前言

寒山，生卒年不詳，姓名亦不傳，因爲(wèi)他長期隱居於天臺山的翠屏山（又稱寒巖、寒山），因而自稱爲(wèi)寒山或寒山子。關(guān)於他所生活的時代和生平等，歷來衆(zhòng)説紛紜。主要有兩種説法。一種説法認(rèn)爲(wèi)寒山是初唐人。在宋本《寒山子詩集》前面有一篇署名“朝議大夫使持節(jié)臺州諸軍事守刺史上柱國賜緋魚袋閭丘胤撰”的序，序中自敘受任臺州刺史，臨行前遇豐干禪師爲(wèi)治頭痛，令見寒山、拾得，稱“寒山文殊”、“拾得普賢”。閭丘胤上任三日後，尋訪寒山、拾得於國清寺，二人急走出寺。寒山入穴而去，其穴自合；拾得跡沉無所。閭丘胤乃令僧道翹尋其往日行狀，唯寒山於竹木石壁書詩并村墅人家廳壁上所書文句三百餘首，及拾得於土地堂壁上書言偈，并纂集成卷。閭丘胤序不言事在何時，宋本《寒山子詩集》載《拾得録》云：“豐干禪師、寒山、拾得者，在唐太宗貞觀年中，相次垂跡於國清寺。”據(jù)余嘉錫引宋陳耆卿《嘉定赤城志》卷八秩官表，閭丘胤任臺州刺史在貞觀十六至二十年。由於閭丘胤序在很長時期內(nèi)産生較大影響，故歷來談?wù)摵缴硎赖娜耍S多都以閭丘序爲(wèi)根據(jù)，南宋釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三九載寒山子事，繫於唐太宗貞觀七年下，釋志南《天臺山國清寺三隱記》亦提出“三隱”（豐干、寒山、拾得）是貞觀初人，此後許多人都信而不疑。近人余嘉錫以翔實的材料，考證閭丘胤序爲(wèi)僞作⁽¹⁾，以後一些學(xué)者進(jìn)一步論證了余説的確鑿可信。不過閭丘胤序雖是僞託，其中應(yīng)該也有一些真實的成分，或許是來自關(guān)於寒山的傳説，如云：

詳夫寒山子者，不知何許人也，自古老見之，皆謂貧人風(fēng)狂之士。隱居天臺唐興縣西七十里，號爲(wèi)寒巖。每於茲地時還國清寺，寺有拾得知食堂，尋常收貯餘殘菜滓於竹筒內(nèi)，寒山若來，即負(fù)而去?；蜷L廊徐行，叫喚快活，獨(dú)言獨(dú)笑，時僧遂捉駡打趁，乃駐立撫掌，呵呵大笑，良久而去。且狀如貧子，形貌枯瘁，一言一氣，理合其意，沉而思之，隱況道情，凡所啓言，洞該玄默。乃樺皮爲(wèi)冠，布裘破弊，木屐履地。是故至人遯跡，同類化物。或長廊唱詠，唯言咄哉咄哉，三界輪迴?；蜢洞迨c牧牛子而歌笑，或逆或順，自樂其性，非哲者安可識之矣。

這樣一個瘋瘋顛顛、貧窮狂放的寒山形象，便被後人所接受而固定了下來。證以寒山詩：

時人見寒山，各謂是風(fēng)顛。貌不起人目，身唯布裘纏。我語他不會，他語我不言。爲(wèi)報往來者，可來向寒山⁽²⁾。（二二一）

可知二者描繪的寒山的精神風(fēng)貌是一致的。

另一種説法認(rèn)爲(wèi)寒山是中唐時人。《太平廣記》卷五五《寒山子》條引《仙傳拾遺》云：

寒山子者，不知其名氏，大曆中隱居天臺翠屏山。其山深邃，當(dāng)暑有雪，亦名寒巖，因自號寒山子。好爲(wèi)詩，每得一篇一句，輒題於樹間石上，有好事者隨而録之，凡三百餘首。多述山林幽隱之興，或譏諷時態(tài)，能警勵流俗。桐栢徵君徐靈府序而集之，分爲(wèi)三卷，行於人間。

