祭品等。
(3)何：為什么。萃：聚集、會(huì)集。（pín）：植物的名字，通常生長(zhǎng)在淺水中。
(4)罾（zēng）：用木頭或竹桿為支架做成的方形魚網(wǎng)。魚網(wǎng)應(yīng)當(dāng)放入水中，文中卻反說在木上；上句的鳥應(yīng)當(dāng)停在木上，卻又在水中。這兩句比喻事情無(wú)法得償所愿。
【譯文】
在長(zhǎng)滿白的叢中啊放眼四望，為約會(huì)啊布置妥當(dāng)。鳥兒為什么啊會(huì)聚在水澗，魚網(wǎng)為何啊掛在樹梢？
【原文】
沅有茝兮醴有蘭(1)，思公子兮未敢言(2)。荒忽兮遠(yuǎn)望(3)，觀流水兮潺湲(4)。
【注釋】
(1)沅：沅水，地名，在今天的湖南省。茞：白芷，香草名。醴：醴水。
(2)公子：指湘君。未敢言：不敢說出來(lái)。
(3)荒忽：同“恍惚”，一臉迷茫的樣子。
(4)潺（chán）湲（yuán）：水流緩慢卻一直不間斷的樣子。
【譯文】
沅水有白芷啊醴水有蘭草，思念著湘君啊又不能說出來(lái)。一臉迷茫啊放眼張望，只見那清澈的流水啊緩緩流淌。
【原文】
麋何食兮庭中(1)？蛟何為兮水裔(2)？朝馳余馬兮江皋(3)，夕濟(jì)兮西澨(4)。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝(5)。
【注釋】
(1)麋（mí）：俗稱“四不像”。它有鹿的角、驢的尾、牛的蹄、駱駝的頸，是珍貴的稀有獸類。庭中：堂中。
(2)水裔：水邊。
(3)江皋：江邊。
(4)濟(jì)：渡水。澨（shì）：水邊。
(5)騰駕：騎馬飛奔而去。偕逝：一起向前走。
【譯文】
麋鹿為什么覓食啊要去庭院？蛟龍為什么被擱淺啊會(huì)在水邊？早晨我騎馬啊在江邊奔馳，傍晚我渡水啊到了西岸。聽到愛人啊在將我召喚，我立刻駕車飛奔啊與他一起向前。
【原文】
筑室兮水中，葺之兮荷蓋(1)。蓀壁兮紫壇(2)，芳椒兮成堂(3)。桂棟兮蘭橑(4)，辛夷楣兮藥房(5)。罔薜荔兮為帷(6)，擗蕙櫋兮既張(7)。白玉兮為鎮(zhèn)(8)，疏石蘭兮為芳(9)。芷葺兮荷屋(10)，繚(11)之兮杜衡。合百草兮實(shí)(12)庭，建芳馨(13)兮廡門。九嶷(14)繽兮并迎，靈(15)之來(lái)兮如云。
【注釋】
(1)葺（qì）：修補(bǔ)，這里是指用茅草蓋房。蓋：房頂。
(2)蓀：香草名。紫壇：“紫”，紫貝?！皦?，庭院。紫壇是指用紫貝砌成的庭院。
(3)：散布、涂抹。芳椒：植物的名字。堂：壇，在這里是指祭壇。
(4)棟：房屋的脊梁。橑（lǎo）：屋椽。
(5)辛夷：植物名，帶有香氣。楣：門上的橫木，又稱次梁。藥：香草名，這里指白芷。房：偏房。
(6)罔：同“網(wǎng)”，在這里指編織。薜（bì）荔（lì）：一種植物，又稱木蓮。?。簬め！?/p>
(7)擗（pǐ）：剖開。蕙?。╩ián）：用蕙草做的“?！薄?，在這里做帳頂。張：放置。
(8)鎮(zhèn)：鎮(zhèn)壓坐席的用具。
(9)疏：散布，陳列。石蘭：香草名，蘭草的一種。芳：同“防”，在這里指屏。
(10)荷屋：荷葉形狀的屋。
(11)繚：纏繞。杜衡：一種香草，俗稱“馬蹄香”。
(12)實(shí)：充實(shí)。
(13)馨：散布很遠(yuǎn)的香氣。廡（wǔ）：廂房，在這里指堂屋外的其他房間。
(14)九嶷（yí）：山名，又名蒼梧，傳說舜就埋葬在那里。繽：紛繁眾多的樣子。
(15)靈：神靈。
【譯文】
