一　重視修身，按照道學家的要求進行修養(yǎng)

蔣介石年輕時沒有受過良好教育，養(yǎng)成了許多壞毛病。1919年7月24日，他回憶辛亥革命時的個人經(jīng)歷，在日記中對自己寫下了“荒淫無度，墮事乖方”的八字考語。由于這些壞毛病，在相當長的一段時期內(nèi)，朋友們不大看得起他。1920年3月，戴季陶醉酒，“以狗牛亂罵”，蔣介石一時激動，閃過與戴拼命的念頭，但他旋即冷靜下來，檢討自己，“彼平時以我為惡劣，輕侮我之心理，于此可以推知”，“我豈可不痛自警惕乎！”⁽¹⁾一直到30年代，蔣介石想起早年種種劣跡，還痛自悔恨。日記云：“少年師友不良，德業(yè)不講，及至今日，欲正心修身，困知勉行，已失之晚矣！”⁽²⁾又云：“余少年未聞君子大道，自修不力”，“迄今悔已難追”⁽³⁾。一言之不足，反復言之，當系出于內(nèi)心，而非泛泛虛語。

為了克服年輕時期形成的這些壞毛病，蔣介石曾以相當精力閱讀道學著作，企圖從中汲取營養(yǎng)。1919年5月24日日記云：“今日研究性理書，思發(fā)憤改過，以自振拔，甚矣不求放心也久矣?！彼^“性理書”，指的就是宋明以來道學家的著作。蔣介石不僅讀，而且選抄對自己進德有用的語錄，寫入日記，甚至作為自己的箴言或座右銘。例如，1919年，他為自己選擇的箴言是“靜敬澹一”四字，同年8月，增改為“精渾澹定，敬庶儉勤”八字。1923年1月5日，他模仿道學家的做法，自制銘文：“優(yōu)游涵泳，夷曠空明，曄然自充，悠然自得，此養(yǎng)性之功候也。提綱挈領，析縷分條，先后本末，慎始圖終，此辦事之方法也?！痹诖酥?，他仍然覺得意有未足，又抄錄道學家常說的“修己以嚴，待人以誠，處事以公，學道以專，應戰(zhàn)以一”諸語，作為對自己立身處世的要求。

宋明道學有所謂理學和心學兩派。前者以朱熹為代表，后者以陸九淵、王陽明為代表。蔣介石涉獵過朱熹的著作，例如1923年1月4日日記云：“晨興，思良友，竊取乎朱子‘從容乎禮法之場，沉潛乎仁義之府’二語以自循省?！笨梢姡麑χ祆涞膶W說有所了解。哲學史上有所謂朱陸異同之爭，或是朱非陸，或是陸非朱，蔣介石對兩派均無所軒輊，日記中也常有讀王陽明著作的記載。如：1926年11月17日日記云：“車中悶坐，深思看陽明格言。”

在這一方面，他是兼收并蓄的。

宋明以后的道學家中，蔣介石最喜歡曾國藩，很早就用功研習他的著作。1921年日記云：“晚標簽《曾文正公全集》。此書曾經(jīng)一番用功，甚嘆遺失于永泰之役。今得復見，不啻舊友重逢也?！?sup >(4)永泰之役，指1918年9月蔣介石在福建討伐李厚基的一次戰(zhàn)斗。此戰(zhàn)中，蔣介石中敵緩兵之計，倉促中棄城出走，僅以身免，隨身攜帶的曾國藩著作連同日記等物遺失殆盡。蔣既自稱“此書曾經(jīng)一番用功”，可見，他在曾著上是下過大功夫的。

20年代，蔣介石仍然喜讀曾國藩的著作。1922年歲首，他曾節(jié)錄曾國藩的“嘉言”作為自己的“借鏡”。其內(nèi)容有：“慮忘興釋，念盡境空”；“涵詠體察，瀟灑澹定”；“韜光養(yǎng)晦，忍辱負重”；“以志帥氣，以靜制動”；“事親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄言為本，居家以不晏起為本，做官以不愛錢為本，行軍以不擾民為本”；“軍事之要，必有所忍，乃能有所濟；必有所舍，乃能有所全”等。1925年1月2日，他又將曾國藩的“懲忿窒欲”、“逆來順受”、“虛心實力”、“存心養(yǎng)性”、“殫精竭力”、“立志安命”等“嘉言”抄在當年日記卷首?？梢?，他在力圖按曾國藩的訓導立身處世。其后，蔣介石多次在日記中給予曾國藩以高度評價，如：

