獺祭書屋俳話

獺祭書屋俳話小序

老子曰：言者不知，知者不言；還初道人曰：談山林之樂者，未必真得山林之趣。談?wù)握叨恢?，談宗教者而不知宗教，說英法之法、講德俄之學(xué)者，而未必知英法德俄；著文學(xué)之書、立哲理之說者，而未必知文學(xué)哲理。其不解不知為不知，而言于口、書于筆并公之于天下，知者觀之，笑其謬妄，不知者聞之，嘆其博識。故而談?wù)哂?，知者愈寡。我亦是不知俳諧而妄談俳諧者，以至此前所載《日本》之俳話已達(dá)三十篇余。今輯作一卷，以俳諧史、俳諧論、俳人俳句、俳書批評之順序，對前后錯綜之篇幅稍作轉(zhuǎn)置，但因原屬隨筆著作，依然多有無條理、不貫通之處。況且我本淺學(xué)寡聞，且未及乞教于前輩，定多有誤解謬見。若有知者讀之，愿不吝斧正之勞；若有不知俳諧者，莫為我無知妄說所惑。

明治二十五年十月二十四日獺祭書屋主人識

“俳諧”的名稱

“俳諧”一詞，圈內(nèi)人平常所說的含義，和一般世人在學(xué)理上的釋義似乎并不相同?！百街C”這個詞初見于日本書，是在《古今和歌集》的“俳諧歌”中。世人多將“俳諧”解釋為“滑稽”，由此意而產(chǎn)生了“俳諧連歌”“俳諧發(fā)句”這樣的名稱，一般又略稱為“俳諧”。然而在芭蕉之后，出現(xiàn)了幽玄高尚的俳諧，其中未必含滑稽之意。在這里，“俳諧”一詞似乎變成了與上代不同的通俗語言，并具有了指稱文法功用的含義。然而一般說來，圈內(nèi)人單說“俳諧”的時候，指的就是俳諧連歌的意思。而與此不同的是，盡管將十七字句作為發(fā)句已是通例，但在說到“學(xué)習(xí)俳諧”“游戲俳諧”之類的時候，未必會對俳諧與發(fā)句加以區(qū)分，大多是在包含兩者的寬泛含義上進(jìn)行使用的。這樣一來，最終往往會導(dǎo)致圈外人疑竇叢生。（我若不與世間的俳諧同好相交，也無法詳知“俳諧”的含義會因所用場合的不同而發(fā)生改變。）

順便一說，芭蕉及其門人等稱“俳諧”為“滑稽”，他們所謂的“滑稽”，并非我上文中提到的“滑稽”，即并非通常世人所使用的“滑稽”，而僅僅是指與和歌的單一淡泊相對的、在語言上雅俗混雜、在思想上有著多樣且劇烈變化的俳諧。

連歌和俳諧

俳諧出于連歌，而連歌出于和歌，這是人所共知的事情。其最初是由一二人分詠一首歌的上下兩半，后來，上半即十七字從歌中脫離而出，具備了完整的含義。但在足利時代，俳諧的趣旨仍然與和歌的上句并無二致，而如果僅止于像這樣以上代的語言表述上代的思想，其作為文學(xué)對讀者的感召力反而會遜色于以前的和歌。而且這一時代的發(fā)句就是所謂連歌的第一句，如果不將它獨立出來并作為一種文學(xué)的話，創(chuàng)作者便無法專心創(chuàng)作，讀者讀了也多少會產(chǎn)生一些厭倦之感。自從以俳諧代替了松永貞德在德川氏初期所作的連歌，發(fā)句的分量也有所增加，但如果發(fā)句中不過是雙關(guān)語、謎語之類的“滑稽”，說其在文學(xué)上的價值比足利時代更遜一籌也就算不上是苛刻的評價了。貞德派千篇一律，始終沒有新思想的產(chǎn)生，宗因等人盡管一時秀起并創(chuàng)立了檀林一流，一時之間風(fēng)靡天下，但他們也不外乎是稍長于滑稽頓智，轉(zhuǎn)瞬之間便被芭蕉一派壓倒，到了今天，已變得可有可無了。芭蕉所追求的趣向在頓智滑稽之外，語言取于古雅卑俗之間，在《萬葉集》以后別開生面，就連日本韻文也為之一變而適應(yīng)了時勢的變化，這使得正風(fēng)俳諧的勢頭到了明治時代依然隆盛。而芭蕉不止對發(fā)句，對俳諧連歌也同樣苦心孤詣。其門人雖然也遵其遺訓(xùn)，然而到了后世，仍然呈現(xiàn)出了獨重十七字發(fā)句而將俳諧連歌僅視作其附屬物的傾向。

