一位被誤解的圣僧——唐僧形象新說(shuō)

大凡讀過(guò)《西游記》一書(shū)者，恐怕沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)對(duì)唐僧產(chǎn)生好印象，歷來(lái)對(duì)《西游記》人物形象的研究大多集中在豬八戒和孫悟空這兩位身上，少數(shù)談及唐僧的文章也幾乎是毫無(wú)例外地采取貶斥態(tài)度。有趣的是，讀者不喜歡唐僧的原因好像也比較一致：一是嫌其過(guò)于懦弱迂腐、膽小怕事，動(dòng)不動(dòng)就掉眼淚，缺少男子漢大丈夫所應(yīng)有的陽(yáng)剛、豪爽之氣。二是嫌其人妖不分，喪失原則，關(guān)鍵時(shí)刻總是與降妖除怪的孫悟空作對(duì)，偏袒貪婪自私的豬八戒。

如果僅僅是文學(xué)欣賞的話，這種看法倒是沒(méi)有什么問(wèn)題的。但倘若我們要探求作者著書(shū)本意、深入理解作品的話，問(wèn)題就來(lái)了：作者本人也像讀者這樣不喜歡唐僧嗎？如果真是如此，他為什么要讓一個(gè)懦弱無(wú)能的愚人來(lái)承擔(dān)如此重大的取經(jīng)重任，而且還讓他統(tǒng)轄?zhēng)孜晃涔Ω邚?qiáng)的徒弟？不可否認(rèn)，作品中也有針對(duì)唐僧的不敬之辭，但為什么在更多的時(shí)候作者又對(duì)其贊不絕口？一位如此不討人喜歡的人物，為什么天上地府、仙界佛門(mén)的神仙都如此心甘情愿地幫助他，心高氣盛、恃才傲物的孫悟空之外，連觀音菩薩、太白金星也跟著忙得不亦樂(lè)乎？為什么這位人妖不分的糊涂僧人最后修成了正果，而且排名還在孫悟空之前？有了這些疑點(diǎn)，我們不能不繼續(xù)追問(wèn)下去：是不是作者的主觀創(chuàng)作意圖與作品的客觀接受效果之間出現(xiàn)了偏差？是不是作品的表達(dá)與讀者的理解之間出現(xiàn)了歧異？是不是我們對(duì)唐僧其人存在某種偏見(jiàn)？這些問(wèn)題都是無(wú)法回避的。

在西天取經(jīng)過(guò)程中，無(wú)論是身為護(hù)法、勇往直前的孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬，還是專(zhuān)門(mén)攔路打劫、惹是生非的各路妖魔，個(gè)個(gè)長(zhǎng)得奇形怪狀、面目猙獰，無(wú)論是武功，還是法術(shù)，都能來(lái)上幾手，說(shuō)起來(lái)皆非等閑之輩。特別唐僧的幾位徒弟，不管是齊天大圣、天蓬元帥還是卷簾大將、西海龍?zhí)?，人人都有一個(gè)值得炫耀的出身和一段傳奇故事。盡管他們道行不一、法術(shù)各異，但即使是其中的本事平平者，本領(lǐng)也非一般俗人所能望其項(xiàng)背?？善驮谶@個(gè)神通廣大、各有絕活的神仙妖怪堆里，安置了這么一位手無(wú)縛雞之力、文質(zhì)彬彬的僧人，而且還是一位需要大家鞍前馬后、圍著忙乎的核心人物，這也許就是佛家所說(shuō)的命中注定的緣分吧。