按《仙傳拾遺》爲(wèi)五代前蜀道士杜光庭所撰，其中提到的徐靈府是唐代道士，所著《天臺山記》云：“靈府以元和十年自衡岳移居臺嶺，定室方瀛，至寶曆初歲，已逾爾（再）閏，聊采經(jīng)誥，以述斯記?！逼渲袥]有提到寒山事，他將寒山詩“序而集之”，是在寶曆初歲以後，他還在天臺山時，上距寒山開始隱居寒巖的大曆中不過五十年左右，他所聞知的寒山事蹟應(yīng)是可信的。今傳《寒山子詩集》三卷本，應(yīng)是出自徐靈府所集，但今本《寒山子詩集》有閭丘胤序而無徐靈府序，余嘉錫懷疑是最初爲(wèi)寒山詩作注的曹山本寂，得靈府所編寒山詩，喜其多言佛理，足爲(wèi)彼教張目，惡靈府之序而去之，依託閭丘胤，別作一序以冠其首，謬言集爲(wèi)道翹所輯，爲(wèi)之作注?！断蓚魇斑z》既然説到“徐靈府序而集之”，則所敘寒山事應(yīng)是采自徐靈府序，是可信的。不過《仙傳拾遺》下文又?jǐn)⒓跋掏ㄊ甑朗坷詈致酚龊阶邮?，把寒山完全道教化了，則不可能出自徐靈府序，而是杜光庭所附益，不可憑信。南唐保大十年招慶寺靜、筠二禪德所編《祖堂集》卷一六，載潙山和尚年二十三，“杖錫天臺，有數(shù)僧相隨，至唐興路上，遇一逸士，向前執(zhí)師手，大笑而言：‘余生有緣，老而益光。逢潭則止，遇潙則住。’逸士者便是寒山子也。至國清寺，拾得唯喜重於師一人。主者呵嘖偏黨，拾得曰：‘此是一千五百人善知識，不同常矣。’”按潙山靈祐二十三歲時爲(wèi)貞元九年（七九三），與《仙傳拾遺》所記寒山子大曆中（七六六～七七九）始隱居天臺山的説法大致相符。今人研究寒山者，多據(jù)《仙傳拾遺》推定寒山生活的時代，但具體年代又有一些不同⁽³⁾。

寒山的身份，閭丘胤序稱他爲(wèi)“貧人”，《祖堂集》稱他爲(wèi)“逸士”，《仙傳拾遺》也説他“隱居天臺翠屏山”，可見他是一位隱士。不過他的詩多説佛理，又曾寫過“自從出家後，漸得養(yǎng)生趣”（二七〇）的詩句，所以後人多稱他爲(wèi)“詩僧”。至於他的生平，亦不可詳考，只是從他的詩作中透露出一些消息。他有許多詩作描寫隱居寒巖的生活和感受，堪稱實録?？墒撬募沂篮碗[居前的經(jīng)歷，卻始終是個謎。他有詩云：

出生三十年，嘗遊千萬里。行江青草合，入塞紅塵起。鍊藥空求仙，讀書兼詠史。今日歸寒山，枕流兼洗耳。（三〇二）

可見他三十歲隱居寒巖以前的抱負(fù)。又有詩云：

少小帶經(jīng)鋤，本將兄共居。緣遭他輩責(zé)，剩被自妻踈。拋絶紅塵境，常遊好閲書。誰能借斗水，活取轍中魚。（一一一）

可以窺見他隱居前的家庭生活。

一向寒山坐，淹留三十年。昨來訪親友，太半入黃泉。漸減如殘燭，長流似逝川。今朝對孤影，不覺淚雙懸。（〇四九）

則是他晚年隱居寒巖時心情的寫照。一位研究者對他的生平作了這樣的推斷：“寒山本來是生活在農(nóng)村中的文人，因爲(wèi)他有詩人氣質(zhì)，而又有骨氣。開始是隱者或隱士，隱姓埋名，不應(yīng)科舉，自稱貧子。在漫遊中擴(kuò)大了視野，認(rèn)識了現(xiàn)實中更多的矛盾與民間疾苦，由隱士而避世入山。到了天臺山，便在寒巖也叫翠屏山的山間住了下來，於是由貧子而成了寒山子。由避世而棄家。這時他結(jié)交了國清寺的拾得，他們成了莫逆之友。他便拋棄了駁雜的儒、道之流隱逸思想，皈依佛門，由棄家而出家，名字也由寒山子而成爲(wèi)寒山了?！?sup>(4)不過從寒山詩《箇是何措大》（一二〇）和《書判全非弱》（一一三）兩首看來，或許他也曾應(yīng)試而落第。有的研究者根據(jù)寒山的詩作勾勒出他早年經(jīng)歷的較詳盡的輪廓，但是在使用這些材料的時候，應(yīng)該采取慎重的態(tài)度，因爲(wèi)這些詩作所描寫的內(nèi)容，是否全都是詩人本身的親身經(jīng)歷，還是有待證明的。因此寒山早年的生活，仍有許多空白有待研究。

寒山在天臺隱居時過從甚密的拾得，本是國清寺豐干禪師在路邊拾得的棄兒，以後便留在寺院爲(wèi)僧，他和寒山有著一致的生活態(tài)度。後世人或稱他們?nèi)藸?wèi)天臺國清寺的“三隱”，把他們的詩作編在一起，稱爲(wèi)《三隱集》。