延寶天和貞享的俳風(fēng)

如上所述，從足利時代的連歌到芭蕉派的俳諧，中間經(jīng)過了貞德派、檀林派等階段。然而仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，其間更有無數(shù)的發(fā)展階段和漸次發(fā)達(dá)的過程。寬文十二年所編選的《貝覆》一書是芭蕉尚被稱為“宗房”時編輯而成的，集中猶雜赤子之言，終未脫離檀林之風(fēng)。延寶八年，其角杉風(fēng)所著《田舍句合》《常盤屋句合》，雖然稍有進(jìn)步，也沒有顯著不同，仍會給人以讀小學(xué)生作文草稿的感覺。到了天和三年，《虛栗集》的刊行，是俳諧史上一道明顯的分水嶺。此時，俳諧其魂雖已得正風(fēng)之本，然而其詞猶不免幼稚直露之嫌。貞享四年《續(xù)虛栗》的刊行可以說使俳諧有了更大的進(jìn)步，幾可窺探正風(fēng)之門。同年所詠的《四季句合》（據(jù)載，元祿元年刊于都筑之原），不流于滑稽，不貪圖奇幻，于自然間探景，自淡泊中求味，首樹正風(fēng)之旗（然《四季句合》中也混雜有芭蕉翁一派門外之人所作）。其后，《曠野集》《其袋》《猿蓑》等陸續(xù)問世，終究成就了芭蕉千歲不朽的功名。這期間的發(fā)展階段，從貞德派到《虛栗》《續(xù)虛栗》，雖然最終達(dá)到了正風(fēng)，其間卻或許也不乏退步。是故凡事發(fā)展，均不能免于命運(yùn)的安排。從明治大改革起，文學(xué)也發(fā)生了急劇變遷，開始提倡翻譯文、新體詩、言文一致等諸多文體，文學(xué)界為之大為騷動，世人也惶惶不知所歸，以至讓人有多歧亡羊之感。然而縱觀天下大勢，這也不過是文學(xué)進(jìn)步的一個段落，今后出現(xiàn)的大文學(xué)家們必然會汲取古文學(xué)的精粹，吸收今日新文學(xué)的優(yōu)長。而這一變化也與元祿時代俳諧的變化規(guī)律相同相通。

俳書

連歌俳諧的選集即使是在足利時代《菟玖波集》（紀(jì)元二千十六年編選）以后也是很少見的，并且也沒有大量地刊行。而到了寬永年間，則已有許多編集成書并刊行于世的選集了，可見隨著時世進(jìn)步，俳諧也漸赴盛運(yùn)。正保、慶安、承應(yīng)、明歷、萬治、寬文年間，著作雖然漸次增多，但顯著的增加是在延寶年間。我對此并沒有特地加以研究，僅憑推斷，延寶年間有記載的編著便達(dá)到了五十多部，其中延寶八年最多，現(xiàn)將書目列舉如下：

俳枕 軒端獨活 洛陽集 向?qū)?伊勢宮笥 西鶴矢數(shù)（刊年為天和元年） 花洛六百句 猿黐 阿蘭陀丸二番船 江戶大阪通馬 俳諧江戶辨慶 破邪顯正返答 田舍句合 常盤屋句合