這種極不協(xié)調(diào)、反差很大的人物設(shè)計(jì)和配置不僅增加了全書(shū)的戲劇效果，還是小說(shuō)展開(kāi)故事的一個(gè)基本前提。否則，如果唐僧也像電視劇《西游記后傳》中所刻畫(huà)的那樣，武藝高強(qiáng)，能騰云駕霧，三五個(gè)妖怪近不了身，取經(jīng)變成小事一樁，小說(shuō)自然就寫(xiě)不下去了。即使勉強(qiáng)寫(xiě)出，也會(huì)寡淡無(wú)味，沒(méi)有人愛(ài)看。有了這個(gè)基本前提，我們才能對(duì)這位僧人的無(wú)能和懦弱多一分理解和同情。有這么一幫上天入地、法力無(wú)邊的仙佛神怪整天圍在身邊，再威猛的凡人也會(huì)顯得無(wú)比低能，何況唐僧遠(yuǎn)稱不上威猛神勇，不過(guò)是一位文弱善良的僧人，他的長(zhǎng)處在文而不在武，我們不能從武的一面來(lái)苛求他。

從作品的實(shí)際描寫(xiě)來(lái)看，佛祖如來(lái)第二高徒的光榮出身并沒(méi)有給這位不斷陷入人生困境的苦行僧人帶來(lái)任何實(shí)惠。因?yàn)槭侨庋鄯蔡ィ匀粺o(wú)從知道自己前生的顯赫地位，聽(tīng)別人談起，也像是在聽(tīng)一個(gè)古老的傳奇故事，似乎跟自己沒(méi)有太大關(guān)系。畢竟曾經(jīng)擁有的種種法術(shù)和神通都留在了靈山，遠(yuǎn)水解不了近渴，依然要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種麻煩和苦惱。所謂的十世修行，意味著曾經(jīng)十次伴隨著不幸來(lái)到這個(gè)世上。最后還要?dú)v盡十四年的艱辛，才能回歸那已經(jīng)變得陌生的神仙生活。為一點(diǎn)上課不用心聽(tīng)講之類(lèi)的細(xì)小過(guò)失，竟然要付出如此沉重的人生代價(jià)，可見(jiàn)佛門(mén)戒律的嚴(yán)苛。不過(guò)細(xì)究起來(lái)，這似乎也不大符合佛家常講的慈悲情懷，也許是佛界對(duì)層次不同的僧人有寬嚴(yán)不一的要求吧。里面到底隱藏著什么玄機(jī)，只有那位高高在上、神妙莫測(cè)的如來(lái)心里才最清楚。

除了對(duì)佛教的誠(chéng)信與對(duì)經(jīng)典的爛熟外，這位苦命的僧人似乎連最基本的生存能力都不具備，這有西天取經(jīng)路上獨(dú)自化齋的碰壁惹禍為證，至于武功之類(lèi)，更不必談。但就是這么一位在常人看來(lái)頗有些窩囊的僧人，卻偏偏長(zhǎng)著一身無(wú)比高貴稀奇的好肉，他的肉可以使所有的生靈長(zhǎng)生不老，與天地同壽，他的元陽(yáng)則具有使女妖一步登天的奇效。平凡與神奇、無(wú)能與尊貴，就這樣荒誕而又巧妙地融合在一人身上。這就構(gòu)成了全書(shū)展開(kāi)故事的第二個(gè)前提。如果唐僧沒(méi)有這身無(wú)比奇妙的肉體，和正常人完全一樣的話，西天路上的妖怪們也就沒(méi)有必要冒那么大風(fēng)險(xiǎn)，費(fèi)那么大工夫，挖空心思地想得到他。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，到處都是人，隨便找個(gè)替代品解饞就是。