寒山詩云：“五言五百篇，七字七十九，三字二十一，都來六百首?！保ǘ咭唬┧牟繀部八伪尽逗阶釉娂肥沼泻皆娙僖皇皇祝绞暗迷娢迨氖?。由於寒山詩是由好事者從“樹間石上”抄録而來，在寒山詩和拾得詩之間也有重複現(xiàn)象，因此現(xiàn)存寒山詩或許不是寒山詩的全部，其中也可能有一些並非出自寒山本人之手。也有的研究者認(rèn)爲(wèi)存在一個寒山詩的作者群⁽⁵⁾。

寒山詩的思想駁雜不純，有人説“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”⁽⁶⁾。從內(nèi)容上大致可以分爲(wèi)兩大類，即世俗詩與宗教詩，不過二者並不是絶對地涇渭分明的。

寒山的世俗詩以他前期的作品居多，其中有一些抒情詠懷詩，表現(xiàn)的情懷與唐代一般士人的情懷並無二致。從《國以人爲(wèi)本》（二二五）、《去家一萬里》（〇八七）中，可以看出寒山的政治主張。前者云：

國以人爲(wèi)本，猶如樹因地。地厚樹扶踈，地薄樹憔悴。不得露其根，枝枯子先墜。決陂以取魚，是取一期利。

作者的民本思想，説明他從小接受的是儒家思想的教育。他也曾有過施展抱負(fù)的想法，然而現(xiàn)實中屢屢碰壁，因而懷才不遇的悲慨便屢屢從他的詩中發(fā)出，如《聞道愁難遣》（〇三三）、《書判全非弱》（一一三）、《箇是何措大》（一二〇）、《吁嗟貧復(fù)病》（一七四）等都是。

一人好頭肚，六藝盡皆通。南見驅(qū)歸北，西逢趂向東。長漂如汎萍，不息似飛蓬。問是何等色，姓貧名曰窮。（一四八）

我們不知道這首詩是否是寒山的自畫像，但其中包含了寒山本人在生活中的感受，則是可以想象的。

寒山是感情篤厚的人，他也曾有過自己的家庭、親人、朋友，他對他們懷有深厚的情意，如《弟兄同五郡》（〇〇六）對鄉(xiāng)國的追憶，《去年春鳥鳴》（一八〇）對兄弟的思念。下面一首尤爲(wèi)感人：

昨夜夢還家，見婦機(jī)中織。駐梭如有思，擎梭似無力。呼之迴面視，況復(fù)不相識。應(yīng)是別多年，鬢毛非舊色。（一三四）

這首詩是寒山入山多年以後所作。他的家還存在嗎？他的妻子還健在嗎？我們無從知道。漫長的歲月已經(jīng)改變了人們的面貌，縱然詩人與妻子重逢，也難以相識了?？墒怯幸粯邮菤q月無法改變的，那就是詩人對妻子的刻骨思念。某一個夜晚的這個夢境，把這位棄絶人世、隱居寒巖的白髮老人內(nèi)心的隱秘情感揭示了一角：他其實並未忘情於遙遠(yuǎn)的親情之愛。

寒山詩中還描寫了一些生意盎然的生活場景，特別是描寫了許多年輕的女子，如像《相喚採芙蓉》（〇五〇）、《春女衒容儀》（〇六一）、《三月蠶猶小》（〇三五）、《昨日何悠悠》（一三一）等。

相喚採芙蓉，可憐清江裏。游戲不覺暮，屢見狂風(fēng)起。浪捧鴛鴦兒，波搖鸂哌子。此時居舟楫，浩蕩情無已。（〇五〇）

這些詩裏洋溢著的是對生活的熱愛?？墒橇硪恍┟鑼懩贻p女子的詩篇，如像《玉堂掛珠簾》（〇一三）、《城中娥眉女》（〇一四）、《璨璨盧家女》（〇四二），青春的歡樂只是短暫的，死神最終將爲(wèi)一切美好的事物打上句號。下面一首詩曾被朱熹稱贊爲(wèi)“煞有好處，詩人未易到此”⁽⁷⁾：

