珞珈山與珞珈詩(shī)派——《常春藤詩(shī)叢·武漢大學(xué)卷》序言

一所大學(xué)能擁有一座山，已屬罕見(jiàn)；而這座山在莘莘學(xué)子心目中擁有不可替代的崇高地位，在當(dāng)代中國(guó)也是少有；并且，這座山還被譽(yù)為詩(shī)意盎然的現(xiàn)代詩(shī)山，就堪稱是唯一的了。在這里，我說(shuō)的就是武漢大學(xué)所在地珞珈山。

前段時(shí)間，我在網(wǎng)上看到一篇報(bào)道，是武漢大學(xué)北京校友會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名企業(yè)家陳東升在校友會(huì)上的發(fā)言。他說(shuō)：“珞珈山是我心中的圣山，武漢大學(xué)是我心中的圣殿，我就是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒和使者?！卑涯感Ｈ绱松袷セ屓苏鸷?，也讓人感動(dòng)，更充分說(shuō)明了珞珈山的魅力。

武漢大學(xué)每年春天舉辦一次面向全國(guó)乃至世界在校大學(xué)生的櫻花詩(shī)會(huì)。有一年，作為櫻花詩(shī)會(huì)的嘉賓，我也說(shuō)過(guò)類似的話：“站在這里，我首先要對(duì)珞珈山致敬。這是一座神圣的現(xiàn)代詩(shī)山，‘珞珈’二字就是聞一多先生給了它一個(gè)詩(shī)意的命名。他的詩(shī)意命名。從此，珞珈山上，詩(shī)意源源不斷，詩(shī)情綿綿不絕，詩(shī)人層出不窮?！?/p>

因此，關(guān)于珞珈山，我概括了這樣一句話：珞珈山是“詩(shī)意的發(fā)源地，詩(shī)情的發(fā)生地，詩(shī)人的出生地”。在這里，我想對(duì)此略加闡釋。

第一，關(guān)于“詩(shī)意的發(fā)源地”。關(guān)于詩(shī)歌的定義，有這么一個(gè)說(shuō)法一直深得我心：詩(shī)歌是自由的美的象征。而美學(xué)界早就有過(guò)這樣的論述：美是自由的象征。在武漢大學(xué)，很早就有過(guò)關(guān)于珞珈山上武漢大學(xué)的特點(diǎn)的討論，不少人認(rèn)為，第一就是自由。即開(kāi)放的討論，自由的風(fēng)氣，積極進(jìn)取的精神。早在20世紀(jì)80年代，武漢大學(xué)就被認(rèn)為是中國(guó)高校改革的試驗(yàn)區(qū)，學(xué)分制、轉(zhuǎn)學(xué)制、雙學(xué)位制、作家班制、插班生制等制度改革影響至今。關(guān)于自由的概念爭(zhēng)議很大，但我同意這樣的看法，人所取得的一切在某種程度上是其自由創(chuàng)造的結(jié)果。今年是改革開(kāi)放四十年，中國(guó)目前所取得的成就，可以說(shuō)是中國(guó)人民四十年來(lái)自由創(chuàng)造所取得的成果。珞珈山詩(shī)人王家新曾說(shuō)，現(xiàn)在的一切，是20世紀(jì)80年代精神的成就和產(chǎn)物。這樣一種積極自由的努力，在珞珈山上隨處可見(jiàn)，這也是武漢大學(xué)創(chuàng)造過(guò)眾多國(guó)內(nèi)第一的原因。包括珞珈詩(shī)派，在國(guó)內(nèi)高校中，也是第一個(gè)提出詩(shī)派概念的。所以，武漢大學(xué)是詩(shī)意的發(fā)源地，因?yàn)檫@里也是自由的家園。