有了這么一位肉眼凡胎卻又對(duì)妖怪有著強(qiáng)大誘惑力的師父，十萬(wàn)八千里的西天取經(jīng)之路自然就變得格外坎坷和漫長(zhǎng)。因?yàn)槭莻€(gè)不具備任何法力的凡人，在如狼似虎的神仙堆里，無(wú)疑會(huì)顯得懦弱無(wú)能，既不能降妖除怪，也不能騰云駕霧。離開(kāi)徒弟，就只能任人宰割，受人擺布，處于時(shí)時(shí)受保護(hù)的尷尬境地；因?yàn)槭莻€(gè)圣徒，在眾妖魔看來(lái)是魂?duì)繅?mèng)繞的寶貝，可對(duì)幾位徒弟來(lái)說(shuō)，則意味著無(wú)窮無(wú)盡的麻煩和災(zāi)難。自然，這一切都是命運(yùn)的安排，怨不得這位老實(shí)的僧人。就像年輕漂亮的女孩子容易招惹是非，但罪過(guò)并不在其本身一樣。生來(lái)就是肉眼凡胎，當(dāng)然看不出妖魔種種惟妙惟肖的變化，不光自己看不出，就連豬八戒、沙僧也同樣看不出，更不用說(shuō)他不具備孫悟空那種能看會(huì)聞的超級(jí)本領(lǐng)了。肉眼凡胎本身并不是錯(cuò)誤，不能將因降妖除怪受挫產(chǎn)生的怒氣全都撒在這位可憐、無(wú)辜的僧人身上。

話再說(shuō)回來(lái)，即使是作惡多端、禍害四鄰的妖魔，也并不一定要斬盡殺絕。這里就有一個(gè)立場(chǎng)和視角的問(wèn)題。佛教講究的是超升度化，世上無(wú)不可度之人，眾生平等，皆有超度的機(jī)會(huì)。畢竟經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈、行之有效的勸善教化，有些妖魔還有悔過(guò)自新的機(jī)會(huì)。至于給不給這個(gè)機(jī)會(huì)，要不要留一線生機(jī)，立場(chǎng)不同，做法自然各異。出家人畢竟不是維護(hù)社會(huì)秩序的清官，也不是扶弱抗暴的俠客，他們之所以出家，既是為了自度，也是為了度人。正所謂苦海無(wú)邊，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛。話雖然講得很直接，很簡(jiǎn)單，倒也符合佛家的立場(chǎng)。將妖怪?jǐn)夭莩@在世俗之人看來(lái)自然是大快人心，并無(wú)什么不妥，但它不是佛教徒的立場(chǎng)。不管同意也罷，不同意也罷，因?yàn)槲魈烊〗?jīng)隊(duì)伍的領(lǐng)袖人物是一位虔誠(chéng)的佛教徒，這就決定了這支團(tuán)隊(duì)的基本立場(chǎng)，他們要以佛家的眼光來(lái)看西天路上的那些妖魔，至于能否做到，如何去做，就是另外一個(gè)問(wèn)題了。

從俗世的立場(chǎng)來(lái)看，唐僧的憐憫行為無(wú)疑是沒(méi)有原則，顯得虛偽、迂腐，但在佛教徒的眼里，情況則完全不同，唐僧的言行不但沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，相反，還應(yīng)該受到褒獎(jiǎng)。不少讀者對(duì)唐僧的誤解在很大程度上與這種立場(chǎng)的歧異、看待問(wèn)題的視角差異有關(guān)。以一個(gè)俗人的視角來(lái)觀照一位佛教徒，肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)種種不是；同樣，以一個(gè)佛教徒的立場(chǎng)來(lái)看俗人，自然可以挑出更多的毛病。在作品中，唐僧不僅前生是佛祖如來(lái)的高徒，即使是在人間，也是一位天生的佛教徒，雖然這是家庭苦難使然。他是一位虔誠(chéng)本分的僧人，自然要有僧人的立場(chǎng)，這是他的教徒身份所決定的。他和孫悟空的根本矛盾也就在于此，我們同情孫悟空，是因?yàn)槲覀兒退粯?，也是站在俗世的立?chǎng)。我們可以不贊成唐僧的觀念和做法，但應(yīng)該有一種理解、同情的態(tài)度，尊重其選擇。畢竟社會(huì)是多元的。

