第一部分
樸趾源文學中滲透的中國因素

第一章
樸趾源文學的哲學根柢

16世紀末17世紀初，朝鮮王朝在經(jīng)歷了“壬辰”和“丙子”^[1]兩次戰(zhàn)爭之后，經(jīng)濟蕭條、社會秩序紊亂，財政陷入極為窘迫之境，但統(tǒng)治階層并未采取有效措施解決不斷加劇的社會矛盾，反而變本加厲地對農(nóng)民進行剝削和壓迫。統(tǒng)治階層通過土地兼并、賦稅等政策不斷搜刮民財，致使階級矛盾愈演愈烈，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。與此同時，統(tǒng)治階層內(nèi)部也同樣矛盾重重，黨爭和士禍屢屢發(fā)生。大規(guī)模的土地兼并使大批農(nóng)民失去賴以生存的土地，逐漸淪落為身份更為低下的賤民，而日益激化的社會矛盾，最終致使農(nóng)民戰(zhàn)爭不斷爆發(fā)。為了緩解不斷加深的社會矛盾，朝鮮朝政府不得不采取一系列的措施來減輕農(nóng)民的負擔。他們推行科田制，廢除貴族占有大土地的現(xiàn)象，并解放了大批的奴隸，同時還在農(nóng)業(yè)方面實行了一系列的改革措施，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到極大的提高，手工業(yè)和商業(yè)也隨之取得了一定的發(fā)展。到了朝鮮朝后期，社會貧富差距逐漸加大，朝鮮社會身份制度開始動搖，身份買賣已成為當時社會的普遍現(xiàn)象。朝鮮的進步學者們開始對以“性理學”為統(tǒng)治思想的朝鮮社會產(chǎn)生質(zhì)疑，并開始對自己的人生觀和價值觀進行新的思索。

樸趾源作為18世紀朝鮮的進步學者，“先天下之憂而憂”，將自己對中國傳統(tǒng)儒家文化的認識與理解同朝鮮的社會現(xiàn)實相結(jié)合，指出以“經(jīng)世致用”“利用厚生”為宗旨的“實學”是指導朝鮮社會改變落后現(xiàn)狀、實現(xiàn)國富民強的正確思想；而18世紀中國先進的科學技術(shù)與繁榮的社會文化為朝鮮社會今后的發(fā)展與改革提供了非常寶貴的經(jīng)驗。因此，朝鮮社會必須改變傳統(tǒng)的“華夷觀”，更新落后的“士意識”，客觀、全面、正確地認識清代的進步文化，通過“北學中國”來實現(xiàn)朝鮮社會的發(fā)展。

第一節(jié)
樸趾源的實學思想

“實學”是儒家文化的傳統(tǒng)精神，它所強調(diào)的就是“實”，是一種實用之學。實學的概念在中國歷史悠久，早在《孟子》中就論述了仁、義、禮、智、信的實，^[2]在《禮記·禮運》中也強調(diào)了“義之實”指出“禮也者，義之實也?！泵髑逯H，以黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表的進步思想家們力主社會改革，他們積極參與到以“經(jīng)世致用”為價值核心的實學思潮之中，批判程朱理學空談性理，倡導經(jīng)世致用和實事求是之學，并將這種實學精神貫徹于自然、社會、思想文化等各領(lǐng)域。

朝鮮實學正是在中國實學思潮的影響下產(chǎn)生的，是朝鮮特定時期的產(chǎn)物，反映了17世紀朝鮮朝的時代特征。17世紀的朝鮮在經(jīng)歷了“壬辰”“丙子”等戰(zhàn)亂之后，社會經(jīng)濟遭到嚴重破壞，國內(nèi)各階層之間矛盾不斷加劇，兩班階級中的一些進步文人開始尋求解決社會問題的方法，他們反對儒學者們空談空論性理學，將目光集中在解決社會問題的經(jīng)世致用之學和作為農(nóng)工商賈技術(shù)改革的實學之上。正是在這一社會背景下，以經(jīng)世致用、利用厚生、實事求是為宗旨的朝鮮實學應運而生。朝鮮實學是17世紀中期至19世紀上半期在朝鮮社會形成的，是以改革社會弊端為目的的進步社會思潮。

朝鮮實學大致可分為三個發(fā)展階段：17世紀中期到18世紀前期，以李晬光（1563—1628年）、柳馨遠（1622—1673年）、李瀷（1681—1763年）為代表的“經(jīng)世致用派”或“經(jīng)學派”；18世紀中期到后半期，以洪大容（1731—1783）、樸趾源（1737—1805年）為主要代表的“利用厚生派”或“北學派”；19世紀前半期以金正喜（1786—1856年）為代表的“實事求是派”或“考據(jù)派”。樸趾源的實學思想正是朝鮮“利用厚生派”實學思想的具體體現(xiàn)，以“利用厚生”作為18世紀朝鮮社會改革的思想指導，提倡“北學”“西學”，主張發(fā)展商業(yè)貿(mào)易，為朝鮮后期政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出了積極的貢獻。

一、宇宙無限，萬物同源

明清之際的經(jīng)世實學主張反對程朱理學的空談心性，提倡經(jīng)世致用和社會改革，同時也非常注重西方先進思想的學習和借鑒。西學的傳入是這一時期經(jīng)世實學思潮的一個重要特征，從利瑪竇的傳教到天文、地理、數(shù)學、歷法等先進科學的傳入，這些內(nèi)容拓展了中國人的視野，豐富了中國的傳統(tǒng)文化，對明清之際的社會變革與發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用。而當時的朝鮮卻因閉關(guān)鎖國政策無緣接觸先進的西方學術(shù)，朝鮮進步的思想家們便采用了迂回策略，通過中國間接地學習西方的科學技術(shù)，并將這些西洋文化帶回本國，為朝鮮科技的發(fā)展做出了非常重要的貢獻。其中最為代表的就是北學派實學思想家洪大容在天文、地理、數(shù)學等方面的造詣，同時還提出了地轉(zhuǎn)說、宇宙無限說和銀河說等進步觀點。