1925年1月9日日記云：“看曾文正雜著，其文章真是千古。”

1925年2月10日云：“終日在常平、候東看曾文正日記，公以勤、恕、敬三字自勖，可為規(guī)范矣?！?/p>

1926年3月8日云：“昨今兩日，看曾文正《嘉言抄》，乃知其拂逆之甚，謗毀之來，不一而足。而公勸其弟以咬牙立志，悔字與硬字訣，徐圖自強而已?！?/p>

曾國藩之外，蔣介石也很敬佩胡林翼。胡有云：“林翼至愚，當不自作聰明；亦惟林翼頗聰明，當不自用其愚?！?922年3月，蔣介石讀到這段話，不禁悚然嘆惜，日記云：“乃知我自作聰明，實為至愚之人，以后當知針砭也。”⁽⁵⁾胡集中曾論及“愚公移山”、“精衛(wèi)銜石”等古代寓言或神話，蔣介石讀后深有所感。日記云：“因知成功之難，非一朝一夕之可能也。凡吾今日之事，計須三五年，始得告一段落，豈可意馬心猿，猶豫不決，輕舉妄動，去就隨便乎！以后應不再作回家掃墓之想，想吾母有靈，當亦以此為慰也?！焙瘯鵂┲性疲骸八斜撸找箲乙凰雷钟谂P榻之旁，知此身之必死則于以求生，或有生機。”蔣介石讀后特別將它們節(jié)錄下來，用以自勵。

道學著作中有《菜根譚》一書，蔣介石也很喜歡。1926年3月7日日記云：“看《菜根譚》，以毋憂弗逆與不為物役二語為最能動心?！?/p>

蔣介石不僅認真讀道學書，而且也真像道學家一樣進行修身。道學家中朱熹一派普遍主張“省、察、克、治”，蔣介石也照此辦理。

1919年10月23日日記云：“從前過惡未蠲，今茲私欲猶熾，進德修業(yè)之謂何，而竟顛蹶至此！”

1920年1月17日日記云：“中夜自檢過失，反復不能成寐?！?/p>

1922年10月25日日記云：“今日仍有幾過，慎之！”

1925年2月4日日記云：“存養(yǎng)省察工夫，近日未能致力?！?/p>

1925年9月8日日記云：“每日作事，自問有無疚心，朝夕以為相惕。”

上述日記表明，蔣介石是經(jīng)常檢討自己的。

宋明道學家有所謂“功過格”，做了好事，有了好念頭，畫紅圈；做了壞事，有了壞念頭，畫黑圈。蔣介石則專記自己的“過失”，較之道學家還要嚴格。1920年1月1日，蔣介石決定自當日起，至第二年4月15日止，“除按日記事外，必提敘今日某某諸過未改，良知未致（或良知略現(xiàn)），靜敬澹一之功未呈也”。他所警惕的過失有暴戾、躁急、夸妄、頑劣、輕浮、侈夸、貪妒、吝嗇、淫荒、郁憤、仇恨、機詐、迷惑、客氣、賣智、好闊等16種。如果一旦發(fā)現(xiàn)有上述過失，就在日記中登錄。因此，他的日記對自己的疵病，常有相當坦率甚至是赤裸的記載。

蔣介石很重視日記在自己修養(yǎng)過程中的作用。毛思誠根據(jù)他的指示將日記分類照抄，其中有《學行》一類，蔣介石命毛另抄一本寄給他，“以備常覽”。

蔣介石之所以重視個人修養(yǎng)，不同時期有不同作用。早年是為了做“古來第一圣賢豪杰”⁽⁶⁾。五四運動爆發(fā)，蔣介石從中看出了中華民族復興的希望，他當時在修身上對自己的要求，應是上進、自強的表現(xiàn)。其后，蔣介石投身國民革命，參加廣東革命根據(jù)地建設，反映出傳統(tǒng)道學中“民胞物與，宏濟群倫”思想對他的影響⁽⁷⁾。北伐戰(zhàn)爭期間，國共矛盾逐漸尖銳，蔣介石處境困難，他企圖通過修養(yǎng)錘煉自己，應付環(huán)境，獲取突破難關的意志和力量⁽⁸⁾。1927年以后，蔣之地位已定，繼續(xù)修養(yǎng)則是為了做“中華民國代表”⁽⁹⁾。