第四節(jié)
唐代婚姻與文學(xué)家族

婚姻關(guān)系是家族結(jié)構(gòu)最重要的組成部分，故新出土的唐人墓志，在墓主婚姻情況的敘述上不惜筆墨。尤其是唐代的大姓和望族更是如此，在唐代政治經(jīng)濟(jì)中心的兩京地區(qū)乃至全國(guó)，自始至終都存在著大姓門(mén)閥之間相互通婚的密閉式婚姻圈，而且越到后來(lái)越興盛，越是大姓中的名支著房，越重視與門(mén)第名望相對(duì)的族姓結(jié)姻。這種風(fēng)氣對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗、文化走向乃至政治格局都產(chǎn)生了很大的影響^[1]。至于山東士族，“它是婚姻性的產(chǎn)物，不是政治性的產(chǎn)物，其所以得到一般仰慕，要點(diǎn)在于能保持‘禮教’，‘禮’即漢族相傳之習(xí)俗，所以能夠保持，就在于少混血，簡(jiǎn)言之，‘山東門(mén)第’者比較未大接受五胡族的熏染之姓氏而已”^[2]。這樣家族的子女，自幼受家族文化和道德禮教的熏陶，兼具文學(xué)才識(shí)，上對(duì)長(zhǎng)輩以孝悌為事，下對(duì)后代成長(zhǎng)亦至關(guān)重要。如《唐朝散大夫行著作佐郎襲安平縣男□□崔公夫人隴西縣君李氏（金）墓志銘并序》：“夫人屬為宗婦，能先意承志，敬無(wú)違德，礿祠蒸嘗，吉蠲為饎，齋明盛服，奉而薦之。居常則秉禮蹈道，弗自暇逸。故能事伯叔敬，友同等和，撫甥侄慈，接姻戚義，下逮支庶，弗略幼賤，致其忠愛(ài)，加之敬慎，故中外嘆譽(yù)?！蛉顺Ｗx《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《女儀》《女誡》，尤好釋典，深入真空。”而其卒時(shí)，“無(wú)珍華之服，無(wú)匹帛之積，唯手寫(xiě)詩(shī)賦舊衣而已”^[3]。這是典型的名門(mén)望族的女性，這樣的事例在新出土的唐代墓志中還有很多。在唐代士族婚姻中，有時(shí)門(mén)望比官宦更為重要。李仲言所撰的《李士華墓志》就重點(diǎn)記載李氏與王氏的婚姻情況：“我祖姑臧公，咸彰聞?dòng)谔煜?。?dāng)時(shí)第百氏，俾居實(shí)品。故以我族及山東他族凡五為天下甲氏。其后相婚姻，率儉德為常。故世世有令聞。大凡人物中各世其家實(shí)。關(guān)中諸族以聲華富貴為實(shí)，山東五姓以儉德婚姻為實(shí)。茍能修其實(shí)，則無(wú)墜祖先之業(yè)也。謹(jǐn)按公王父母至于公夫人及子?jì)D，咸太原王氏女。娶于四世，姻出一門(mén)，論者以盛。又宗姻中有以男女婿婦于權(quán)富家以市其財(cái)官，公居下位，冠高門(mén)，故以是為求者比比焉，公率不肯。夫嗣姻婚，修儉德者，其族以為光其祖矣?！?sup>[4]李氏與王氏四代姻出一門(mén)，可見(jiàn)唐人大族尤其是山東士族門(mén)閥內(nèi)部，對(duì)于世代婚姻的崇尚，這形成了唐代家族與婚姻文化的重要特征。

我們還可以列舉雖為宰相而非以禮儀傳家者婚姻不幸的事例作為反證，以說(shuō)明唐代望族對(duì)于家聲的重視。

一是鄭魴妻盧氏之妹適科舉得志者武翊黃。新出土李景莊撰《唐故倉(cāng)部郎中鄭公盧夫人合祔墓志銘并序》記載：“妹適武翊黃，翊黃以恃科第強(qiáng)傲，縱仆妾不法輕妻，貶謫遐徼。妻竟離，銜冤入道，人皆嘆其妻之不辜而怒翊黃一無(wú)士行。”^[5]武翊黃頗有文才，是通過(guò)科舉進(jìn)身且非名門(mén)望族的人物，其品行不佳，故為士族甚至社會(huì)所不齒。一般情況下，碑志文體直接批評(píng)戚屬的文字極為少見(jiàn)，這段文字對(duì)科舉得志者進(jìn)行批評(píng)，也包含從閥閱的視角對(duì)家族婚姻的考量。因?yàn)槟怪咀呃罹扒f與盧氏、鄭氏聯(lián)姻，都屬于望族聯(lián)姻，而武翊黃雖然是宰相武元衡之子，但與重閥閱的山東士族完全不同。武翊黃雖頗有文才，工詩(shī)文書(shū)法^[6]，但因縱仆妾不法侵妻而被流竄^[7]，他的行徑不僅為當(dāng)時(shí)名門(mén)望族所詬病，也為整個(gè)社會(huì)所不容。