此外仍有不少著作。我本淺學(xué)，這些書籍中有大半都未得一見，但從前后時勢推察可知，其中多數(shù)應(yīng)該不過是零碎淺陋的小冊子，與后世將數(shù)卷合成一部而予以刊行的著作實在難以同日而語。但是即便是小冊子，在二百余年以前，數(shù)量如此之多，也足以見出當(dāng)時俳諧的隆盛。經(jīng)過天和、貞享而到了元祿時代，俳諧更加趨于頂峰。而寶永、正德、享保年間以后，俳書的刊行則大為減少，唯有東華坊支考有數(shù)十部著書。當(dāng)時，俳諧暫時陷入了衰運(yùn)的黑暗，芭蕉的英魂在其逝世二三十年之后似乎已威靈盡失。

俳句的前途

如今，有學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)者說，像日本和歌俳句，一首不過二三十個字音，以錯列法計算，便可知其數(shù)量的極限。換言之，和歌（主要指短歌）俳句早晚會達(dá)到極限，以至到達(dá)在此之上再添一首新作都已不能的狀態(tài)。不解數(shù)理的人也許會對此說深感懷疑，認(rèn)為何以至此，他們覺得不管和歌俳句，無論何時都應(yīng)當(dāng)是無窮無盡的，他們覺得從古至今的和歌俳句有數(shù)千萬首，其間的意趣看上去不都大不相同嗎？然而這是原本就疏于推理的我國舊時文人的謬誤，不足以取信。其實和歌也好，俳句也好，其死期無疑已漸漸趨近。試看，古往今來所吟詠的幾萬首和歌俳句，乍看之下，其面目雖然不盡相同，然而仔細(xì)觀察、廣泛比較，便會感嘆其中的類似之處何其多！弟子模仿先師、后輩剽竊先哲的情況比比皆是。其中，能夠化石為玉者稱為巧，于糞土中拾捉蛆蟲者謂之拙，如此而已。到底也沒有人能夠提出一個新的觀念。而隨著時世推移，只有平凡的宗匠、歌人倍出，雖說罪在其人，也不免有和歌俳句本身區(qū)域狹隘的緣故。有人問：那么和歌俳句的運(yùn)命將于何時終結(jié)呢？答曰：雖不知其窮盡之期，但概而言之，俳句已至盡頭?？v然一時未盡，到了明治年間，其窮盡之相必現(xiàn)。和歌的字?jǐn)?shù)多于俳句，依數(shù)理計算，其極限的數(shù)量也應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于俳句，然而實際上，和歌只用雅言，其數(shù)量甚少，故而其區(qū)域也比俳句更為狹小?？上攵?，和歌在明治以前大概就會行將末路了。

新題目

或有人說：人們的觀念是隨時勢變遷而變遷的。這一點將古來文學(xué)的變遷與政治的變遷相比較便可知道。而像明治維新那樣巨大的變遷卻是史無前例的，相應(yīng)的，文學(xué)觀念也與昔日大不相同。單從表面來看，今日的人事器物，與前時也已完全不同。鳥槍換炮，炮聲震天，轎子已淪為病患所乘，人力車、馬車、汽車載著王侯庶人滿街橫行。這等奇觀到處可見，不遑枚舉。

答曰：盡管道理大體如此，但和歌并不允許新題目新語言的竄入，俳句雖未強(qiáng)力抗拒，但也并不歡迎。這本來就是理所當(dāng)然，而不應(yīng)該只將此當(dāng)作是天保老爺?shù)念B固偏見。大凡天下事物，不論天然還是人事，都有雅俗之別（對雅俗的理解在此不述，通常隨世人倡導(dǎo)而大有差異）。而出現(xiàn)于文明世界的無數(shù)人事，即所謂文明利器的事物，多是俗而又俗，陋而又陋的東西，文學(xué)家憑之能有何作為？例如，看著與蒸汽機(jī)相關(guān)的詞語，我們會產(chǎn)生怎樣的印象呢？我只記得每當(dāng)想起精密而又讓人眼花繚亂的一大塊鐵器的時候，大腦就會感到一陣眩暈。再或者，試想一下聽到選舉、競爭、懲戒、裁判等詞之后，會生出怎樣的印象？不是腰纏萬貫、讒言媚語的游說者，與心有謀算而不自覺面露微笑的被說者兩相授受的光景，就是長髯老叟手挽解語花入席后終剩一室落花狼藉的場面。由這樣的想象繼而所生發(fā)的，除了道德頹壞、秩序紊亂之感外，更無一點風(fēng)雅之趣、高尚之念?；蛴腥苏f，藝術(shù)文學(xué)，古盛今衰。良有以也！