建一座別致的宮室啊在水中，用荷葉啊來(lái)做屋頂。用香蓀裝飾墻壁啊用紫貝堆砌地面，芳椒和泥啊涂抹在祭壇。以桂木作梁啊用木蘭為椽，用辛夷制成門楣啊用白芷點(diǎn)綴房間。編織薜荔啊用作幃帳，剖開蕙草做成幔啊放置在中央。用白玉做鎮(zhèn)啊力壓坐席，陳列石蘭做成的屏啊芳香四溢。用白芷修葺啊荷葉蓋頂，四面環(huán)繞的啊還有杜衡。會(huì)集百草啊擺滿庭院，門廊之間啊香氣彌漫。九嶷的眾神啊紛紛道賀，眾神降臨啊齊集如云。
【原文】
捐余袂兮江中(1)，遺余褋兮醴浦(2)。搴汀洲兮杜若(3)，將以遺兮遠(yuǎn)者(4)。時(shí)不可兮驟得(5)，聊逍遙兮容與。
【注釋】
(1)袂（mèi）：衣袖。
(2)遺（wèi）：贈(zèng)送。褋（dié）：貼身的汗衫。
(3)搴：采摘。?。╰īng）洲：水中或水邊的一塊平地。
(4)遠(yuǎn)者：遠(yuǎn)來(lái)的，這里指湘君。
(5)驟得：輕易得到，一下子就得到的意思。
【譯文】
把我的衣袖啊投進(jìn)了湘江中，將我的貼身衣啊留在了醴水之濱。水中的綠洲上啊采來(lái)杜若，要把它送給啊我遠(yuǎn)方的愛人。歡樂的時(shí)光啊不能輕易得到，暫且悠然自得啊平靜下來(lái)。
大司命
題解：
大司命，舊說多指星宿。孔穎達(dá)曾說：“《星傳》云：三臺(tái)一名天柱，上臺(tái)司命，為大尉；中臺(tái)司中，為司徒；下臺(tái)司祿，為司空云。司命，文昌宮星者。亦據(jù)《星傳》云，文昌宮第四曰司命，第五曰司中，天文俱載有司中、司命，故兩載之?！睂?duì)于大司命為星宿名，《晉書·天文志》中也有記載：“三臺(tái)六星，兩兩而居，西近文昌二星，曰上臺(tái)，為司命，主壽?！?/p>
由此可見，大司命是掌握壽命的星宿和神靈。
然而，據(jù)一些資料記載，楚國(guó)最初并沒有祭祀司命的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)又是從哪里來(lái)的呢？
《史記·封禪書》載：“長(zhǎng)安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫，祠五帝、東君、云中（君）、司命、巫社、巫（祠）、族人、先炊之屬……荊巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之屬?！?/p>
以上文字說明，長(zhǎng)安是有祭祀司命的傳統(tǒng)。這種說法也與洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》引《禮記·祭法》的“王立七祀，諸侯立五祀，皆有司命”相吻合。
楚國(guó)最早時(shí)候和中原紛爭(zhēng)不斷，到了戰(zhàn)國(guó)中后期，楚國(guó)和中原的一些國(guó)家交往才頻繁起來(lái)。而因?yàn)橹性屑漓胨久膫鹘y(tǒng)，想必楚地祭祀司命也是受到了中原禮俗的影響。
大司命掌管壽命，那么它和少司命又有什么區(qū)別呢？
王夫之《楚辭通釋》認(rèn)為：“大司命統(tǒng)司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無(wú)，……大司命、少司命，皆楚俗為之名而祀之?！边@就是說，大司命是掌管人的生死的，而少司命則是掌管傳宗接代的。