樸趾源在對天體宇宙的認識上同洪大容的觀點是一致的，否定傳統(tǒng)的天圓地方說，提出“地動說”和“宇宙無限說”。樸趾源認為：“今此地球面面開界，種種附足，其頂天立地與我無不同也。西人既定地為球，而獨不言球轉(zhuǎn)，是知地之能圓而不知圓者之必轉(zhuǎn)也。故鄙人妄意以為地一轉(zhuǎn)為一日，月一匝地為一朔，日一匝地為一歲，歲（歲星）一匝地為一紀，星（恒星）一匝地為一會?！?sup>[3]以樸趾源為代表的實學家不僅肯定了“地圓說”，并且還在此基礎上提出了“地動說”。

北學派思想家并未止于對宇宙天體問題的研究，而是將對宇宙天體的認識擴展到實體論的范疇，作為他們實學思想的一個理論基礎。北學派實學思想家以北學為出發(fā)點，批判傳統(tǒng)的華夷觀，主張“華夷一也”。他們同以往的實學家不同，以李瀷為代表的經(jīng)世致用學派雖然也較早地對北伐思想提出了批判，但是他們并沒有從根本上找到反駁的理論根據(jù)，而北學派思想家從科學的宇宙觀出發(fā)，通過地圓地轉(zhuǎn)、宇宙無限等一系列宇宙論來證明宇宙天體的實存性，并將此觀點進一步延伸到中華和夷狄的關(guān)系論證方面。

他們在宇宙無限說的基礎上，進一步否定了以中華為中心的華夷觀，提出了“華夷一也”的進步觀點。洪大容指出：“自天視之，豈有內(nèi)外之分哉？是以各親其人，各尊其君、各守其國，各安其俗，華夷一也。”^[4]北學派所提出的“華夷一也”這一認識，是建立在科學的宇宙觀的基礎上，有充分的科學論證和理論基礎的進步觀點。

實學派的這一觀點不僅較之傳統(tǒng)的“天圓地方說”有較大的進步，對“地圓說”也做出了較為詳盡的補充和完善。但是由于朝鮮社會一直實行閉關(guān)鎖國政策，朝鮮社會最初接觸到西學，主要是通過中國來實現(xiàn)的，所以對西學并未能全面地了解。“大約西人不言地轉(zhuǎn)者，妄意以為若一轉(zhuǎn)地則凡諸躔度，尤難推測，所以把定此地，妥置一處，如插木橛，然后便于推測也?！?sup>[5]樸趾源以為西人僅僅只是提出了“地圓說”，而朝鮮人卻將其擴展為“地動說”。事實上，早在兩百年前哥白尼就已經(jīng)提出了“太陽中心說”，指出地球不僅能夠自轉(zhuǎn)，同時還能圍繞太陽公轉(zhuǎn)。朝鮮社會由于長期對外實行封閉政策，致使西方先進的自然科學在兩百年后依然未能被朝鮮人熟知。

樸趾源在《鵠汀筆談》文中還記載道：“浮空三丸者，日地月也。今夫說者曰：‘星大于日，日大于地，地大于月?！潘寡砸??！员藵M天星宿，視此三丸，其羅點太空，自不免瑣瑣小星。今吾人者，坐在一團水土之際，眼界不曠，情量有限則乃復妄把列宿分配九州。今夫九州之在四海之內(nèi)者，何異黑子點面？所謂大澤礨空者是也。星紀分野之說，豈非惑哉。志亭自信斯言，至瑣瑣小星亂圈之。鵠汀甚稱‘奇論快論，發(fā)前人所未發(fā)’。”^[6]洪大容提出“宇宙無限說”，樸趾源又在此基礎上具體分析了太陽、地球，以及月球和地球之間的關(guān)系，即太陽大于地球，地球大于月球。由此也可以看出，朝鮮雖然通過中國了解到西學，但是西學在中國卻未能得以較好地發(fā)展，以至于同中國相比，18世紀的朝鮮反而提出了更為進步的天文學說。

樸趾源還承認宇宙的客觀存在，認為宇宙是由微塵組成的，即承認萬物起源的同一性。他在《鵠汀筆談》中指出：“以吾等塵界想彼月世，則亦當有物積聚凝成，如今大地一點微塵之積也。塵塵相依，塵凝為土，塵麤為沙，塵堅為石，塵津為水，塵暖為火，塵結(jié)為金，塵榮為木，塵動為風，塵蒸氣郁，乃化諸蟲。今夫吾人者，乃諸蟲之一種族也?！?sup>[7]在樸趾源看來，天地萬物都起源于一粒微塵，都只不過是宇宙中的一個存在，這同老子的萬物同源思想如出一轍。老子在《道德經(jīng)》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”他認為，天地同根，萬物同源，“道”是世間萬物最初的本源，“道”孕育了世間萬物。

二、北學中國，實業(yè)救國

早在17世紀，朝鮮實學思想家李瀷就提出了要反對朝鮮性理學空談空論的空疏學風，倡導清代進步思想家們所提出的經(jīng)世實學，并以此解決社會矛盾，推動朝鮮社會的發(fā)展。而到了18世紀，隨著清代康乾盛世的出現(xiàn)，許多朝鮮實學家對清代的認識開始有所轉(zhuǎn)變，不再盲目地主張北伐，而是提出了北學中國的進步主張。