城中娥眉女，珠珮何珊珊。鸚鵡花前弄，琵琶月下彈。長歌三日響，短舞萬人看。未必長如此，芙蓉不耐寒。（〇一四）

這種人生無常的喟歎聲在寒山的世俗詩中反復(fù)地迴蕩著，是他思索人生的結(jié)果，也是他終於通向佛道的途徑。

寒山的世俗詩中有大量的諷世勸俗詩。他冷眼旁觀那個你爭我奪的社會，比喻爲(wèi)?zhàn)I狗爭食：

我見百十狗，箇箇毛鬇鬡。臥者渠自臥，行者渠自行。投之一塊骨，相與啀喍爭。良由爲(wèi)骨少，狗多分不平。（〇五八）

他抒發(fā)了對那個貧富不均的社會的憤懣不平，和對貧窮無路者的同情：

富兒會高堂，華燈何煒煌。此時無燭者，心願處其傍。不意遭排遣，還歸暗處藏。益人明詎損，頓訝惜餘光。（一〇四）

他也揭露了富人的貪婪，並給予咀咒：

富兒多鞅掌，觸事難祇承。倉米已赫赤，不貸人斗升。轉(zhuǎn)懷鉤距意，買絹先揀綾。若至臨終日，吊客有蒼蠅。（〇三七）

寒山對風(fēng)俗澆薄和世態(tài)炎涼的批判，包含了他親身經(jīng)歷的感受在內(nèi)。他看到了金錢如何扭曲了人們的親疏關(guān)係：“富貴踈親聚，只爲(wèi)多錢米。貧賤骨肉離，非關(guān)少兄弟?！保ㄒ欢模┧性娫疲?/p>

城北仲家翁，渠家多酒肉。仲翁婦死時，吊客滿堂屋。仲翁自身亡，能無一人哭。喫他盃臠者，何太冷心腹。（一四〇）

這樣的故事在過去的生活中，一再地重復(fù)著，在文學(xué)作品中，也一再地被吟詠著，然而並沒有失去新鮮的意義。他痛恨生活中嫌貧愛富、以貌取人的現(xiàn)象：“昨日會客場，惡衣排在後。只爲(wèi)著破裙，喫他殘粑籉?！保ī査娜┮驙?wèi)他自己就有過這樣的經(jīng)歷：

我在村中住，衆(zhòng)推無比方。昨日到城下，卻被狗形相。或嫌袴太窄，或説衫少長。攣卻鷂子眼，雀兒舞堂堂。（二二三）

寒山對生活並不只是冷眼旁觀，他以一個下層民衆(zhòng)的導(dǎo)師的姿態(tài)，苦口婆心地告訴人們，什麼是對的，什麼是錯的，希望窮苦的民衆(zhòng)能夠過上較好的生活。他告誡人們改變“婦女慵經(jīng)織，男夫懶耨田”（〇七三）的好逸惡勞態(tài)度。他主張對子女加強(qiáng)教育：“養(yǎng)子不經(jīng)師，不及都亭鼠?！保ǘ痪牛梆B(yǎng)女畏太多，已生須訓(xùn)誘?！保ㄒ黄呶澹┧岢x書識字：

讀書豈免死，讀書豈免貧。何以好識字，識字勝他人。丈夫不識字，無處可安身。黃連揾蒜醬，忘計是苦辛。（二〇八）

他還向民衆(zhòng)傳授致富之道：

丈夫莫守困，無錢須經(jīng)紀(jì)。養(yǎng)得一牸牛，生得五犢子。犢子又生兒，積數(shù)無窮已。寄語陶朱公，富與君相似。（一三二）

寒山對民衆(zhòng)的勸導(dǎo)，不乏迂腐的成分。在另一些場合，他力圖用佛教的教條去感化民衆(zhòng)。不過寒山作爲(wèi)一個淪落民間的下層知識分子，和民衆(zhòng)生活有了血肉的聯(lián)繫，他扮演的民衆(zhòng)導(dǎo)師的角色，使他的詩作在內(nèi)容和形式上迥別於其他文人。

寒山的大半生是在隱居中度過的，最初是和家人在鄉(xiāng)村中隱居，後來孤身一人結(jié)茅寒巖。他留下了許多隱逸詩篇，如像：

琴書須自隨，祿位用何爲(wèi)。投輦從賢婦，巾車有孝兒。風(fēng)吹曝麥地，水溢沃魚池。常念鷦鷯鳥，安身在一枝。（〇〇五）

茅棟野人居，門前車馬踈。林幽偏聚鳥，谿闊本藏魚。山果攜兒摘，皋田共婦鋤。家中何所有，唯有一牀書。（〇二七）

攜兒共婦，鋤田摘果，而又不廢讀書，這樣的生活，這樣的詩歌，都使人想起陶淵明的田園詩來。不過數(shù)量最多、最具特色的是寒山後期的山林隱逸詩——寒巖時期的詩作?！镀揭八畬掗煛罚ǘⅰ犊少F一名山》（二六四）、《逈聳霄漢外》（二六六）、《丹丘逈聳與雲(yún)齊》（一九五）等，都是對天臺山的禮贊。

丹丘逈聳與雲(yún)齊，空裏五峰遙望低。鴈塔高排出青嶂，禪林古殿入虹蜺。風(fēng)搖松葉赤城秀，霧吐中巖仙路迷。碧落千山萬仞現(xiàn)，藤蘿相接次連谿。