這一說法也從屈原的《大司命》和《少司命》中得到了證實(shí)。
《大司命》的“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽(yáng)”“一陰兮一陽(yáng)，眾莫知兮余所為”“固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為”等句，都可以說明大司命是掌管人的命數(shù)的；而《少司命》中的“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦”“竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正”等句，也能看出少司命在為世人傳宗接代而憂慮。
那為什么很多學(xué)者認(rèn)為“大司命”和“少司命”是一對(duì)配偶神呢？
湯炳正在《楚辭今注》中給了說明：“大司命”為男性神，“少司命”為女性神。因?yàn)橛来笏久氖桥?，迎祭少司命的則是男巫。而兩篇的祭辭，也有互表愛慕之意。
【原文】
廣開兮天門(1)，紛吾乘兮玄云(2)。令飄風(fēng)兮先驅(qū)(3)，使雨兮灑塵(4)。
【注釋】
(1)廣開：大大地敞開。
(2)紛：多的意思。吾：我，在這里是指大司命（男巫扮）。玄云：黑云，青云。
(3)飄風(fēng)：旋風(fēng)，暴風(fēng)。王逸《章句》里有“回風(fēng)為飄”。先驅(qū)：在前面開路。
(4)（dōng）雨：暴雨。灑塵：清洗道路。
【譯文】
大大敞開啊天宮的大門，我從天門出來(lái)啊足蹬紛繁青云。讓旋風(fēng)在前啊為我開路，喚暴雨啊給我清洗塵路。
【原文】
君迴翔兮以下(1)，逾空桑兮從女(2)。
【注釋】
(1)君：對(duì)大司命的尊稱。迴翔：像鳥兒一樣地盤旋飛翔。以下：下界。
(2)逾：越過，穿過?？丈＃荷降拿?。從女：“從”為眾，“女”為女巫。
【譯文】
大司命盤旋飛翔啊降臨下界，越過空桑山啊到了眾女巫中間。
【原文】
紛總總兮九州(1)，何壽夭兮在予(2)！
【注釋】
(1)紛總總：紛繁，眾多的意思。九州：泛指全國(guó)。
(2)壽夭：生老病死。予：我，這里指大司命。
【譯文】
人口眾多啊全國(guó)的民眾，為什么生老病死啊都要掌控在我的手中！
【原文】
高飛兮安翔(1)，乘清氣兮御陰陽(yáng)(2)。吾與君兮齋速(3)，導(dǎo)帝之兮九坑(4)。
【注釋】
(1)安：從容，安然。
(2)御：掌控。陰陽(yáng)：天地之間的陰陽(yáng)二氣，古人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物均由陰陽(yáng)二氣所定。以上兩句均為男巫扮大司命所唱。
(3)吾：主祭者。君：大司命。齋速：“齋”，恭敬虔誠(chéng)的意思?！八佟?，相迎之意。
(4)導(dǎo)：引導(dǎo)。帝：天帝，上帝。上帝是造物主，有至高無(wú)上的權(quán)威，大司命掌管人類的壽命。九坑：九州，泛指人世間?！皩?dǎo)帝之兮九坑”，就是把上帝的權(quán)威引導(dǎo)到人世間。這兩句為女巫唱。
【譯文】
大司命在高空中啊悠然飛翔，乘著清明之氣啊駕馭著陰陽(yáng)二氣。我對(duì)您啊恭敬相迎，把帝王的權(quán)威啊引導(dǎo)向九州大地。
【原文】
靈衣兮被被(1)，玉佩兮陸離(2)。壹陰兮壹陽(yáng)(3)，眾莫知兮余所為(4)。