樸趾源作為北學派文人，指出要以“利用厚生”為思想指導，以救國救民為己任，從朝鮮的社會現(xiàn)實出發(fā)，在政治、經(jīng)濟、科技、文化等各領(lǐng)域?qū)嵤└母铮瑫r還提出了一系列積極進步的改革措施與發(fā)展方案?？梢哉f，北學派是在朝鮮社會矛盾不斷激化，封建社會制度瀕臨崩潰之際出現(xiàn)的進步學派，他們通過對清代文化的切身體會與了解，改變了對清的傳統(tǒng)認識，并提出了北學中國的進步主張。而北學派所主張的實學思想與中國的清代文化有著非常密切的關(guān)系，他們從清代文化中汲取了大量的進步思想，并使之構(gòu)成朝鮮實學的一個重要內(nèi)容。

樸趾源在隨朝鮮燕行使團出使中國之后，親眼看到了清代社會的繁榮景象，而對比自己國家的落后更加堅定了北學的主張，其中最為重要的一點就是學習清代的利用厚生之學。在他們看來，清代入主中原以后“三代以降圣帝明王、漢唐宋明之良法美制度”，這種做法肯定了“中華可尊之實”，而作為落后的朝鮮更應該學習這種“利于民而厚于國”的做法，只有做到了“師夷長技”才能夠真正稱得上“無可觀可以”。^[8]而要把北學思想真正的帶入朝鮮，讓朝鮮主動學習清朝的先進文化和科技，首先必須讓朝鮮社會摒棄傳統(tǒng)的華夷觀，對華夷問題進行新的詮釋。樸趾源針對朝鮮傳統(tǒng)的華夷論，提出了“茍使法良而制美，則固將進夷狄而師之”^[9]的進步主張。只有向清代學習，即北學中國，朝鮮社會才會有發(fā)展的希望，才能夠改變落后的社會面貌。

所謂“北學”，意出孟子“陳良之語”?！睹献印る墓戮洹分杏涊d：“陳良楚產(chǎn)，也悅周公，中尼之道，北學于中國?！睒阒涸捶磳Ξ敃r朝鮮社會性理學者們的“空談空論”，批判他們“士或高談性命，而遺于經(jīng)濟。或空尚詞華，而罔于有政”。^[10]他主張北學，目的是為了改變朝鮮王朝極其落后、貧窮的社會現(xiàn)狀。

樸趾源的很多作品都是以“北學中國”為主要基調(diào)，而其中最具代表性的就是《熱河日記》。該作品中記載了樸趾源在中國的所見所聞，而其中大部分都是一些與人們的生活息息相關(guān)的利用厚生之法。樸趾源剛到達遼東之時便感慨道：“周視鋪置，皆整飭端方。無一事茍且彌縫之法，無一物委頓雜亂之形。雖牛欄豚柵，莫不疏直有度。柴堆糞，亦皆精麗如畫。嗟呼！如此然后，始可謂之利用矣。利用然后，可以厚生?！?sup>[11]在樸趾源看來，中國隨處可見利用厚生之法，豬圈、牛欄、柴堆、糞等，每一個微不足道的存在都是可以利用的自然資源，都被收拾的井然有序，治理有方。另外，樸趾源還主張學習中國的手工技術(shù)，在《熱河日記》的“車制”篇中，樸趾源詳細地記載了清朝社會的用車狀況以及各種造車技術(shù)。如載人的“太平車”，載物的“大車”，農(nóng)業(yè)灌溉用的“龍屋車”“龍骨車”“恒升車”“玉恒車”，還有救火用車、戰(zhàn)車等。樸趾源指出中國之車使用非常普遍，“沿道千里，日閱萬車”。

同清代相比，朝鮮的車不僅在數(shù)量上較少，在質(zhì)量上也存在一些問題?！败囍啤敝袑懙溃骸拔覗|未嘗無車，而輪未正圓，轍不入軌，是猶無車也。然而人有恒言曰：‘我東巖邑不可用車。’是何言也。國不用車，故道不治耳，車行則道自治，何患乎街巷之狹隘，嶺阨之險峻哉！”^[12]朝鮮境內(nèi)也并非無車，只是“輪未正圓，轍不人軌”，而朝鮮人卻以街道狹小、山勢險峻為由聲稱“東巖邑不可用車”。樸趾源通過在中國的實地考察，指出“中國固有釖閣九折之險，太行羊腸之危，而亦莫不叱馭而過之。關(guān)陜、川蜀、江浙、閩廣之遠，巨商大賈及絮眷赴官者，車轂相擊，如履門庭，訇訇轟轟，白日常聞雷霆之聲?！?sup>[13]

樸趾源用事實論證了朝鮮人對車的錯誤認識，并得出“中國之貨財殷富，不滯一方，流行貿(mào)遷，皆用車之利也”的結(jié)論。朝鮮社會經(jīng)濟發(fā)展滯后，其中一個重要的原因就是交通不便，所以才會出現(xiàn)“嶺南之兒不識蝦鹽，關(guān)東之民沉楂代醬，西北之人不辨柿柑”的情況。樸趾源認為所有的弊病都源自于“車不行域中”，對于一個國家來說，車的存在和使用至關(guān)重要，它不僅僅只是一種交通工具，更重要的是承載著一個國家的物資流通，關(guān)系著國家的經(jīng)濟和社會的發(fā)展?！坝袊笥?，莫如車”“至于乘車、載車，尤系生民先務”。所以樸趾源強烈倡導改革朝鮮落后的交通現(xiàn)狀，提出要改進朝鮮社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀，必須推廣使用中國之車。除了中國的車制，樸趾源還提出要學習和利用中國的制陶技術(shù)、蓋房技術(shù)、燒磚技術(shù)等等。同時還提出了發(fā)展畜牧業(yè)的重要性，將畜牧業(yè)作為“實業(yè)救國”的一個重要內(nèi)容。在古代社會，馬、牛等牲畜不僅是農(nóng)業(yè)耕作的重要工具，同時也是重要的交通運輸手段，發(fā)展畜牧業(yè)對于以農(nóng)業(yè)為主的封建社會來說非常重要。所以樸趾源指出：“國俗所以貧者，蓋由畜牧未得其道耳”^[14]。而同中國相比，朝鮮的畜牧業(yè)發(fā)展相對滯后，所以學習中國先進的畜牧之法也是北學的一個重要內(nèi)容。