和歌與俳句

主人小廝站在店的一角為客人剃著半月額的發(fā)型，八公熊公在一旁相對而坐，八公喊道：快走快走。熊公垂頭不語，甲公乙公紛紛參言，這邊說：桂馬釣王將，那邊嚷：突圍王頭步兵啊，這里就像喧鬧的市場，這是在理發(fā)店下將棋的場景；墻掛一幅九霞山樵山水圖，下配一瓶池坊流插花，庭院中松石相雜，池水碧綠，中有金魚曳尾游過，一兩架籠鳥，三四個盆栽，皆顯雅趣。主客相對，不笑不語，唯獨丁丁聲不時響起，這是在別墅竹房中下圍棋的光景。

略拐進(jìn)小巷，便會看見公用水井上的吊桶繩已經(jīng)腐朽，野生的晝顏花開在垃圾堆旁，疏落的竹格子中，傳出為那些追逐新潮的年輕女孩兒們彈奏的破三弦聲，三弦聲像是踢踏板橋的震響，歌聲像極了鄉(xiāng)犬的遠(yuǎn)吠，巷子深處，此種情形比比皆是；玄關(guān)深深，石板鋪地，馬車盈門，小僮候迎，越過左側(cè)的板屏看去，一片春色爛漫，晚梅早櫻交相盛放，玉欄迂回屈曲，玻璃窗中，佳人閑撥瑤箏，箏聲如盤中珠玉崩落，又如巖間泉流幽咽，鶯語雖有凝澀，終勝百鳥齊鳴。

甲店的幫傭從街上倉皇跑過。乙鋪的主管捋著袖子說，我昨天在大阪參賽，入花費就花了五十錢，結(jié)果沒有一句得賞，真是不爽。甲說，上個月那卷成沒成啊？乙說，還不知道吶。有一行商在一旁搭話說，他那卷已經(jīng)開了，天是某，地是某，我的句子有幸列在前十吶。甲乙都一副失望的樣子。擺弄俳句的就是這樣的人；一公侯與一伯爵相逢，公侯說，上月歌會，閣下所詠秀歌，滿座稱頌，已列入三代集中，實在讓人欽羨。伯爵說，愧不敢當(dāng)，今夜延請某某于家中開設(shè)萬葉講筵，若幸得閣下駕臨，當(dāng)不虛此筵。吟詠和歌的卻是這樣的人。

嗚呼！將棋、三弦、俳句與圍棋、瑤箏、和歌豈能相類相比。前者在下等社會風(fēng)靡，后者在上流社會盛行。前者新近源起，后者自古有之。新，故易于俗世流行；古，故能為雅客助興。將棋棋盤小于圍棋而步法多于圍棋，三弦琴弦少于瑤箏而音律多于瑤箏，俳句字句短于和歌而變化多于和歌。變化多則可言奇警嶄新事物，卻容易陷入卑猥俗陋之弊；變化少則有優(yōu)美清新韻味，卻不免遭受蹈襲陳套、嚼嘗糟粕之譏。因而，將棋、三弦、俳句入門困難，而圍棋、瑤箏、和歌入門容易，入門難則提高易，入門易則進(jìn)步難。此六技實為奇對。