【注釋】
(1)被被（pī）：同“披披”，打開，散開，飄逸的樣子。
(2)陸離：色彩繽紛絢麗。
(3)壹陰、壹陽(yáng)：“陰”為死，“陽(yáng)”為生。或陰或陽(yáng)，生生死死，變幻莫測(cè)的意思。
(4)為：掌控。
【譯文】
神衣穿在身上啊瀟灑飄逸，玉佩系在腰間啊色彩斑斕。天地之間啊生生死死，眾人哪里知道啊是我在掌控。
【原文】
折疏麻兮瑤華(1)，將以遺兮離居(2)。老冉冉兮既極(3)，不寖近兮愈疏(4)。
【注釋】
(1)疏麻：傳說中饋贈(zèng)的神物，又叫神麻?，幦A：神麻的花朵。
(2)遺（wèi）：贈(zèng)予。離居：離開此處，這里指大司命要離開。
(3)冉冉：漸漸。既極：進(jìn)入衰老期，暮年期。
(4)寖（jìn）：同“浸”，浸漬，慢慢地。疏：疏遠(yuǎn)。
【譯文】
折下神麻啊摘取如玉的花朵，準(zhǔn)備送給啊那即將離去的神靈。漸漸老去啊進(jìn)入暮年，不慢慢親近啊很快就會(huì)疏遠(yuǎn)。
【原文】
乘龍兮轔轔(1)，高駝兮沖天(2)。結(jié)桂枝兮延佇(3)，羌愈思兮愁人(4)。愁人兮奈何，愿若今兮無(wú)虧(5)。固人命兮有當(dāng)(6)，孰離合兮可為(7)？
【注釋】
(1)轔轔：這里是指車聲。
(2)駝：同“馳”，飛馳而去。
(3)結(jié)：編織。延佇（zhù）：長(zhǎng)久地站立。
(4)羌：句首發(fā)語(yǔ)詞。愁人：愁緒滿懷，愁腸百結(jié)的意思。
(5)無(wú)虧：沒有虧損，在這里指珍重的意思。
(6)固：本來(lái)，原本。當(dāng)：定數(shù)。
(7)可為：可以掌握。以上六句是女巫所唱，表達(dá)了對(duì)大司命離去回宮的依戀和無(wú)可奈何。
【譯文】
大司命駕駛著的龍車啊車聲轔轔，騰入空中啊飛馳而去。手執(zhí)編織的桂樹枝啊久久佇立，越來(lái)越多的思念啊愁腸百結(jié)。愁緒滿懷啊又能怎樣？但愿每一天都能像今天一樣啊道聲珍重。人的生死啊原本就有定數(shù)，面對(duì)人神的離合啊又能做些什么？
少司命
題解：
在《大司命》的注解中我們得知，司命入祀是在戰(zhàn)國(guó)中后期。我們也知道，大司命和少司命都為星宿名，在神話中，大司命主宰壽命，少司命主宰子嗣。
朱熹在《楚辭集注》中也稱：“按前輩（指《大司命》）注說有兩司命，則彼固為上臺(tái)，而此則文昌第四星歟？”南宋羅愿則在《爾雅翼》中稱：“少司命，主人子孫者也?！?/p>
他也被稱為最早界定少司命權(quán)限的人。
到了近代，高亨等在《楚辭選》中更清楚地為《少司命》做了解讀，他們認(rèn)為：“少司命神主宰少年兒童們的命運(yùn)。楚人祭祀時(shí)，可能是由男巫扮少司命，而由女巫迎神，相互酬答著歌唱并舞蹈。所以歌辭是一對(duì)男女的對(duì)話，有人神戀愛的意味?！?/p>
《少司命》的祭歌分五部分，比《大司命》祭歌少了兩部分。但和《大司命》一樣，也遵循對(duì)唱形式。《少司命》里，先是女巫登場(chǎng)告慰少司命接祭奉，然后是少司命離去，群巫合唱，最后是眾巫祈愿和述說對(duì)少司命的愛戴。整篇文章結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，祭祀過程是迎神、娛神、頌神、送神。在這簡(jiǎn)單的過程中，能清晰地感受到一種纏綿繾綣的情意，以及一絲淡淡的憂傷，而整篇文章卻又莊重肅穆。作者筆下的少司命是親切隨和的，為了人類的子嗣，她杖劍辟邪，完全沒有大司命不可一世的強(qiáng)硬。同時(shí)，篇中的一些實(shí)景描寫，讓整篇文章鮮活了很多，給人一種愉的感覺，與《大司命》篇末的憂慮形成了鮮明的對(duì)比。