樸趾源同其他實學思想家最大區(qū)別在于，他不僅僅只是北學思想的倡導者，同時還是一個實業(yè)家，提出了很多具體的改革措施，并付諸實踐。在畜牧業(yè)問題上，樸趾源就具體提出了自己的發(fā)展方案。首先要改良品種，可以從中國引進好的品種；其次要熟悉馬性，改變以往的牧馬之法；最后要培養(yǎng)牧馬之人，提高牧馬人的素質(zhì)。樸趾源的這些建議是在經(jīng)過實際調(diào)查后得出的，非常具有科學性，對朝鮮社會畜牧業(yè)的發(fā)展有很大的幫助。

“北學中國”是樸趾源實學思想的出發(fā)點，而“實業(yè)救國”則是樸趾源北學中國的根本目標。清代在歷經(jīng)一百年后依然能夠呈現(xiàn)出繁盛的社會景象，就證明了傳統(tǒng)華夷論的錯誤和偏激。所謂的夷狄文明同樣也可以“法良而制美”，北學中國是朝鮮社會發(fā)展的必然趨勢。

三、發(fā)展農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為本

以自然經(jīng)濟為主導的封建社會，農(nóng)業(yè)是社會經(jīng)濟的根本，它不僅關(guān)系到國家和社會的安定，還直接影響到整個封建政權(quán)的統(tǒng)治。“以農(nóng)為本”一直以來都是封建社會經(jīng)濟發(fā)展的基本指導思想。北學派思想家同樣肯定農(nóng)業(yè)的重要性，認為要發(fā)展社會經(jīng)濟，緩和社會矛盾，首先必須解決農(nóng)業(yè)上的問題，但是他們更注重的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)改革、農(nóng)業(yè)科學和技術(shù)等方面的問題。

“正德、利用、厚生”思想在中國早已存在，而樸趾源將這一思想進一步深化，強調(diào)“利用厚生”的重要性，他認為“利用成則厚生行，厚生行則正德成?！?sup>[15]樸趾源將“利用厚生”思想應用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)技術(shù)改革，為朝鮮農(nóng)業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻。樸趾源對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的認識，以及所提出的一系列的農(nóng)業(yè)改革措施，都收錄在他的《課農(nóng)小抄》中，這部作品中既包含了豐富的哲理、政治和經(jīng)濟思想，同時也融入了豐富的農(nóng)業(yè)科學和技術(shù)，是樸趾源對“利用厚生、國強民富”理論的實際運用。樸趾源認為“人皆知農(nóng)之能養(yǎng)人也，而不知圣于農(nóng)者之乃能使人聰明睿智體康無殃也，又能使天下之人童樸一心，以至于主位尊而公法立也，大哉農(nóng)乎?！?sup>[16]農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅關(guān)系到國計民生，對教化民眾同樣也起著至關(guān)重要的作用，關(guān)系到國家的秩序和社會的安定?！熬悦駷橹兀褚允碁樘?，食以農(nóng)為本，農(nóng)以力為功。所因如此而司農(nóng)之官，教農(nóng)之法，勸農(nóng)之政，憂農(nóng)之心?！?sup>[17]統(tǒng)治階層要想實現(xiàn)政治上的安定，首先必須解決農(nóng)民的吃飯問題，民以食為天，必須將“農(nóng)法”和“農(nóng)政”放于首位。

樸趾源以實學思想為指導，主張學習中國清代先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以此來促進朝鮮社會農(nóng)業(yè)的發(fā)展。樸趾源通過對中國實地的觀察，認識到朝鮮糧食產(chǎn)量長期處于低迷狀態(tài)的原因，同時也發(fā)現(xiàn)了朝鮮社會在農(nóng)業(yè)方面所存在的一些問題。因此，樸趾源回國后向國王上奏了一些有關(guān)農(nóng)業(yè)耕作的具體方法，如對墾荒、肥料、水利、農(nóng)業(yè)機械以及耕作方法等諸方面提出了改革措施，其中還具體闡述了選種、收割、打谷等農(nóng)事操作方式。

樸趾源指出：“圣人之利用厚生之道，唯恐其巧之未盡也。”“工欲善其事，必先利其器。器械不利而能善其事者，未之有也?！缬淦餍?，則莫如學中國。學中國者，學古圣人之法也。將謂今日之中國，非古之中國而恥學焉。”^[18]樸趾源認為，改革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要學習中國先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)，尤其是農(nóng)業(yè)機械方面的改革，有了先進的機械設備才能更好地進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

樸趾源極為重視水利建設，建議按照中國的用水之法，來進行朝鮮的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他在《課農(nóng)小抄》中指出：“中國所制有翻車轉(zhuǎn)筒數(shù)法。徐玄扈所稱括過盤吸四法中，盤之法是也。其激轉(zhuǎn)之術(shù)，所用人畜風水之力，各自不同，而巧拙省費，益相懸絶。蓋后出愈巧，愈巧愈省。”合理的利用水利，不僅能有效地促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還能節(jié)省大量的人力和物力，可謂事半功倍。