武士與俳句

諸侯而游于俳諧者，有蟬吟、探丸、風(fēng)虎、露沾、肅山、冠里諸公。武士而游于俳諧者，以芭蕉為首，比比皆是。其中，不僅在俳諧上，作為武士也聲名顯赫的人，有大高子葉、富森春帆、神崎竹平、菅沼曲翠、神野忠知等。蕉門十哲中，以性行清廉、吟詠高雅而超絕古今的二杰向井去來、內(nèi)藤丈草也是武士，特別是丈草，為了給侍奉繼母的弟弟出讓家業(yè)，以手指受傷、難以握刀為由遁入禪門。說起來，弓馬劍槍之上，難見風(fēng)流；電光石火之間，鮮有雅情。不，毋寧說這些都是風(fēng)雅之?dāng)常沤对凇缎心_之掟》中也說：“腰不帶寸鐵，不傷一物性命。”去來也曾吟詠：

這成何體統(tǒng)，賞花人帶著，長刀。

這首俳句膾炙人口。雖說如此，但沒有誠心的風(fēng)雅容易流于浮華，沒有節(jié)操的詩歌不免陷于卑俗。文學(xué)藝術(shù)是以高尚優(yōu)美為要的，那么以浮華卑俗所創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)不就了無情趣了嗎？何止如此，我認(rèn)為沒有比這更有害于世的了，后世和歌俳句的衰落不也主要是緣于此嗎？享保年間尚距芭蕉不久，而三笠附已盛行于世，成為一種賭博，以至于德川氏制定法律，像禁止賭博一樣對此發(fā)布禁令。近來雖說三笠附已經(jīng)不很流行了，但宗匠之流依然將發(fā)句的得分與金錢掛鉤，實在讓人不快。

……

女流與俳句

女流中喜好俳句者不少。其所作俳句，風(fēng)調(diào)柔和，多于纖弱處見趣味。她們擅長著眼于男子未能留意的瑣碎細(xì)事而抒寫心情，以細(xì)致入微來感染讀者。大凡世人只欲女子吟詠和歌。他們認(rèn)為和歌風(fēng)雅，能夠感動鬼神，和慰武士暴烈之心，而俳句則不同，心鄙詞俗的俳諧對于女子而言完全是男性化的粗鄙之物。這樣的說法固然有理，卻也不能一概而論。古今言語有變，連那些養(yǎng)在深閨的上臘也不能輕易修習(xí)古學(xué)、作出和歌，何況是忙于營生的平民，如果不知和歌的吟詠之法，她們恐怕連三十一字如何排列也不懂。這樣的人就應(yīng)當(dāng)隨心地信口哼唱俳句，愉悅盡興就好。而且，古今差異，不止在語言上，連同生活方式、眼前景物也都發(fā)生了改變，這樣一來，日常事物以及由其引發(fā)的聯(lián)想也與古人大不相同，要吟詠出來就必須使用今天的俗語。特別是女子所見的瑣事，就更難以用雅言表達(dá)了。而古今不變、東西相通的，只有人情。故而戀歌之類便不必使用鄙言俚語，除此之外，使用鄙俚的語言也是不得已的。在和歌中，有伊勢、小町、相模、紫式部、清少納言那樣的居于云端的才女輩出，而對于俳諧來說，因為沒有上臘的緣故，以卑俗二字為由對俳諧橫加貶斥的人便多了，這是不合理的。言語鄙俗，心地如何能夠高尚呢？接受這一說法的人，恐怕認(rèn)為進(jìn)入俳諧社會的都是俗氣的俗人了。

（明治二十五年六月二十六日～十月二十日）

1. 選譯較有理論價值的節(jié)段，對其中舉例分析俳句的部分略去未譯。
2. 還初道人：即洪應(yīng)明，字自誠，明代思想家、學(xué)者，編著有《菜根譚》《仙佛奇蹤》。
3. 入花費：俳諧、狂歌的比試中出句人所付的參賽費用。
4. 原文：何事そ花見る人の長刀。
5. 三笠附：俳句競賽中的一種，出題者給出俳句首句的五字，參賽者對出接下來的七字和五字，形成一首五七五的完整俳句。以三首俳句為一組，得分高者獲勝。盛行于江戶時代寶永年間（1704—1711）。
6. 以下例句略而未譯。
7. 上臘：江戶幕府時代，將軍府等上房仕女的最高位。