也許唐僧的寬容和善良在那個(gè)實(shí)用功利的時(shí)代里甚至是當(dāng)下，顯得有些迂腐可笑。但也必須承認(rèn)，這一切都來(lái)自他虔誠(chéng)的信仰和理念，而不是為博取名聲、榮譽(yù)所進(jìn)行的表演，其寬容和善良發(fā)自內(nèi)心，并不存在偽善和做作。對(duì)發(fā)自本心的信仰和理念，我們有理由保持一份敬意。

唐僧的人格也許存在著一些缺陷，但同時(shí)也要看到，這位僧人身上還是有不少閃光點(diǎn)的。比如作品多次展現(xiàn)了其堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著的一面，其取經(jīng)立場(chǎng)是無(wú)可動(dòng)搖的，多次的誘惑和苦難也未能改變。盡管西天取經(jīng)路上生病時(shí)偶爾也會(huì)產(chǎn)生一點(diǎn)思鄉(xiāng)的念頭，但這是人之常情，完全可以理解。恰恰是這些細(xì)節(jié)，凸現(xiàn)了唐僧人性中美好、善良的一面，雖然這并不符合佛家對(duì)一位僧人的嚴(yán)格要求。

在美色的誘惑面前，唐僧也許顯得有些笨拙，但取經(jīng)的信念并沒(méi)有因此而產(chǎn)生絲毫的改變；在妖邪的洞穴，他固然表現(xiàn)得過(guò)于膿包，但對(duì)西天的向往沒(méi)有在恐懼中消退。確實(shí)，以欺騙的手段讓孫悟空戴上緊箍之舉，顯得不夠光明磊落；和孫悟空多次發(fā)生沖突，屢屢以念緊箍咒相要挾；對(duì)豬八戒也不乏偏袒之處。但細(xì)究起來(lái)，責(zé)任也并不全在唐僧一方，孫悟空也不能說(shuō)完全沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，其急躁和沖動(dòng)之舉往往成為矛盾激化的重要因素。

需要說(shuō)明的是，不少讀者只記住了唐僧念緊箍咒的場(chǎng)面，卻忽視了他更多的時(shí)候不念緊箍咒。西天取經(jīng)路上，唐僧念緊箍咒的次數(shù)確實(shí)是有限的，而且多是事出有因，大多是在處理妖魔的方式上產(chǎn)生分歧，屬于立場(chǎng)沖突，并非個(gè)人恩怨。隨著相互間溝通的增加和了解的深入，師徒二人逐漸建立了相互信任的關(guān)系。顯然，只看到兩人的沖突，看不到兩人間的友愛(ài)和信任，也是不夠全面的。

最后還要說(shuō)明的是，讀者對(duì)唐僧這一人物形象的誤解和反感，除觀念立場(chǎng)之外，也與小說(shuō)的描寫(xiě)技法有關(guān)。中國(guó)通俗小說(shuō)受民間文學(xué)影響甚大，在塑造人物時(shí)，往往采用較為夸張的臉譜化手法，好人極力寫(xiě)其好，壞人則極力寫(xiě)其惡，分寸常常失當(dāng)，一旦超過(guò)必要的限度，就造成人物形象的失真。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》一書(shū)中評(píng)述《三國(guó)演義》時(shí)，就曾十分精辟地指出這一點(diǎn)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛亮之多智而近妖。”

《三國(guó)演義》如此，《水滸傳》也是如此。這兩部小說(shuō)中的主要人物劉備、宋江不也像唐僧一樣，寫(xiě)得十分膿包、虛偽、不討讀者的喜歡嗎？《西游記》一書(shū)也不例外，作者本想極力寫(xiě)出唐僧的慈悲和善良來(lái)，但寫(xiě)過(guò)了頭，反倒失真，結(jié)果人物形象顯得迂腐和虛偽，面目可憎。這顯然與作者的主觀意圖是相違背的。在這個(gè)問(wèn)題上，當(dāng)代的作家們也許能得到一些啟發(fā)和借鑒。