第二，關(guān)于“詩(shī)情的發(fā)生地”。武漢大學(xué)校園風(fēng)景之美世界罕見(jiàn)，中國(guó)公認(rèn)。這樣的地方，會(huì)勾起人們對(duì)大自然天然的熱愛(ài)，對(duì)美的熱愛(ài)，這是一種天生的詩(shī)歌的情感。而在這樣美好的地方生活、學(xué)習(xí)和工作的人，比一般人就敏感，也更隨性隨意，這是一種詩(shī)意的生活方式。櫻園、桂園、桃園、梅園、楓園，校園里每個(gè)地方每個(gè)季節(jié)都觸發(fā)人的情感，詩(shī)歌就是“觸景生情，睹物思人”，因此，珞珈山是“詩(shī)情的發(fā)生地”。在這里，各種情感的發(fā)生毫不奇怪，比如很多人開(kāi)玩笑說(shuō)武漢大學(xué)出來(lái)的學(xué)生，比較“好色”，好山色水色、春色秋色，還有暮色月色，以及云霞瑰麗，天空碧藍(lán)等。情感也比一般人豐富多彩，對(duì)美的敏感度遠(yuǎn)高于其他高校學(xué)生。而比起那些一直生活在灰色都市里的人，珞珈山人的情感也好，故事也好，顯然要多很多。

第三，關(guān)于“詩(shī)人的出生地”。意思是在珞珈山，因?yàn)榄h(huán)境的自由，風(fēng)景的美麗，很容易成為一位詩(shī)人，而成為詩(shī)人后，必定會(huì)有某種自覺(jué)性，自覺(jué)地，然后是努力地去成為更純粹的詩(shī)人，以詩(shī)人的方式創(chuàng)造生活。當(dāng)然，這并不是說(shuō)珞珈山出來(lái)的人都會(huì)成為詩(shī)人，而是說(shuō)受過(guò)珞珈山的百年學(xué)府文化影響和湖光山色陶冶的學(xué)子，都會(huì)有一顆純凈的詩(shī)心，執(zhí)著于自己的追求；會(huì)有一種蓬勃的詩(shī)興，充滿激情地為自己的事業(yè)而奮斗。陳東升說(shuō)，珞珈山出來(lái)的人，天性氣質(zhì)“質(zhì)樸而浪漫”，這就是一種詩(shī)性氣質(zhì)，珞珈人具有天然的詩(shī)性氣質(zhì)。這是珞珈人特有的一種氣質(zhì)，也體現(xiàn)為一種精神：質(zhì)樸，故能執(zhí)著；浪漫，所以超越。

說(shuō)到珞珈山的詩(shī)人，幾乎都有單純而質(zhì)樸的直覺(jué)。王家新算得上珞珈山詩(shī)人中的大“詩(shī)兄”，他是“文革”后第一代大學(xué)生，又參與過(guò)第一本全國(guó)性大學(xué)生刊物《這一代》的創(chuàng)辦。《這一代》是由王家新、高伐林與北京大學(xué)陳建功、黃子平，吉林大學(xué)徐敬亞、王小妮，湖南師大韓少功，中山大學(xué)蘇煒等發(fā)起的，曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)王家新因出名較早，經(jīng)常被劃入“朦朧詩(shī)派”，他的寫作、翻譯影響了好幾個(gè)時(shí)代，他現(xiàn)在在中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院當(dāng)教授、帶博士生，一直活躍在當(dāng)代詩(shī)壇。家新兄大名鼎鼎，但寫的詩(shī)卻仍保持非常純粹的初始感覺(jué)，讓人耳目一新，比如他的《黎明時(shí)分的詩(shī)》，全詩(shī)如下：

黎明

一只在海灘上靜靜佇立的小野兔

像是在沉思

聽(tīng)見(jiàn)有人來(lái)

還側(cè)身向我打量了一下

然后一縱身

消失在身后的草甸中

那兩只機(jī)敏的大耳朵

那閃電般的一躍

真對(duì)不起

看來(lái)它的一生

不只是忙于搬運(yùn)食糧

它也有從黑暗的莊稼地里出來(lái)