朝鮮社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對比較落后，農(nóng)耕方面存在著一些問題，如，朝鮮耕地皆“廣畝漫種，苗生無行列之法”，但在中國卻對耕地進行細壟，“黍稷粟豆挾壟而生”。同時中國還對糞肥進行充分的利用，“糞涵，至穢之物也，為其糞田也，則惜之如金”。中國勞動人民通過自己的智慧，化腐朽為神奇，真正做到了的“利用厚生”。樸趾源在中國親眼見到當?shù)氐木用癫晦o辛勞地在牛馬之后撿拾糞便，而這在朝鮮是不曾見過的?！俺紘L經(jīng)過燕薊之間，每見居民，腰懸一籃，手持鐵搭，傴僂于來牛去馬之后，而拾其所遺，可謂勤苦之甚。而到處糞堆，方圓棱隅，整整如亭臺，未見其狼藉差池。莊生所謂道在糞壤者，良覺是矣?！?sup>[19]樸趾源不僅主張在農(nóng)業(yè)機械、水利等方面學習中國的先進技術(shù)，在農(nóng)業(yè)耕作和糞肥等方面同樣應該向中國學習。

北學派實學家關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題，其中對土地問題尤為關(guān)心，他們主張土地公有化，反對大地主兼并土地。以洪大容為代表的北學派最早提出了“均田”的思想，主張“禁絕兼并”，意在實現(xiàn)“分田制產(chǎn)”。而樸趾源又提出了“限田”的主張，希望通過限田之策來實現(xiàn)均田的目標。樸趾源在《限民名田議》中指出：“限田而后，兼并者息。兼并者息，然后產(chǎn)業(yè)均。產(chǎn)業(yè)均，然后民皆土著。各耕其地而勒惰著矣，勒惰著而后，農(nóng)可勸而民可訓矣。臣于農(nóng)務之策，不當更贅他說?！?sup>[20]樸趾源認為兩班貴族兼并了大面積的土地，這些是導致廣大農(nóng)民生活貧困的主要原因。他主張全國的土地應該按戶分配，不準多占土地，只有這樣才能防止土地兼并，農(nóng)民才能安于勞作，才能實現(xiàn)生活的富足。

樸趾源關(guān)心社會的發(fā)展，認識到社會落后的問題所在，并且提出了一系列的農(nóng)業(yè)改革措施。這些措施得到了朝鮮正祖加上在位時間的認可，并被賦予實施，但是樸趾源所提倡的“均田”思想，因為觸犯到了大地主階層的利益，所以根本無法實現(xiàn)。在封建社會統(tǒng)治階層才是大土地所有者，所以在不動搖封建統(tǒng)治的基礎上談“均田”和“限田”等政策，只能是一紙空談而已。

四、發(fā)展工商業(yè)，富國強民

“重農(nóng)抑商”一直以來是封建社會奉行的基本經(jīng)濟政策，將農(nóng)業(yè)視為國家經(jīng)濟的根本，而工商業(yè)卻長期得不到發(fā)展。明清之際，中國正處于資本主義經(jīng)濟萌芽時期，隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高和生產(chǎn)工具的改善，國內(nèi)工商業(yè)也隨之進一步發(fā)展起來，人們對工商業(yè)的態(tài)度開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐漸擺脫了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想。以黃宗羲、顧炎武為代表的經(jīng)世實學者們提倡改革土地賦稅制度、發(fā)展工商業(yè)。這種“經(jīng)世致用”的務實思想給了北學者們很大的啟示。

朝鮮社會一直實行重農(nóng)輕商的政策，把農(nóng)業(yè)作為國家的根本，商品經(jīng)濟長期得不到發(fā)展，而商人的地位也極為低下。到了朝鮮社會后期，隨著商品貨幣經(jīng)濟的萌芽和發(fā)展，封建社會自然經(jīng)濟體制的弊端日益暴露。以樸趾源為代表的實學派文人主張振興國家工商業(yè)，認為農(nóng)工商業(yè)應該朝著實用和利民的方向進行改革。

樸趾源指出“農(nóng)工商賈，各有其學”，并且還進一步強調(diào)作為封建社會統(tǒng)治階層的兩班貴族也同樣應該從事商業(yè)?！稗r(nóng)工商賈之事其始亦出于圣人之耳目心思……然而士之學，實兼包農(nóng)工賈之理，而三者之業(yè)，必皆待士而后成。”^[21]樸趾源認為兩班士大夫也應該從事商業(yè)，而從振興商業(yè)的角度來看，兩班士大夫從事商業(yè)也是極為必要的。樸趾源在其作品中經(jīng)常提到工商業(yè)的重要性，如其代表之作《許生傳》，作品中的許生本是一位只知“晝夜讀書”的儒生，每日只能靠其妻子為人縫衣來糊口度日。樸趾源在作品中設計了這樣一段對話：“‘子平生不赴舉，讀書何為？’許生笑曰：‘吾讀書未熟?！拊唬骸挥泄ず??！唬骸の此貙W奈何?！拊唬骸挥猩毯??！唬骸虩o本錢奈何?！淦揄Ｇ伊R曰：‘晝夜讀書，只學奈何，不工不商，何不盜賊。”^[22]在妻子的勸罵下，許生終于放下了書本和兩班的身份，開始從事商業(yè)活動，販賣商品。他先在安城販賣栗、柿、棗等，一本十利，后來又到濟州島買下所有的馬鬃，待網(wǎng)巾價至十倍時賣出，從中獲取了高額利潤。不僅如此，許生還在日本長崎遭災歉收時把糧食運往日本銷售，獲銀百萬，樸趾源在這里將許生由一個傳統(tǒng)的“士”轉(zhuǎn)變成一位成功的商人形象。