這首詩寫登高遙瞰，攝入了天臺山的全景，在寒山爲(wèi)數(shù)不多的七言詩中，是氣象較爲(wèi)恢弘的一首。更多的詩篇則是記載了詩人自己在寒巖的生活和感受：

重巖我卜居，鳥道絶人跡。庭際何所有，白雲(yún)抱幽石。住茲凡幾年，屢見春冬易。寄語鍾鼎家，虛名定無益。（〇〇二）

自在白雲(yún)閑，從來非買山。下危須策杖，上險捉藤攀。澗底松長翠，谿邊石自斑。友朋雖阻絶，春至鳥捈捈。（二二二）

寒山多幽奇，登者皆恒懾。月照水澄澄，風(fēng)吹草獵獵。凋梅雪作花，杌木雲(yún)充葉。觸雨轉(zhuǎn)鮮靈，非晴不可涉。（一五四）

寒巖道路險阻，遠(yuǎn)離人煙。詩人長年隱居於此，摒棄了浮華的人世?！暗蛎费┳骰?，杌木雲(yún)充葉”兩句真是神來之筆，爲(wèi)殘敗的冬景粧點出盎然的春意，下接“觸雨轉(zhuǎn)鮮靈”，春天真的到來，一切迅即恢復(fù)了生機(jī)，讀者可以感受到詩人內(nèi)心藴藏的旺盛的生命之力。當(dāng)然支持詩人數(shù)十年幽居寒巖樂不知返的力量，還有他對於佛教精神的感悟，融入詩篇，則屬於宗教詩的範(fàn)疇了。

天臺山是道教的名山，也是佛教的聖地。詩人隱居寒巖期間，先後受到道教和佛教的熏陶，他有許多詩篇記載了在宗教領(lǐng)域內(nèi)的心路歷程。他也有一些批判道教和僧侶的作品，並不是宗教詩，只是爲(wèi)了方便起見和宗教詩一同敘述。他對道教的涉獵時間並不長，詩中寫到“仙書一兩卷，樹下讀喃喃”（〇一六），“下有斑白人，喃喃讀黃老”（〇二〇），大約是自敘。又有詩云：

手筆大縱橫，身才極瓌瑋。生爲(wèi)有限身，死作無名鬼。自古如此多，君今爭柰何?？蓙戆纂?yún)裏，教爾紫芝歌。（〇一九）

“紫芝歌”相傳是秦末商山四皓所作，亦用以指仙歌。寒山傾向道教的契機(jī)，仍在於不甘心於人生有限的困惑。不過他終於覺悟了道教“長生久視”之説的荒謬，而痛加揭露：

昨到雲(yún)霞觀，忽見仙尊士。星冠月帔橫，盡云居山水。余問神仙術(shù)，云道若爲(wèi)比。謂言靈無上，妙藥必神祕。守死待鶴來，皆道乘魚去。余乃返窮之，推尋勿道理。但看箭射空，須臾還墜地。饒你得仙人，恰似守屍鬼。心月自精明，萬像何能比。欲知仙丹術(shù)，身內(nèi)元神是。莫學(xué)黃巾公，握愚自守擬。（二四八）

從“心月自精明，萬像何能比”等語看，此時的寒山已經(jīng)入佛，他是援佛以批道。他也批評僧侶：

世間一等流，誠堪與人笑。出家弊己身，誑俗將爲(wèi)道。雖著離塵衣，衣中多養(yǎng)蚤。不如歸去來，識取心王好。（二八六）

對於粗鄙僧侶的批判，並不意味著對佛教的否定，而是反襯出對禪宗“心王”的傾慕，也不自覺地流露出寒山的居士意識。寒山對佛教的信仰愈老愈篤，這是和他最終對道教的鄙棄不同的。禪宗是中國式的佛教，自從慧能創(chuàng)立禪宗南宗之後，佛教內(nèi)部便有了教門與宗門的區(qū)別。寒山詩可謂深入禪宗三昧，但也有一些宣傳教門觀念的詩，如云：

生前大愚癡，不爲(wèi)今日悟。今日如許貧，總是前生作。今日又不修，來生還如故。兩岸各無船，渺渺難濟(jì)渡。（〇四一）

把衆(zhòng)生的貧困歸因於前生的不修，勸勉貧苦的人們爲(wèi)來生的富貴而修福，這當(dāng)然是佛教的説教。又如寒山的戒殺生食肉詩：

寄語食肉漢，食時無逗遛。今生過去種，未來今日修。只取今日美，不畏來生憂。老鼠入飯甕，雖飽難出頭。（二六九）

此詩的宗旨與上詩相同。類似的戒殺生食肉詩還有《憐底衆(zhòng)生病》（二〇七）、《豬喫死人肉》（〇七〇）、《嗊嗊買魚肉》（〇九五）、《買肉血澕澕》（一八六）等許多首。寒山的這類詩歌淺陋粗鄙，並無深義，卻是唐代民間佛教信仰的實際形態(tài)。