眺望黎明的第一道光線的時(shí)候

我總覺(jué)得這只兔子是珞珈山上的，其實(shí)就是詩(shī)人本身，保持著對(duì)生活、對(duì)美和世界的一種敏感。這種敏感，源于還沒(méi)被世俗污染的初心，也就是“童心”和“赤子之心”，只有這樣純粹的心靈，才會(huì)有細(xì)膩細(xì)致的感覺(jué)，感覺(jué)到和發(fā)現(xiàn)世界的種種美妙。王家新雖然常常被稱為知識(shí)分子寫作，但他始終沒(méi)被煩冗的修辭技術(shù)淹沒(méi)內(nèi)心的純真敏銳。按敬文東的說(shuō)法，王家新是“用心寫作”而不是“用腦寫作”的。

無(wú)獨(dú)有偶，年輕十來(lái)歲的邱華棟也寫過(guò)一只小動(dòng)物松鼠。邱華棟少年時(shí)代就是詩(shī)人，因?yàn)閯?chuàng)作成績(jī)突出被保送到武漢大學(xué)，后來(lái)主攻小說(shuō)，如今是魯迅文學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)。邱華棟的詩(shī)歌不同于他的小說(shuō)，他的小說(shuō)是他人生經(jīng)歷和閱讀學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)化，乃至他大塊頭體型的體現(xiàn)。他的小說(shuō)龐雜，包羅萬(wàn)象，廣度深度兼具，有一種粗獷的豪放的躁動(dòng)風(fēng)格。而他的詩(shī)歌，是散發(fā)著微妙和細(xì)膩的氣息的，本質(zhì)是安靜的，是回到寂靜的深處，構(gòu)建一個(gè)純粹之境，然后由這純粹之境出發(fā)，用心細(xì)致體會(huì)世界和人生的真諦。很多詩(shī)句，可以說(shuō)是華棟用自己的思想感受和身體感覺(jué)提煉而成的精華。比如他有一首題為《京東偏北，空港城，一只松鼠》的詩(shī)歌，特別有代表性，堪稱這類風(fēng)格的典范。全詩(shī)如下：

朝露凝結(jié)于草坪，我散步

一只松鼠意外經(jīng)過(guò)

這樣的偶遇并不多見(jiàn)

在飛機(jī)的航道下，轟鳴是巨大的雨

甲蟲都紛紛發(fā)瘋

烏鴉逃竄，并且被飛機(jī)的陰影遮蔽

蚱蜢不再歌唱，螞蟻在紛亂地逃竄

所以，一只松鼠的出現(xiàn)

頓時(shí)使我的眼睛發(fā)亮

我看見(jiàn)它快速地?fù)项^，雙眼機(jī)警

跳躍，或者突然在半空停止

顯現(xiàn)了一種突出的活力

而大地上到處都是人

這使我擔(dān)心，哪里使它可以安身？

瀝青已經(jīng)代替了泥土，我們也代替了它們

而人工林那么幼小，還沒(méi)有確定的樹(shù)蔭

我不知道我的前途，和它的命運(yùn)

誰(shuí)更好些？誰(shuí)更該憐憫誰(shuí)？

熱鬧非凡的繁華都市，熙熙攘攘人來(lái)人往的空港，已是文壇一腕的邱華棟，心底卻在關(guān)心著一只不起眼的松鼠的命運(yùn)，它偶爾現(xiàn)身于幼小的人工林中的草坪上，就被邱華棟一眼發(fā)現(xiàn)了。邱華棟由此開(kāi)始牽掛其命運(yùn)，到處是水泥工地，到處是人流雜沓，一只松鼠，該如何生存？邱華棟甚至聯(lián)想到自己，在時(shí)代的洪流中，在命運(yùn)的巨獸爪下，如何安身之命？這一似乎微小的問(wèn)題，既是詩(shī)人對(duì)自己命運(yùn)的追問(wèn)，其實(shí)也是一個(gè)世紀(jì)的“天問(wèn)”。文學(xué)和詩(shī)歌，不管外表如何光鮮亮麗，本質(zhì)上仍是個(gè)人性的。在時(shí)代的大潮中，詩(shī)歌可能經(jīng)常被邊緣化，無(wú)處安身，實(shí)際上也不過(guò)是一只小松鼠，弱小得無(wú)能為力，但有自己的活力和生命力，并且這小生命有時(shí)會(huì)煥發(fā)巨大的能量。這只松鼠，何嘗不也是詩(shī)人的一種寫照？