《許生傳》反映了封建社會中新興商品經(jīng)濟的發(fā)展，并表現(xiàn)了以“利用厚生”“經(jīng)世致用”為思想指導的實學派文人的社會改革意識。《許生傳》從多方面反映了樸趾源發(fā)展工商業(yè)的實學經(jīng)濟觀。與以往的文人不同，樸趾源在小說中不僅描寫了商人及社會經(jīng)濟生活，而且對社會經(jīng)濟的發(fā)展提出了不少獨到的見解和實用性的建議。與其他的沒落兩班不同，樸趾源將許生設計成一位進步的兩班形象，在日益發(fā)展的商品經(jīng)濟面前，許生沒有選擇逃避，而是敢于沖破兩班社會以讀書做官為高、賤視商人和商業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)觀念，毅然地走上了從商的道路。最后在獲得了巨額利潤之后，又不忘“達則兼濟天下”的使命，將一幫“邊山群盜”教化為良民，帶領(lǐng)他們在巨濟島開荒種田，建立一個沒有剝削和壓迫的理想國。

由此看來，許生從商的最終目的是為了對社會進行改革，實現(xiàn)真正的國富民強，而他正是意識到社會經(jīng)濟決定上層建筑這一社會發(fā)展規(guī)律，所以才會在經(jīng)濟上取得成功之后轉(zhuǎn)身投入到社會改革。在當時社會，商品經(jīng)濟日益發(fā)展，經(jīng)商不僅可以使個人發(fā)財致富，還可以促進社會商品經(jīng)濟的發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟已經(jīng)不能滿足當時社會發(fā)展的需要，社會要發(fā)展，國家要進步，必須要發(fā)展經(jīng)濟，而新興的商品經(jīng)濟的發(fā)展正是順應了這一歷史潮流，是社會發(fā)展的必然結(jié)果。但是在當時的朝鮮社會，兩班階層固守重禮輕商的陳腐思想，終日手持書卷，空談空論，嚴重阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展，許生這一人物的出現(xiàn)，可以說給朝鮮社會的發(fā)展帶來了希望。

樸趾源在作品中不僅表達了發(fā)展商品經(jīng)濟的愿望，而且還指出了當時經(jīng)濟方面存在的一些問題。作品中許生通過囤積居奇而暴富，反映了資本原始積累初期商人們常常采用的帶有暴發(fā)性質(zhì)的經(jīng)營手段。樸趾源由此揭示了當時朝鮮社會經(jīng)濟衰弱的根本原因在與貨物流通體系的不健全，而正是交通運輸業(yè)的發(fā)展滯后才導致物資流通困難，即“舟不通外國，車不行域中”，最后國內(nèi)的產(chǎn)品只能“消于其中”。樸趾源將這一思想賦予許生，讓其通過將陸地上的物品與濟州島的馬鬃進行交換，并從中獲得高額利潤，用具體事例論證了朝鮮社會由于交通運輸不發(fā)達而導致貨物不能順暢流通這一弊端。樸趾源通過許生的商業(yè)活動，一方面揭示了朝鮮經(jīng)濟發(fā)展中存在的弊端和落后性；另一方面則針對這些問題提出了具體的解決辦法，他認為要發(fā)展朝鮮的經(jīng)濟，商品的順暢流通是首先要解決的問題，即發(fā)達的交通運輸是商品經(jīng)濟發(fā)展的必要條件。

樸趾源提倡社會改革，鼓勵儒學者們要像許生一樣擺脫朱子理學的封建束縛，積極地投身于商業(yè)的發(fā)展，通過自己的勞動來實現(xiàn)國富民強。然而，樸趾源雖然鼓勵發(fā)展工商業(yè)，但他所追求的最終目標并非獲取巨額利潤，而是希望通過工商業(yè)的發(fā)展來推動朝鮮社會經(jīng)濟的發(fā)展，最終緩和朝鮮尖銳的社會矛盾。所以，樸趾源筆下的許生，雖然通過自己的實際勞動獲取了巨額財富，但最終卻都用于救濟貧民，教化群盜，最后自己選擇空手而歸。也就是說，樸趾源所提倡的商業(yè)活動，同一般的商人所從事的商業(yè)活動在本質(zhì)上是存在區(qū)別的，這也是樸趾源所定義的“儒商”的概念。

樸趾源在《兩班傳》中也闡述了商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要性。作品中的沒落兩班，整日無所事事，只得靠借貸官糧度日，而到頭來不得不賣掉自己的兩班身份以償還借貸。與此相反，作品中的富人雖然身份卑賤，卻通過自己的勤勞和智慧發(fā)財致富，并且得到“富者真兩班”的評價和認可?！熬釉?，富人也。兩班哉，富人也。富而不吝，義也。急人之難，仁也。惡卑而慕尊，智也。此真兩班?！?sup>[23]由此可見，樸趾源對兩班的定義已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的封建認識，批判了兩班貴族好逸惡勞的生活現(xiàn)狀，并明確指出兩班貴族應該從事社會生產(chǎn)，否則只能腐朽墮落為社會的寄生蟲。同時，樸趾源還指出商業(yè)同“士”“農(nóng)”“工”一樣，都是社會生產(chǎn)中的一部分，士人從商本是無可厚非，商人們自食其力、勤勞苦干的精神一樣值得提倡。