禪宗主張不立文字，明心見性，頓悟成佛。寒山寫了一些禪理詩，如云：

寄語諸仁者，復(fù)以何爲(wèi)懷。達(dá)道見自性，自性即如來。天真元具足，修證轉(zhuǎn)差迴。棄本卻逐末，只守一場獃。（二三九）

可貴天然物，獨(dú)一無伴侶。覓他不可見，出入無門戶。促之在方寸，延之一切處。你若不信受，相逢不相遇。（一六一）

第二首的“天然物”，就是第一首的“自性”，也就是衆(zhòng)生皆具的佛性。禪宗追求的目標(biāo)，就是“達(dá)道見自性”，一旦徹見自性，也就頓悟成佛。自性非修證可得，故云“修證轉(zhuǎn)差迴”。從詩歌藝術(shù)的角度看，寒山的禪理詩並非佳作，倒是他的那些禪悟詩，能夠在具體形像的描繪中，創(chuàng)造出一種充滿哲理的悟境，予人以深刻的啓迪和悠長的回味，如像：

吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何説。（〇五一）

以皎潔的明月比喻清浄的心性，本是佛教的習(xí)語。衆(zhòng)生的心性被煩惱障翳，猶如明月被浮雲(yún)障翳，所以不能見性成佛?！赌鶚劷?jīng)》卷五：“譬如滿月，無諸雲(yún)翳，解脫亦爾，無諸雲(yún)翳，即真解脫，其解脫者，即是如來?！焙焦P下的碧潭秋月，不沾纖塵，猶如心性大放光明，不沾絲毫的煩惱雜念，這是禪宗追求的最高境界，也能浄化讀者的心靈，引起無限的沉思遐想。所以寒山詩中屢屢出現(xiàn)這類明月的形象，都有同樣的寓意：

衆(zhòng)星羅列夜明深，巖點孤燈月未沈。圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。（二〇〇）

千年石上古人蹤，萬丈巖前一點空。明月照時常皎潔，不勞尋討問西東。（二〇一）

這種禪的領(lǐng)悟，已經(jīng)滲透在寒山的寒巖隱居詩中。寒山與寒巖，心性與自然，已經(jīng)和諧完美地融合，而達(dá)到禪的境界。這正是寒山的寒巖隱居詩引人入勝的永久魅力所在。例如：

粵自居寒山，曾經(jīng)幾萬載。任運(yùn)遯林泉，棲遲觀自在。寒巖人不到，白雲(yún)常靉靆。細(xì)草作臥褥，青天爲(wèi)被蓋?？旎钫硎^，天地任變改。（一六四）

在寒山的世界裏，只有寒巖與白雲(yún)，細(xì)草和青天，還有一個任運(yùn)棲遲的詩人。任隨天地變改，他枕石而眠，快活自在，在與自然的融合中，詩人似乎已經(jīng)化爲(wèi)了寒巖的靈魂，而進(jìn)入了永恒的境界。

寒山詩的思想雖然駁雜不純，但仍然有著基本的傾向。過去的佛教徒從他的每一句詩中尋找佛教的義藴，固然是牽強(qiáng)附會，但佛教思想對寒山詩的主導(dǎo)作用是不可否認(rèn)的。在他的抒情感懷詩中透露出的人生無常的慨歎，在他的諷世勸俗詩中表現(xiàn)出的悲天憫人的胸懷，在他的山林隱逸詩中達(dá)到的禪悟的境界，無不體現(xiàn)著佛教的精神，因此寒山詩是佛教思想在中國詩歌領(lǐng)域中結(jié)出的最重要的果實。

拾得詩今存五十餘首，少部分與寒山詩相混。由於他自小在國清寺爲(wèi)僧，生活經(jīng)歷單純，他的詩基本上都是佛教詩，雖可爲(wèi)寒山詩壯大聲勢，卻並沒有超出寒山詩的範(fàn)圍。

寒山詩的藝術(shù)風(fēng)格也是多樣化的。《四庫全書總目》引清王士禎《居易録》論寒山詩云：“其詩有工語，有率語，有荘語，有諧語，至云‘不煩鄭氏箋，豈待毛公解’，又似儒生語，大抵佛語、菩薩語也。”大體説來，寒山的化俗詩，多用白描和議論的手法，而以俚俗的語言出之。他的隱逸詩，則較多風(fēng)景描寫，力求創(chuàng)造禪的意境。而不拘格律，直寫胸臆，或俗或雅，涉筆成趣，則是寒山詩的總的風(fēng)格，後人稱寒山所創(chuàng)造的這種詩體爲(wèi)“寒山體”。