一只兔子，一只松鼠，這兩只小動(dòng)物，其實(shí)可以看成珞珈山詩(shī)人在不同場(chǎng)景中的一個(gè)隱喻。前一個(gè)是置身自然，對(duì)美的敏感；后一個(gè)是身處都市，對(duì)生活和世界的敏感。這兩只小動(dòng)物，其實(shí)就是詩(shī)人自身的形象顯現(xiàn)。

其他珞珈山的詩(shī)人也多有這一特點(diǎn)，比如這套詩(shī)叢里的汪劍釗、車延高、邱華棟、黃斌、閻志、遠(yuǎn)洋、張宗子、洪燭、李潯等，每個(gè)人都有自己對(duì)于美、生活和世界的敏感點(diǎn)，可見(jiàn)地域或背景對(duì)詩(shī)人的影響是自然的也是必然的。凡在青山綠水間成長(zhǎng)的詩(shī)人，總是有一種明晰性，就像一株草、一朵花或一棵樹(shù)，抑或晨曦的第一縷光、凌晨的第一聲鳥鳴或天空飄過(guò)的一朵白云，總是清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，不像那種霧霾都市昏暗書齋的詩(shī)歌，自己都不知道自己在發(fā)泄和表達(dá)些什么，總是晦暗和艱澀的。

當(dāng)然，珞珈詩(shī)人的特點(diǎn)不限于敏感，雖然敏感是詩(shī)人的第一要素。他們還有著很多的其他的特點(diǎn)：自由，開(kāi)放，具有理想的情懷、浪漫的色彩和包容的氣度，充滿想象力和創(chuàng)造力。這一切，也是珞珈山賦予他們的。自由，是珞珈山的詩(shī)意傳統(tǒng)和無(wú)比開(kāi)闊的空間，給了珞珈詩(shī)人在地理上、精神上和歷史的天空下翱翔的自由；開(kāi)放包容，是武漢大學(xué)特有的居于中央貫通東西南北的地理位置，讓珞珈詩(shī)人有了大視野、大格局；珞珈山那么美，東湖那么大，更是珞珈詩(shī)人想象力的根基，也是珞珈詩(shī)人浪漫和詩(shī)情的來(lái)源，而最終，這些都會(huì)轉(zhuǎn)化為一種大氣象、大胸襟和創(chuàng)造力。所以，珞珈詩(shī)人的包容性都是比較強(qiáng)的，古今中外兼容并蓄，沒(méi)有拘謹(jǐn)?shù)亟d于某一類。所以，除了詩(shī)人，珞珈山還盛產(chǎn)美學(xué)家、詩(shī)歌評(píng)論家和翻譯家，他們也都寫詩(shī)。整個(gè)珞珈山，散發(fā)著一種詩(shī)歌氣質(zhì)和藝術(shù)氣息。

總之，珞珈詩(shī)派的詩(shī)歌追求，在我看來(lái)，首先，是有著一種詩(shī)歌的自由精神，一種詩(shī)歌的敏銳靈性與飛揚(yáng)的想象力；其次，是其開(kāi)放性與包容性，能夠融匯古今中外，不偏頗任何題材形式；最后，是對(duì)詩(shī)歌美學(xué)品質(zhì)的堅(jiān)持，始終保持一種美學(xué)高度，或者說(shuō)“珞珈標(biāo)準(zhǔn)”，那就是既重情感又重思辨，既典雅精致又平實(shí)穩(wěn)重，既樸素?zé)o華又立意高遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)性與超越性融合，是一種感性、獨(dú)特而又有扎實(shí)修辭風(fēng)格的美學(xué)創(chuàng)造。

李少君