樸趾源提倡發(fā)展工商業(yè)，經(jīng)濟興國，尤其是主張將“士”直接和“商”聯(lián)系起來，這些思想不僅在當時商品經(jīng)濟還尚不發(fā)達的朝鮮社會，在整個東亞地區(qū)都是極具進步性的。雖然中國較早地提出了以實學來推動社會發(fā)展，解決社會矛盾，但是中國的實學思想側(cè)重于政治及意識形態(tài)領(lǐng)域，強調(diào)“正德”的重要性，但是樸趾源所提倡的實學思想?yún)s與之不同，樸趾源將發(fā)展經(jīng)濟作為實現(xiàn)社會改革的重要保證，強調(diào)經(jīng)濟基礎的重要性，大膽地突破了儒家傳統(tǒng)思想中“正德、利用、厚生”這一基本框架，提出“利用厚生”然后可以“正德”的進步觀點。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，樸趾源早在18世紀就已經(jīng)明白了這一社會發(fā)展規(guī)律，將經(jīng)濟看作是道德的決定因素，這一認識較之中國明清時期的實學思想具有較大的進步。

作為18世紀朝鮮的實學派文人，樸趾源以實學作為思想指導，打破了儒家傳統(tǒng)思想中的“正德、利用、厚生”這一框架模式，將“利用厚生”作為社會發(fā)展的前提，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的重要性，并提出了以經(jīng)濟的發(fā)展來推動社會改革的進步主張。樸趾源改變了傳統(tǒng)的儒學思維模式，把經(jīng)濟看作是道德的決定因素，是決定社會上層建筑的重要根基，即“利用成則厚生行，厚生行則正德成”。^[24]因此，與其他的實學思想家相比，樸趾源的實學思想更多的是側(cè)重于具體制度的改革和經(jīng)濟的振興。樸趾源在農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和對外貿(mào)易等方面提出了一系列的改革措施，希望通過經(jīng)濟的發(fā)展來實現(xiàn)朝鮮社會的進步，這一思想較之于其他的實學思想家，乃至中國明清之際的實學都更加深刻而進步。樸趾源將“利用厚生”定為實學的基本內(nèi)涵，并將其作為“北學”的主導思想，提出了“師夷”“制夷”的進步觀點，主張通過學習中國先進的文化和技術(shù)，來促進本國文化的進步，并最終實現(xiàn)朝鮮社會經(jīng)濟的復蘇與發(fā)展。樸趾源的進步實學思想對朝鮮社會的發(fā)展有著直接的推動作用，促進了朝鮮社會資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的發(fā)展和壯大，為朝鮮步入近代社會打下了堅實的思想基礎。

第二節(jié)
樸趾源的士意識

士文化的發(fā)展雖然擁有幾千年的歷史，但是在不同的歷史階段，“士”也會呈現(xiàn)出不同的面貌，士文化總是與當時的社會、政治、經(jīng)濟、文化等有著密切的關(guān)聯(lián)。中國社會擁有兩千多年的士文化，但是因為中國幅員遼闊，民族眾多，社會文化多元化發(fā)展，中國社會很難形成一種純粹的特定文化。所以在中國，士農(nóng)工商這一傳統(tǒng)的身份制度并沒有形成統(tǒng)一的法律界定，士農(nóng)工商的排序也沒有嚴格的尊卑界限，士可以為農(nóng)工商，農(nóng)工商也可以為士，中國的一統(tǒng)是政治的一統(tǒng)、意識形態(tài)的一統(tǒng)。而與中國不同，朝鮮社會民族單一，更容易形成一種讓全社會崇尚的文化價值和生活方式。^[25]因此，在朝鮮社會身份等級制度較為森嚴，農(nóng)工商界限分明，兩班階層享有絕對尊貴的身份特權(quán)。

17世紀后期，隨著商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展，商業(yè)性農(nóng)業(yè)也隨之興起。到了18世紀，朝鮮社會國內(nèi)的商業(yè)活動進一步發(fā)展，同時還將貿(mào)易活動擴展到海外，朝鮮和清朝、日本之間的貿(mào)易往來較為頻繁，出現(xiàn)了資本積累。一部分沒落兩班階層既沒有走向仕途，也沒有基本的生活來源，為了維持生計甚至要賣掉自己的兩班身份；而一部分靠自己的勞動富裕起來的農(nóng)民和手工業(yè)者則擺脫了在經(jīng)濟上和身份上對兩班的依附關(guān)系，轉(zhuǎn)化為獨立的富農(nóng)和富商階層，他們開始主動地去參與社會活動，努力地掙脫被剝削、被壓迫的枷鎖。在這一社會背景下，朝鮮社會后期貧富差距逐漸加大，身份買賣制度愈演愈烈，兩班與平民之間的界限開始變得模糊不清，兩班、中人、平民、賤民之間所維持的嚴格的等級制度開始面臨崩潰。

樸趾源雖然出身于兩班貴族家庭，但是卻具有較為超前的意識和敏銳的洞察力。樸趾源認識到當時的朝鮮社會存在著嚴重的問題，兩班貴族逐漸走向沒落，身份等級制度開始崩潰，傳統(tǒng)的士意識已經(jīng)阻礙了社會的進步與發(fā)展。兩班士人階層必須根據(jù)時代的發(fā)展更新自己的人生觀和價值觀，必須重新確定自己的人生目標。樸趾源用自己進步的思想意識，揭示了傳統(tǒng)士文化中所存在的弊病，并對朝鮮社會的士意識進行了重新定義。

一、讀書之法

士人，古時指讀書人，也是古代知識文人的統(tǒng)稱。讀書是士人的根本，是古代文人獲得知識的重要途徑，也是他們實現(xiàn)自己人生目標的必要資本。正如中國古代哲學家王充在其《論衡》中所說，“人有知識（學），則有力矣。”（《論衡·效力》）知識是財富的基礎，知識也是獲取權(quán)力的源泉。^[26]“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，讀書與入仕之間本來就是密不可分的關(guān)系，讀書是入仕的前提，而入仕是讀書的目標，是對讀書效果的一種實踐檢驗。