寒山具有深厚的中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷一八：“寒山子詩，如施家兩兒事，出《列子》；羊公鶴事，出《世説》。如子張、卜商，如侏儒、方朔，涉獵廣博，非但釋子語也?！苯?jīng)史子集的典故，寒山詩時有運(yùn)用。日本學(xué)者入矢義高特別指出：“寒山的魏晉體詩篇所取的古詩，幾乎都是《文選》收録的?！?sup>(8)佛教典故也常被寒山融入詩中，如：

有樹先林生，計年逾一倍。根遭陵谷變，葉被風(fēng)霜改。咸笑外凋零，不憐內(nèi)紋綵。皮膚脫落盡，唯有貞實在。（一五五）

末二句論者或以爲(wèi)是用藥山惟儼的名句“皮膚脫落盡，唯有一真實”⁽⁹⁾。其實《涅槃經(jīng)》卷三九云：“如大村外，有娑羅林，中有一樹，先林而生，足一百年。是時林主灌之以水，隨時修治。其樹陳朽，皮膚枝葉悉皆脫落，唯真實在。如來亦爾，所有陳故悉已除盡，唯有一切真實法在?！焙皆姷涑觥赌鶚劷?jīng)》，並非轉(zhuǎn)手稗販。《涅槃經(jīng)》而外，《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等許多佛經(jīng)的典故，他都隨時拈用，得心應(yīng)手。

寒山詩同時也是以王梵志詩爲(wèi)代表的唐代白話詩傳統(tǒng)的直接繼承者，他的勸世化俗詩與王梵志詩的俚俗風(fēng)格十分接近。他們的有些詩篇的主題和題材是相似的，如寒山詩《東家一老婆》與梵志詩《吾家昔富有》⁽¹⁰⁾，寒山詩《我今有一襦》與梵志詩《家貧無好衣》⁽¹¹⁾。有些詩篇的表現(xiàn)手法是相似的，如寒山詩《豬喫死人肉》以豬與人對舉，梵志詩《身如圈裏羊》以羊與人對舉⁽¹²⁾，構(gòu)思的奇特在文人詩中是極少見的。寒山是繼王梵志之後，唐代白話詩派的最重要的作家。

寒山的詩在當(dāng)時並沒有産生社會影響，只是在禪林中流傳，有時在禪師上堂時被引用。降至宋代，寒山詩在文人中找到了知音，例如黃庭堅就對包括寒山在內(nèi)的唐代白話詩派有特殊的興趣，王安石也寫了《擬寒山拾得二十首》，蘇軾、陸游、朱熹也都提到寒山的詩，這是因爲(wèi)寒山詩的內(nèi)容與風(fēng)格，與宋代的社會思潮有一致之處。不過在很長的歷史時期內(nèi)，寒山詩主要被佛教內(nèi)部的人士閲讀，沒有在正統(tǒng)文學(xué)中得到一席之地。直到二十世紀(jì)二三十年代，胡適等人提倡白話文學(xué)，寒山詩才受到學(xué)術(shù)界的重視。然而隨著抗戰(zhàn)軍興，寒山詩又被束之高閣了。

然而在國外，寒山詩卻有頗爲(wèi)顯赫的命運(yùn)。近幾百年來，寒山詩在日本一直受到重視與推崇。二十世紀(jì)五十至六十年代之間，美國被稱爲(wèi)“疲憊求解脫的一代”（The Beat Generation）的苦悶青年把寒山奉爲(wèi)偶像，寒山詩風(fēng)靡一時⁽¹³⁾。如今西方的“寒山熱”雖然已經(jīng)過去，然而寒山詩在世界文學(xué)中的地位已經(jīng)確立。海外“寒山熱”的回流，使詩人重新受到他的同胞的重視與研究。寒山有詩云：

有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。不恨會人稀，只爲(wèi)知音寡。若遣趁宮商，余病莫能罷。忽遇明眼人，即自流天下。（三〇五）

寒山的預(yù)言已經(jīng)成爲(wèi)現(xiàn)實，曾經(jīng)受到冷落的寒山詩，已經(jīng)流行於天下。在寒山詩的傳奇性經(jīng)歷後面藴含的奧秘，還有待人們進(jìn)一步探索。

