在文學(xué)作品中使用典故，以增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力，古人稱之為“用典”，也叫作“用事”。南朝鐘嶸《詩(shī)品》云：至于吟詠性情，亦何貴于用事？”上海市高級(jí)中學(xué)的《語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)基本要求》對(duì)“用典”有明確的規(guī)定和要求：理解典故需要把握兩點(diǎn)：一是典故本身的內(nèi)容，二是典故在一定語(yǔ)境中的表達(dá)作用。而在上海市二期課改的語(yǔ)文教材中，也不乏一些以用典見長(zhǎng)的文學(xué)作品。其中，既有如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》這樣的古典詩(shī)詞，也有像魯迅《為了忘卻的紀(jì)念》這樣的現(xiàn)代散文。因此，在高考中也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)與典故相關(guān)的題目，比如上海高考語(yǔ)文卷中就考到了王維《晚春嚴(yán)少尹與諸公見過(guò)》詩(shī)中用典的情況。由此可見，用典不僅是文學(xué)作品常用的一種表現(xiàn)手法，也是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)和考查的重要知識(shí)技能。

那么，我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)典故？如何通過(guò)閱讀來(lái)積累典故？又應(yīng)該如何來(lái)理解文學(xué)作品中使用的典故？甚至如何在自己的寫作中融入典故？張林老師編寫的這本《中華典故》，對(duì)于高中生學(xué)習(xí)典故和閱讀典故無(wú)疑是大有裨益的。

本書對(duì)于典故的定義、類別、來(lái)源、分類等均有簡(jiǎn)明的理論闡述，同時(shí)又從器物文化、精神追求、起名藝術(shù)、典章制度等角度分類解析了中華傳統(tǒng)典故共計(jì)二百余則，并對(duì)昭君出塞、女媧補(bǔ)天、勒石燕然等著名典故進(jìn)行深入研究，考知流變，體現(xiàn)了一定的學(xué)術(shù)思考和研究?jī)r(jià)值。作為《中華文化與中華經(jīng)典》書系之一，本書緊扣“經(jīng)典”和“文化”這兩大主題，在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的安排上獨(dú)具匠心，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

(1)根植經(jīng)典。什么是典故？用國(guó)學(xué)大師啟功先生的話來(lái)說(shuō)，“典故一詞，本是指‘書中的故事’。后來(lái)借用它來(lái)比喻、說(shuō)明另一個(gè)問題或論點(diǎn)，被借用來(lái)的故事因出于典籍，所以叫做‘典故’。”(啟功《比喻與用典》)所以，典故并不是一個(gè)單純的詞語(yǔ)或符號(hào)，它所牽連的可能是一段文字、一篇文章，甚至是一部典籍。因此，準(zhǔn)確還原典故的原始出處就顯得十分必要。本書的可貴之處就在于準(zhǔn)確地提供了每一個(gè)典故的出處和原文，使讀者能夠盡量接近典故的歷史語(yǔ)境，從而更加深刻地理解典故的內(nèi)涵和意義。這其實(shí)是在提倡一種閱讀習(xí)慣，即閱讀原典的傳統(tǒng)。在這個(gè)“復(fù)制粘貼”的信息時(shí)代，我們接收獲取的已不再是原始信息，而是經(jīng)過(guò)別人加工或者處理后的二手甚至三手信息。我們的閱讀也呈現(xiàn)出這樣的“快餐”趨勢(shì)，不再熱衷于原典，而是被《××說(shuō)唐詩(shī)》《× ×讀本》這樣的改編本所替代。這樣的后果就是“只知其一而不知其二”，或者“知其然而不知其所以然”。本書對(duì)于每一個(gè)典故的出處，先出具原文，再加以翻譯或簡(jiǎn)介，這樣不僅提供了原汁原味的經(jīng)典文本，而且可以幫助不同文化水平的讀者理解典故和原文。這其實(shí)就是在引導(dǎo)學(xué)生多讀原文，多讀經(jīng)典。讀者如能堅(jiān)持下來(lái)，認(rèn)真閱讀每一條典故出處，不僅有助于典故的理解，對(duì)于文言文的閱讀能力也會(huì)有一定的提升。作家王蒙曾提倡經(jīng)典閱讀，提倡讀一些不完全懂的書，本書思路可謂與之不謀而合。