士文化的傳統(tǒng)是以儒家文化中“修齊治平”的入世思想為內(nèi)涵的知識文人的文化傳統(tǒng)，而“內(nèi)圣外王”則體現(xiàn)著士人階層最根本的人生價值觀。所謂的“志于道”，即強調(diào)作為“士”，既要做到“獨善其身”，又能夠“兼濟天下”。隨著科舉制度的興起，知識文人的人生價值取向開始發(fā)生傾斜，作為“士”出身的知識文人必須實現(xiàn)向“仕”的轉(zhuǎn)化，這是當時知識文人的人生價值得以實現(xiàn)的基本途徑，也是他們唯一的人生目標。而此時所謂的士文化不過成為謀取現(xiàn)實功利的一種代言，知識分子也不過是科舉制度的附屬品。只有出仕為官才能體現(xiàn)作為“士”的人生價值，也只有通過科舉才能實現(xiàn)人生的理想和目標。

在這種社會風氣下，士階層“獨善其身”“兼濟天下”的人生態(tài)度已經(jīng)開始變得模糊，他們把入仕作為讀書的最終目標，而忽略了讀書的根本及內(nèi)心的修養(yǎng)。樸趾源對讀書的方法和讀書的目的進行了重新定義，企圖以此來挽救已被世俗玷污的士文化，重新復歸傳統(tǒng)士文化的精髓。樸趾源認為讀書是知識積累的過程，是加強自我修養(yǎng)的途徑，以個人私欲為最終目的的讀書不是真正的讀書，也不能從中真正領(lǐng)會到讀書的意義。如他在《原士》中講道：“讀書而求有為者，皆私意也。終歲讀書而學不進者，私意害之也。出入百家，考據(jù)經(jīng)傳，欲試其所學，急于功利，不勝其私意者，讀書害之也。”^[27]讀書原本應該是毫無私心私欲的，如果急于功利，不能夠安心讀書，那么讀書就毫無價值可言。

樸趾源認為真正的“士”必須首先做到潛心讀書，擁有一定的知識積累才能稱得上“雅士”。樸趾源指出：“所謂善讀書者，非善其聲音也，非善其句讀也，非善解其旨義也，非善于談說也。雖有孝悌忠信之人，非讀書，皆私智鑿也；雖有權(quán)畧經(jīng)綸之術(shù)，非讀書，皆拳數(shù)中也，非吾所謂雅士也。吾所謂雅士者，志如嬰兒，貌若處子，終年閉其戶而讀書也。嬰兒雖弱，其慕專也；處子雖拙，其守確也。仰不愧天，俯不怍人，其惟閉戶而讀書乎?！?sup>[28]這里，樸趾源不僅對“士”重新進行了定義，對“讀書”也賦予了新的闡釋?！伴]戶而讀書”強調(diào)的只是一種讀書的態(tài)度，即應該像嬰兒和處子那樣，要有專一的態(tài)度和堅韌的毅力，而不是所謂的不關(guān)心世事，不結(jié)合實際的“閉門造車”。

讀書的目的是為了實用，樸趾源在《原士》中對這一內(nèi)容也進行了具體的闡述，“夫讀書者，將以何為也？將以富文術(shù)乎？將以博文譽乎？講學論道，讀書之事也；孝悌忠信，講學之實也；禮樂刑政，講學之用也。讀書而不知實用者，非講學也。所貴乎講學者，為其實用也?！?sup>[29]讀書包括學問和道兩個方面，如果單純地只是傳授知識，那么所謂的講學就沒有實際的意義和價值，所謂的孝悌、忠信，這些內(nèi)容如果不付諸實際，那講學的價值就無從體現(xiàn)。所謂的“善讀書者”就是懂得將書本知識與現(xiàn)實生活相結(jié)合，并能將這些知識加以靈活運用，將文字轉(zhuǎn)為實踐，通過實踐來驗證自己對所學知識的掌握。

《楚亭集序》中寫道：“古之人有善讀書者，公明宣是已。古之人有善為文者，淮陰侯是已。何者，公明宣學于曾子，三年不讀書。曾子問之。對曰：‘宣見夫子之居庭，見夫子之應賓客，見夫子之居朝廷也，學而未能，宣安敢不學而處夫子之門乎。’背水置陣，不見于法。諸將之不服固也。乃淮陰侯則曰：‘此在兵法，顧諸君不察，兵法不曰，置之死地而后生乎?！什粚W以為善學，魯男子之獨居也。增灶述于減灶，虞升卿之知變也。”讀書者首先應該具有實踐意識，能夠把握作者的創(chuàng)作意圖和精神實質(zhì)，并將書中的智慧應用于社會現(xiàn)實，解決現(xiàn)實生活中所存在的實際問題，具有這種知變能力的人才能稱為真正的讀書之人。所以，對于士而言，不僅要了解讀書的目的，同時還要掌握讀書之法，只有將書本上的知識應用于社會現(xiàn)實之中，才能發(fā)揮這些知識的真正價值。

樸趾源在其作品中多次提到讀書的方法問題，如他在《北學議序》中寫道：“雖以舜孔子之圣且藝，即物而刱巧，臨事而制器，日猶不足，而智有所窮。故舜與孔子之為圣，不過好問于人，而善學之者也。”^[30]樸趾源認為，圣人與一般人的不同之處就在于他們懂得學習的方法，不僅自己勤于學習，還善于向身邊的人學習。樸趾源在《原士》中對讀書的方法也進行了詳細的闡述，“讀書之法，莫善于課，莫不善于拕。毋貪多，無欲速，定行限遍，惟日之及，旨精義明，音濃意熟，自然成誦，乃第其次?！?sup>[31]讀書是一個循序漸進的過程，不能急于求成，更不會一蹴而就，知識積累到一定程度才能達到讀書的目的，做到學為己用。