我爲(wèi)寒山詩作注的念頭萌生於十年前，那時我正在研究王梵志詩，因爲(wèi)寒山詩和王梵志詩同是唐代白話詩派的傑出代表，所以我也對寒山詩産生了濃厚的興趣。當(dāng)然，寒山詩和王梵志詩也各有自己的特點，寒山詩的濃重的個性色彩和醇厚的人性之光，使它具有了特殊的藝術(shù)魅力，而受到了我的偏愛。我感到驚訝，像寒山詩這樣重要的詩歌在中國卻長期受到了冷遇。記得有一年，我向報考唐宋文學(xué)研究方向碩士生的考生提問，他們竟然不知道王梵志和寒山的名字。這不能責(zé)怪他們，因爲(wèi)他們在大學(xué)所學(xué)習(xí)的中國文學(xué)史教科書，就沒有提到這些詩人的名字。但這是不正常的，應(yīng)該加以改變的。因此，當(dāng)一九九二年日本禪文化研究所主幹芳澤勝弘先生約我爲(wèi)寒山詩作注時，我便欣然答應(yīng)了。此後日本古今學(xué)者研究寒山詩的資料，便由芳澤先生寄送給我。在這期間，美國的梅維恒（V.H.Mair）教授兩次邀請我去賓夕法尼亞大學(xué)作研究，使我得以縱情漁獵賓大圖書館的藏書?，F(xiàn)今執(zhí)教於臺灣中正大學(xué)的鄭阿財教授，也寄贈給我一些海峽彼岸學(xué)者研究寒山詩的論著。在本書尚未最後殺青時，中華書局又將它列入出版計劃，徐俊先生爲(wèi)本書的出版和修訂也付出了許多勞動。友生張勇爲(wèi)本書編制了詩句索引。作者在此謹(jǐn)向所有爲(wèi)本書的寫作和出版提供了幫助的朋友們表示深深的謝忱。

項楚記於四川聯(lián)合大學(xué)

一九九五年八月二十七日

(1)　見余嘉錫《四庫提要辨正》卷二十集部一《寒山子詩集二卷附豐干拾得詩一卷》。

(2)　寒山詩原無標(biāo)題，引録時的標(biāo)題、文字及編號皆據(jù)本書的“寒山詩注”。

(3)　如胡適《白話文學(xué)史》推定寒山生於八世紀(jì)初期，他的時代約當(dāng)七〇〇至七八〇年，正是盛唐時期。余嘉錫《四庫提要辨證》推定寒山遇見靈祐時（按貞元九年，七九三年），蓋已百餘歲矣。孫昌武《寒山傳説與寒山詩》（載《南開文學(xué)研究》）推定寒山應(yīng)活動在大曆到元和年間，可大致確定在七五〇至八二〇年。孫説較爲(wèi)可信。

(4)　見王進(jìn)珊《談寒山話拾得》，載《中華文史論叢》一九八四年第一輯。

(5)　孫昌武《寒山傳説與寒山詩》云：“寒山詩非寒山子一人所作；應(yīng)另有一個寒山詩的作者群，寒山子只是其中的一人（或是主要的一人）而已?！?/p>

(6)　見魏子雲(yún)《寒山子其人其詩之我觀》。

(7)　見《朱子語類》卷一四〇。

(8)　見入矢義高《寒山詩管窺》，中譯載《古籍整理與研究》第四期。

(9)　見《五燈會元》卷五。

(10)　王梵志詩的文字和編號根據(jù)拙著《王梵志詩校注》，上海古籍出版社一九九一年十月出版。寒山詩：“東家一老婆，富來三五年。昔日貧於我，今笑我無錢。渠笑我在後，我笑渠在前。相笑儻不止，東邊復(fù)西邊?！保ī柸╄笾驹姡骸拔峒椅舾挥校闵砀F欲死。你今初有錢，與我昔相似。吾今乍無初，還同昔日你?？上Ш醚パ?，翻作破皮底?！保ǘ湃?/p>

(11)　寒山詩：“我今有一襦，非羅復(fù)非綺。借問作何色，不紅亦不紫。夏天將作衫，冬天將作被。冬夏遞互用，長年只這是?！保ī柊硕╄笾驹姡骸凹邑殶o好衣，造得一襖子。中心禳籇破氈，還將布作裏。清貧?？鞓罚挥脻岣毁F。白日串項行，夜眠還作被?！保ī柫模?/p>

(12)　寒山詩：“豬喫死人肉，人喫死豬腸。豬不嫌人臭，人返道豬香。豬死拋水內(nèi)，人死掘土藏。彼此莫相噉，蓮花生沸湯?！保ī柶擤枺╄笾驹姡骸吧砣缛ρY羊，命報恰相當(dāng)。羊即披毛走，人著好衣裳。脫衣赤體立，形段不如羊。羊即日日死，人還日日亡。從頭捉將去，還同肥好羊。羊即辛苦死，人去無破傷。命絶逐他走，魂魄歷他鄉(xiāng)。有錢多造福，喫著好衣裳。愚人廣造罪，智者好思量?！保ī柀査模?/p>

(13)　參看鍾玲《寒山詩的流傳》，載《中國古典文學(xué)比較研究》，黎明文化事業(yè)股份有限公司一九七七年初版。