【原文】
秋蘭兮麋蕪(1)，羅生兮堂下(2)。綠葉兮素枝(3)，芳菲菲兮襲予(4)。夫人自有兮美子(5)，蓀何以兮愁苦(6)？
【注釋】
(1)秋蘭：一種葉莖皆香的香草。麋蕪：同“蘼蕪”，也是一種香草。
(2)羅：羅列，排列。堂下：廳堂臺(tái)階下，在此為祭堂的臺(tái)階下。
(3)素枝：素花?！爸Α痹诖藶榛?。素花也是白色的花。
(4)襲：香氣撲人。予：我，男巫以大司命口吻自謂。
(5)夫人：世人，每個(gè)人，是一種遠(yuǎn)指。美子：美好的子女。
(6)蓀：溪蓀，石菖蒲，一種香草，這里借指少司命。何以：為什么。
【譯文】
蘭草啊麋蕪，遍布生長(zhǎng)在啊祭堂的臺(tái)階下。碧綠的葉子啊潔白的小花，濃郁的芳香啊撲面而來(lái)。世人都會(huì)有啊美好的子女，少司命為什么啊還要憂心忡忡？
【原文】
秋蘭兮青青(1)，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人(2)，忽獨(dú)與余兮目成(3)。入不言兮出不辭(4)，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。
【注釋】
(1)青青：同“菁菁”，草木茂盛的樣子。以下是在為少司命而唱。
(2)美人：美好的人，這里指所有參與祭祀的婦女。
(3)忽：很快地。余：我，少司命自謂。目成：用目光傳情。
(4)入不言：進(jìn)來(lái)時(shí)不說話。
【譯文】
秋蘭啊青翠茂盛，嫩綠的葉子中啊長(zhǎng)出了紫莖。滿堂上啊都是迎神的美人，忽然間都與我（少司命）啊眉目傳情。我來(lái)時(shí)無(wú)語(yǔ)啊走也不告辭，憑著疾風(fēng)啊揚(yáng)起了旗幟。世上最大的悲哀啊是生死離別，最大的快樂啊莫過于新結(jié)識(shí)了知己。
【原文】
荷衣兮蕙帶，儵而來(lái)兮忽而逝(1)。夕宿兮帝郊(2)，君誰(shuí)須兮云之際(3)？
【注釋】
(1)儵（shū）：同“倏”，迅疾的樣子。逝：離去。
(2)帝：天國(guó)。
(3)君：少司命。須：等待，等候。
【譯文】
用荷花做衣啊用蕙草做帶，忽然前來(lái)啊又忽然離去。傍晚在天國(guó)的郊野啊停下住宿，您在等誰(shuí)啊在那云際之處？
【原文】
與女游兮九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波。與女沐兮咸池(1)，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿(2)。望美人兮未來(lái)(3)，臨風(fēng)怳兮浩歌(4)。
【注釋】
(1)女（rǔ）：汝，“你”的意思。咸池：神話中的天池。
(2)晞（xī）：干燥，在這兒指曬干。陽(yáng)之阿（ē）：“阿”同“婀”。陽(yáng)之阿指陽(yáng)谷，太陽(yáng)出來(lái)的地方。
(3)美人：少司命。
(4)臨風(fēng)：在風(fēng)中。怳（huǎng）：同“恍”，神思恍惚的樣子。浩歌：放聲高歌。
【譯文】