(2)傳播文化。本書的性質(zhì)并不是語(yǔ)言類工具書，而是通過(guò)典故的學(xué)習(xí)來(lái)傳播中華傳統(tǒng)文化。正如作者在書中所言：典故反映中華的器物文化，我們可透過(guò)典故所蘊(yùn)含的文化信息探究古人的服飾、飲食、建筑以及器物等，進(jìn)而探求古人的生活方式和生活內(nèi)容?！逼鋵?shí)，書中典故所涉及的豈止器物文化，凡舉人名地名、典章制度、文學(xué)藝術(shù)等都與典故有關(guān)。在教育部公布的《2017年普通高考考試大綱修訂內(nèi)容》中，語(yǔ)文學(xué)科在“古詩(shī)文閱讀”部分增加了“了解并掌握常見的古代文化常識(shí)”這一新的要求。閱讀典故，無(wú)疑是學(xué)習(xí)古代文化知識(shí)的一種有效途徑。比如書中所舉的“臥冰求鯉”“舉案齊眉”“破鏡重圓”等典故反映了中國(guó)古代的家庭倫理，又如“蘭亭會(huì)”“鱸魚鲙”“陳蕃室”等典故則與古人的飲食起居有密切聯(lián)系。典故言簡(jiǎn)意賅，往往是幾個(gè)字的成語(yǔ)或俗語(yǔ)，但其所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵卻是極為豐富的。如能熟讀記誦書中這二百多個(gè)典故，對(duì)于了解中華傳統(tǒng)文化并提高自身的文化修養(yǎng)也是大有幫助的。

(3)回歸育人。古人認(rèn)為人生有“三不朽”：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！?《左傳·襄公二十四年》)相對(duì)于建功立業(yè)和著書立說(shuō)，古人認(rèn)為道德的樹立顯得更為重要。本書編者不僅是語(yǔ)文教師，而且長(zhǎng)期承擔(dān)校學(xué)生處的工作，在教育工作方面積累了相當(dāng)豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)，本書是他通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)踐行育人工作的進(jìn)一步探索，即通過(guò)典故的學(xué)習(xí)來(lái)引導(dǎo)育人工作。因此，本書專門辟出章節(jié)來(lái)討論中華典故與精神追求，如淡泊名利、忠君愛國(guó)、誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)守氣節(jié)、雄心壯志……這些中華傳統(tǒng)美德與歷史典故的有機(jī)結(jié)合，避免了古板的道德說(shuō)教，取之以鮮活的人物事件，顯然更容易為學(xué)生所接受。交大附中作為上海市中小學(xué)骨干教師德育實(shí)訓(xùn)基地，始終堅(jiān)持文化育人的德育理念，即利用一切有效的文化資源，借助文化獨(dú)特的育人功能，通過(guò)學(xué)生對(duì)文化教育資源的有效吸收和文化教育活動(dòng)的有效體驗(yàn)，喚醒學(xué)生主體道德成長(zhǎng)的主觀能動(dòng)性?！吨芤住べS卦》云：剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！蔽幕牧α咳绱酥螅涓谢徒逃墓δ芸梢娨话?。

上海交通大學(xué)附屬中學(xué)是我的母校，也是我曾經(jīng)短暫工作過(guò)的地方。張林老師又是我的語(yǔ)文老師兼班主任，他對(duì)我當(dāng)時(shí)接近文學(xué)和日后研究文學(xué)有直接的影響。因此，我愿意再當(dāng)一次學(xué)生來(lái)認(rèn)真拜讀老師的這本著作，并向廣大讀者熱忱推薦。

是為序。

倪春軍　教師、博士

華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院

2016年10月19日

1. 上海市教育委員會(huì)教學(xué)研究室編《上海市高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)基本要求(試用本)》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第20頁(yè)。