多想與您一起瀏覽啊觀賞九河，但暴風(fēng)來(lái)臨啊水中掀起巨浪。多想與您一起清洗秀發(fā)啊在咸池，到那日出之處啊將它曬干。不停張望啊您還沒有來(lái)，迎風(fēng)恍惚啊放聲高歌。
【原文】
孔蓋兮翠旍(1)，登九天兮撫彗星(2)。竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾(3)，蓀獨(dú)宜兮為民正(4)。
【注釋】
(1)孔蓋：用孔雀毛制作的車蓋。翠旍（jīng）：“旍”同“旌”，翠旍，翠鳥的羽毛制作的旌旗。
(2)九天：古代傳說天有九重，九天指最高的地方。撫：撫摸。
(3)竦：肅立，此處指筆直地舉起。擁：抱著，在這里指守護(hù)著。幼艾：少年兒童。
(4)正：主也。民正：為人民作主持正。
【譯文】
用孔雀翎作車蓋啊用翠鳥羽作旌旗，登上九天啊去撫彗星。筆直高舉長(zhǎng)劍啊守護(hù)著少年兒童，只有您（少司命）最適合啊為人民作主持正。
東君
題解：
古書記載中，羲和多被稱為日神。但楚地風(fēng)俗將日神稱為東君。而之所以叫東君，則是因?yàn)槿粘鰱|方。
姜亮夫在《楚辭通故》中說：“《周禮》云‘大宗伯以實(shí)柴祀日月星辰’，則古載日月祀典甚明?！秲x禮·覲禮》云‘天子乘龍，載大旆。象日月。升龍降龍。出拜日于東門之外。反祀方明。禮日于南門外。禮月與四瀆于北門外。禮山川丘陵于西門外’。《禮記·玉藻》云‘天子玉藻十有二旒，前后邃延，龍卷以祭，玄端朝日于東門之外，聽朔于南門之外’。則祭日必于東方行之，蓋日出于東，故迎日于東，而其神亦曰東君矣。東君，猶后世東王之意云耳。按《覲禮》拜日東門云云，鄭注引《朝事儀》曰‘天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭，帥諸侯而朝日于東郊，所以敬尊之也’。蓋皆楚之習(xí)也?！?/p>
東君為日神，專家學(xué)者都沒有異議，而屈原的《東君》也是中國(guó)文學(xué)史上禮贊太陽(yáng)的第一曲。《東君》作為祭祀太陽(yáng)的樂歌，不僅用祭者和神靈交替歌唱的方式表現(xiàn)了日神戰(zhàn)勝邪惡、為民除害的英雄氣概，更贊頌了它普照萬(wàn)物、懲除邪惡、保佑眾生的光輝形象，描繪了大眾對(duì)太陽(yáng)和光明的無(wú)限渴望。
從篇中的內(nèi)容我們不難看出，《東君》的祭祀場(chǎng)面沒有《東皇太一》的大，但篇末的“撰余轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行”還是讓整個(gè)祭祀過程顯得莊嚴(yán)肅穆，使日神的形象越發(fā)高大，讓人平生崇敬之情。
【原文】
暾將出兮東方(1)，照吾檻兮扶桑(2)。撫余馬兮安驅(qū)(3)，夜晈晈兮既明(4)。
【注釋】
(1)暾（tūn）：溫暖，在這里是形容剛剛升起的太陽(yáng)。
(2)吾：主祭者的自稱。檻（jiàn）：欄桿。扶桑：樹的名字，古時(shí)相傳太陽(yáng)是從扶桑下出來(lái)的。
(3)撫：撫摸，在這里指輕輕拍著。余：代神說話的主祭者。安驅(qū)：安穩(wěn)地驅(qū)馳。
(4)晈晈：同“皎皎”，皎潔明亮。明：天亮。
【譯文】
溫暖的太陽(yáng)啊從東方升起，照在我的門檻上啊光芒來(lái)自扶桑。輕輕拍打龍馬啊讓它慢些行駛，皎潔的夜色散去啊即將迎來(lái)黎明。
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